周善甫的中華傳統(tǒng)文化觀

◎郝一凡

■周善甫《大道之行》的創(chuàng)作背景

第一，滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要。歐洲啟蒙運(yùn)動以來，“現(xiàn)代化”思想由西方發(fā)源并迅速向全球擴(kuò)張，其以工業(yè)化、市場化、資源合理化為主，由此出現(xiàn)了“現(xiàn)代化等同于西方化”的迷思。啟蒙運(yùn)動作為一場思想解放運(yùn)動，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，促使人類思想得到了解放，成為中國人民爭取民族獨立的精神武器。杜維明先生在此基礎(chǔ)上提出了“文化中國”論斷。他指出：“中華文明的再生是否也應(yīng)包括文化的再生？”這無疑是走向現(xiàn)代化的中國亟待解決的問題。環(huán)顧世界，法國通過法國大革命、英國通過光榮革命、日本通過明治維新相繼走上工業(yè)化道路，但是他們?nèi)耘f保留著部分傳統(tǒng)，比如，日本保留了傳統(tǒng)的服飾、劍道、武士文化等，并對傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展。在現(xiàn)代化過程中，如何保留傳統(tǒng)因素等一系列重大問題需要研究人員認(rèn)真思考。改革開放以后，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題的探討更是成為文化研究人員高度關(guān)注的問題?，F(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)因素究竟處于什么地位，傳統(tǒng)因素如何推動社會進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的性質(zhì)如何定義？這些問題的提出為眾多學(xué)者的研究提供了方向。

第二，符合我國社會發(fā)展的需要。改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神文化生活提出了更高的要求。在此背景下，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了更加多元的產(chǎn)品。在這一過程中，受其他文化的影響，我國開始出現(xiàn)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聲音，這對民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同和文化自信提出了重大挑戰(zhàn)，影響了社會秩序、倫理道德、金融、生態(tài)、外交等領(lǐng)域的健康發(fā)展。面對這一系列負(fù)面影響，越來越多的人認(rèn)識到：“傳統(tǒng)文化包含知識與行動相結(jié)合的認(rèn)知形式，對和諧、大同世界的理想追求，改革與創(chuàng)新的政治智慧以及對傳統(tǒng)文化中經(jīng)濟(jì)與文化、物質(zhì)與精神之間關(guān)系的解釋，這在今天仍然很重要?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為由多民族共同構(gòu)建的文化共同體，迫切需要在促進(jìn)文明社會構(gòu)建和發(fā)展的過程中發(fā)揮價值。

第三，文明與現(xiàn)代化共同發(fā)展的需要。學(xué)界普遍認(rèn)為，文明演進(jìn)是推動社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展的核心力量，而傳統(tǒng)因素有利于現(xiàn)代化推進(jìn)，并為實現(xiàn)現(xiàn)代化提供合理解釋。同時，現(xiàn)代化進(jìn)程又促進(jìn)了文化的迭代更新，促使人類文明得到新的發(fā)展，可以滿足時代發(fā)展需求并探究其新含義。周善甫先生認(rèn)為，現(xiàn)代文明不僅包括經(jīng)濟(jì)、科技，還包含社會文明。人們要有文化能力、倫理道德以及精神文明，以豐富自我精神世界，從而實現(xiàn)改變世界的終極目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人本主義和強(qiáng)大的包容性能夠促進(jìn)個人和社群之間進(jìn)行良性互動，是道德倫理的精神紐帶，并逐漸內(nèi)化為各民族的凝聚力和向心力。現(xiàn)代化是否與傳統(tǒng)因素相對立，周善甫先生在《大道之行》中給出了答案，這個答案使發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)文化的必要性得以凸顯。

■周善甫的中華傳統(tǒng)文化觀

周善甫先生認(rèn)為，儒家文化為振興中華傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感提供了精神資源。在“木本水源”篇，周善甫先生分析了中華文化一脈相承并促使中國長治久安的原因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的原因包括以下四點：第一，中國疆域遼闊、資源豐富、土地廣袤，可以為百姓生存提供充足的資源；第二，中國人克勤克儉，護(hù)惜友鄰；第三，同姓不婚的先制有利于優(yōu)生優(yōu)育，提升后代質(zhì)量；第四，德治教化的形成。在這樣的社會環(huán)境下，儒家思想得以形成并廣為傳播。

通過對堯、舜、禹在位的時間及治理經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，周善甫得出“唯有得民心，才可孕育出寬容和平的文化”的結(jié)論。自孔子開始，我國便注重“禮儀”，孔子所著的《春秋》開創(chuàng)了由平民學(xué)者對社會進(jìn)行評論并推動教育發(fā)展的先河。相比西方文化推崇“個人”和“自由”，儒學(xué)更側(cè)重“集體”和“團(tuán)結(jié)”。在西方文化中，競爭、獨立、隱私等觀念極強(qiáng)，因此在社會發(fā)展中無法避免爭斗、戰(zhàn)爭的出現(xiàn)。為了減少沖突，西方國家推崇宗教，通過教義喚醒人們的善念并以此訂立契約。周善甫先生指出，西方文化是以人的“權(quán)利自?！睘榍疤嵝纬傻男袨楸粍拥奈幕虼诵枰诮?、政治性法律來維系認(rèn)同感；而中國文化是以“仁愛和平”為基調(diào)形成的行為主動的文化，是由百姓共同形成的。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中不可忽視“集體性、大同性”，不可忽視儒學(xué)為中國社會提供的深度精神滋養(yǎng)。

周善甫先生明晰了教育是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路，闡明其教育觀念：“既要有對美的認(rèn)識，還要為善最樂?！闭嫔泼朗侨诵缘闹匾獌?nèi)容，要想實現(xiàn)“仁和大同”，就要保持人性，同時也要對人性進(jìn)行約束。這是因為人包含“動物性和人性”兩種性質(zhì)。人的生理需求和本能使得人帶有“動物性”，容易出現(xiàn)私欲、貪念等惡念，因此需要通過教育提升人的品格和修養(yǎng)。

周善甫先生提出了“人與自然和諧共生”的理論?！洞蟮乐小芬粫蟹治隽斯I(yè)發(fā)展過快的弊端，強(qiáng)調(diào)工業(yè)不可取代農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)不僅是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)支撐，還是維系社會秩序的必要產(chǎn)業(yè)。工業(yè)、制造業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了環(huán)境污染等問題，人與自然的失衡會加劇社會矛盾，不利于國家軟實力的提升。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念為我國實現(xiàn)全面發(fā)展提供了理論指引。

■周善甫中華傳統(tǒng)文化觀的啟示和意義

周善甫先生聚焦20世紀(jì)末中國傳統(tǒng)文化的處境與發(fā)展，深入研究中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中傳統(tǒng)因素的傳承、發(fā)展和彰顯特色等問題，提出了獨特的學(xué)術(shù)觀點，對促進(jìn)中國特色社會主義文化的發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要的啟示意義。

歷史意義

周善甫先生回顧并總結(jié)了商朝以來國家建立、民族聚居發(fā)展的歷史，對各個朝代的人文主義思想進(jìn)行了梳理。這一總結(jié)和梳理有助于推動我國歷史文化的研究，對了解中國歷史，傳遞“大同”思想具有重要作用。

現(xiàn)實意義

《大道之行》一書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了高度肯定，展現(xiàn)了周善甫先生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信。在《大道之行》第一篇“木本水源”中，周善甫先生提出，“大自然有其不易之當(dāng)然，也有其可易的或然；而人群乃得有參贊化育之應(yīng)然。所以敬天而不信神，自強(qiáng)而不自恣，相信天無私覆，地?zé)o私載，人無私福。于是形成安土重遷、樂群尚禮、勤儉好學(xué)、誠實平正的心理傾向”。這一論述闡述了中華文化的合理性、歷史性和必要性。隨著我國社會發(fā)展進(jìn)入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、生命力都將接受新的時代考驗。在全球化潮流中，如何保持中華文化的民族性，如何推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合，如何推動中華文化更好地走向世界，如何對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何形成符合時代發(fā)展需求的新文化，是當(dāng)下學(xué)界需要認(rèn)真思考的重要課題。周善甫先生在《大道之行》中多次提到，“希望能重振民族的自信，以傳統(tǒng)的價值觀，來促進(jìn)精神文明建設(shè)”。這一論述對文化發(fā)展的啟示是，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本在于培根鑄魂，以優(yōu)秀文化推動人的進(jìn)步，在增強(qiáng)民族凝聚力的同時，培育社會主義核心價值觀。在這一過程中，主流媒體必須發(fā)揮作用，通過各種途徑進(jìn)行宣傳教育，進(jìn)一步增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和影響力，激發(fā)全社會的民族自豪感和自信心。

《大道之行》一書以以人為本、以文化人為主線。馬克思提出，文化是建立在“理性”之上的，文化可以促使人實現(xiàn)“自我揚(yáng)棄”。由此，周善甫先生“以文化人”的觀念也蘊(yùn)含了馬克思的文化觀念。從這個角度看，文化對人的行為、思維方式等都具有一定的影響。優(yōu)秀的文化可以促進(jìn)人的進(jìn)步，向社會傳遞正能量；落后的文化會束縛人的思想，扭曲人的價值觀，進(jìn)而阻礙社會的發(fā)展。文化可以陶冶人的情操，提升人的文化水平。聚焦于人的實踐探究人的本質(zhì)彰顯了中國文化的基本精神。

周善甫先生對中國各民族之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，他認(rèn)為，中國各民族之所以能夠團(tuán)結(jié)進(jìn)步、融合發(fā)展，主要源于中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。在各民族共同締造統(tǒng)一國家的進(jìn)程中，“大雜居、小聚居”的民族居住狀況將各民族聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了統(tǒng)一多民族國家的黏合力，促進(jìn)了各民族間的交流，中華民族共同體意識由此形成。中華民族共同體不是56個民族的機(jī)械黏合，而是在深層文化基因的互相影響、互相嵌入中逐漸形成“你中有我，我中有你”的有機(jī)結(jié)合的共同體。周善甫先生關(guān)于傳統(tǒng)文化與民族關(guān)系的論述表明，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)人民群眾對國家的認(rèn)同，加強(qiáng)民族間的交流，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

周善甫先生還在書中分析了改革開放后由于大力發(fā)展工業(yè)、交通業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)發(fā)展所造成的生態(tài)污染問題。他認(rèn)為鞏固農(nóng)業(yè)發(fā)展，確保糧食供應(yīng)才能實現(xiàn)國家實體經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。這一觀點對我國社會發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。黨的十八大以來，黨中央把糧食安全作為治國理政的頭等大事，提出確保谷物基本自給、口糧絕對安全的新糧食安全觀，牢牢把住糧食安全主動權(quán)，帶領(lǐng)億萬人民走出了一條中國特色糧食安全之路。黨的二十大報告指出：糧食事關(guān)國運(yùn)民生，糧食安全是“國之大者”。實踐證明，始終把解決全國人民的吃飯問題作為治國理政的頭等大事，始終全方位夯實糧食安全根基具有重要且深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

習(xí)近平總書記在文化傳承座談會上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這是中華文明歷經(jīng)變化始終保持生機(jī)活力的重要原因。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯闊征程上，只有激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，才能為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的文化支撐。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對馬克思?xì)v史唯物主義的發(fā)展，也是鑄就社會主義文化新輝煌，堅定文化自信的重要任務(wù)。周善甫先生“重振民族自信”“以傳統(tǒng)的價值觀促進(jìn)精神文明建設(shè)”“各民族團(tuán)結(jié)融合、共同發(fā)展繁榮”等觀點，為當(dāng)代人探尋中華文化的精神之源，夯實文化自信提供了獨特的視角，具有重要的現(xiàn)實意義。