瓊崖革命精神涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶嵺`路徑

覃麗捷

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 570100）

中國共產(chǎn)黨革命精神“集中體現(xiàn)了黨的堅定信念、根本宗旨、優(yōu)良作風(fēng)，凝聚著中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取的偉大品格”［1］。瓊崖革命精神作為革命精神譜系的重要組成部分，既沉淀了深厚的海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又集中展現(xiàn)出豐富的育人、化人價值。立足中國特色社會主義新時代和海南自由貿(mào)易港建設(shè)新形勢，探索以瓊崖革命精神賦能青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)涵養(yǎng)之道，構(gòu)建知情意行合一的青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)觀，具有十分重要的理論和實踐意義。

一、瓊崖革命精神涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)特價值

瓊崖革命精神根源于中國共產(chǎn)黨追求中華民族偉大復(fù)興的革命實踐，積淀著海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義的科學(xué)品格和人民立場，深刻彰顯青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X性，具有極強(qiáng)的歷史穿透性和方向指引力、強(qiáng)大的實踐指向性和理論說服力，能夠明確青年在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中為何擔(dān)當(dāng)、為誰擔(dān)當(dāng)、擔(dān)當(dāng)什么和怎樣擔(dān)當(dāng)，是涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷦咏滩摹?/p>

（一）瓊崖革命精神內(nèi)蘊(yùn)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史必然

瓊崖革命精神作為中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成部分，既是海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀和滋養(yǎng)的產(chǎn)物，也集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義科學(xué)理論堅守和發(fā)展的自覺性，深刻解答了青年“為何擔(dān)當(dāng)責(zé)任”的認(rèn)知困惑，號召新時代青年擔(dān)負(fù)起建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大責(zé)任。

首先，海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了瓊崖革命青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史底蘊(yùn)。海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修齊治平”的思想和“重義輕利”的品格，厚植于瓊崖廣大人民的心靈深處，生生不息，潛移默化地造就了瓊崖革命先驅(qū)、革命領(lǐng)袖勇?lián)鷷r代重任的責(zé)任意識，涵養(yǎng)了瓊崖人民為國家、為民族的發(fā)展進(jìn)步而不懈奮斗乃至舍生取義的偉大抱負(fù)和高尚境界，成為瓊崖革命精神形成的深厚歷史文化底蘊(yùn)，為新時代青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了歷史遵循。其次，馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義關(guān)于青年為何擔(dān)責(zé)的理論指明了瓊崖革命青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值向度和真理向度。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中強(qiáng)調(diào)青年將個人價值與其社會關(guān)系緊密連接的尊嚴(yán)性和崇高性，辯證論述了青年個人價值和社會價值的關(guān)系，衡量了青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值所在；馬克思主義唯物史觀“深刻揭示了‘現(xiàn)實的人’是歷史發(fā)生的前提和歷史發(fā)展的主體”［2］，“現(xiàn)實的人”既是歷史的參與者，也是歷史的創(chuàng)造者，發(fā)展了青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼胬磉壿嫞涣袑庍M(jìn)一步肯定了青年作為具有高度革命性的“現(xiàn)實的人”的地位，指明了黨需要青年，黨要始終代表青年，將黨和青年緊密相連。瓊崖革命的勝利、瓊崖革命精神的締造，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾所創(chuàng)造的偉大成果，是瓊崖共產(chǎn)黨和瓊崖革命青年深刻踐行青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值邏輯和真理邏輯的必然結(jié)果。新時代傳承和弘揚(yáng)瓊崖革命精神，有助于新時代青年深刻領(lǐng)會個人價值與社會價值的融合之道，探索出青年忘我斗爭的革命性在新時代的激發(fā)策略，激勵青年在黨和國家事業(yè)中勇?lián)厝巍?/p>

（二）瓊崖革命精神提供青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣袢∠?/h3>

瓊崖革命“山不藏人人藏人”的實踐范例，生動地回答了“中國共產(chǎn)黨百年奮斗是為了誰、黨所取得的百年成就究竟是依靠誰”這一馬克思主義政黨的根本問題，站穩(wěn)了人民立場和價值取向，明確了青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣裥?，為青年深刻領(lǐng)會“為誰擔(dān)當(dāng)責(zé)任”提供了思想層面和精神層面的指引。

群眾路線是中國共產(chǎn)黨工作的根本路線。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀不僅揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，而且高度肯定了人民群眾作為歷史主體的能動性和選擇性，是社會發(fā)展客觀性和歷史主體能動性相統(tǒng)一的理論。瓊崖革命時期，瓊崖各級黨組織始終牢記為人民服務(wù)的根本宗旨，尊重群眾利益，獲得了人民群眾的大力支持和擁護(hù)，涌現(xiàn)了自發(fā)組織“紅色娘子軍”、廣大瓊崖農(nóng)民積極支前、瓊僑回瓊抗戰(zhàn)、踴躍捐輸?shù)热罕娦袆?，書寫了瓊崖群眾自己?chuàng)造的革命歷史，生動展現(xiàn)了人民群眾的歷史主體選擇性。當(dāng)下，我們正奮力走向以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，中國式現(xiàn)代化的一個重要特征就是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這一特征要求“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”［3］。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)代青年極大地暴露在資本邏輯蠶食侵吞的挑戰(zhàn)下，一定程度上加劇了價值迷失甚至價值顛覆的風(fēng)險，這可能導(dǎo)致青年的急功近利和某些意義上人生價值的喪失，阻礙現(xiàn)實個人主體性的發(fā)揮。瓊崖革命精神所體現(xiàn)的人民群眾在推動歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體選擇性，將引導(dǎo)青年將個人實踐與人民對美好生活的追求相結(jié)合，擦亮青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)暮綗簦瑘远ǚ?wù)人民與奉獻(xiàn)社會的人生目標(biāo)。

（三）瓊崖革命精神助力青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)主動性、主體性的發(fā)揮

一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，歷史和實踐都充分說明，“青年的步伐從來都是與時代前進(jìn)的步伐同頻共振，青年的責(zé)任總是與時代賦予的歷史使命緊密相連”［4］。近代以來，尤其是五四運(yùn)動青年群體首次登上政治舞臺以來，青年開始發(fā)現(xiàn)并不斷發(fā)揮著自身的力量，承擔(dān)起時代賦予青年的重任，瓊崖青年也不例外。被譽(yù)為“瓊崖人民的一面旗幟”的馮白駒，16 歲時參與五四愛國運(yùn)動，23歲加入中國共產(chǎn)黨，確立了自己對人民革命事業(yè)和共產(chǎn)主義的堅定信仰與信念，并為之奮斗終生；瓊崖革命先驅(qū)之一的王器民，18 歲就確立了改造瓊崖、改造社會的志向，35 歲英勇就義時寫下“我是為大多數(shù)人謀利益而犧牲，我的革命目的達(dá)到了”［5］的豪言壯語；24 歲的楊善集強(qiáng)調(diào)讀書就是為了革命，為了解決中國的社會問題；馮平、符節(jié)20 歲學(xué)習(xí)馬克思主義，探索救瓊之道，積極參加各種革命活動，走在反帝反封建的前列，為革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命……青年最強(qiáng)大的現(xiàn)實力量就在于將個人命運(yùn)與國家、民族的命運(yùn)統(tǒng)一于一體。

瓊崖青年在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時代背景下，自覺將個人奮斗與時代發(fā)展相聯(lián)系，承擔(dān)時代責(zé)任的精神，融入瓊崖革命精神的不朽豐碑中。傳承和弘揚(yáng)瓊崖革命精神，能夠在很大程度上喚醒和強(qiáng)化青年群體對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的歷史記憶，讓青年在對一個個有血有肉的瓊崖革命青年先輩事跡的了解和精神的感悟中，激發(fā)責(zé)任意識，重新喚起歷史意識，深刻體悟青年“應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任”，自覺將自己人生的奮斗目標(biāo)和夢想融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中，用實際行動踐行時代賦予的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（四）瓊崖革命精神指導(dǎo)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶嶋H行動

“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！保?］科學(xué)的實踐觀揭示了人的認(rèn)識過程是實踐與認(rèn)識反復(fù)循環(huán)、無限發(fā)展的過程，這就要求我們要做到理論和實踐的結(jié)合，做到實事求是、一切從實際出發(fā)。瓊崖革命精神根源于瓊崖黨組織領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的包括瓊崖革命武裝斗爭在內(nèi)的全部斗爭實踐，正是在實踐中，瓊崖共產(chǎn)黨人和瓊崖人民愈發(fā)錘煉了堅韌不拔、自立自強(qiáng)的奮斗精神，更為深刻地體會到了實事求是、敢于創(chuàng)新的必然之義，更為清晰地明確了堅定文化自信、歷史自信，傳承海南多元、兼容的品格，團(tuán)結(jié)一切能團(tuán)結(jié)的人的重要價值，在堅定的馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念的指引下，逐漸孕育形成瓊崖革命精神，將其內(nèi)化在黨和群眾的心里，成為瓊崖革命勝利的內(nèi)在精神動力。瓊崖革命精神這一理論和實踐的辯證統(tǒng)一的生動實踐范例，繪就了一幅又一幅勇于實踐、敢于拼搏、奮斗不息的青春畫像，為青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了正確的行為示范，科學(xué)解答了青年“如何擔(dān)當(dāng)責(zé)任”的成長困惑。

沈曉明在中國共產(chǎn)黨海南省第八次代表大會上的報告里指出，青年是海南自由貿(mào)易港建設(shè)的生力軍，是全面建成社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的海南力量，寄語“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實地，在海南自由貿(mào)易港建設(shè)的生動實踐中放飛夢想、書寫華章”［7］，明確了海南青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，提出了青年書寫實踐動人篇章的要求。新時代新征程，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，書寫海南自由貿(mào)易港的新篇章，迫切需要中國青年、海南青年的接續(xù)奮斗和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在這一偉大歷史進(jìn)程中，傳承和弘揚(yáng)瓊崖革命精神所蘊(yùn)含的堅定的理想信念、家國情懷、人民立場、自強(qiáng)不息精神、團(tuán)結(jié)意識等，必將指引青年群體在實踐中不斷提升自身的斗爭本領(lǐng)和綜合能力，支撐起青年堅定的責(zé)任意志和行為品質(zhì)，激勵青年成為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的時代先鋒！

二、瓊崖革命精神在海南省的研究、宣傳和教育現(xiàn)狀

（一）研究現(xiàn)狀：呈現(xiàn)一定的政治導(dǎo)向性、地區(qū)局限性，缺乏研究的總體規(guī)劃

1. 瓊崖革命精神研究的系統(tǒng)成果

第一，學(xué)界研究取得了一定的成果。北京師范大學(xué)教授李德芳等于2007 年所著的《瓊崖革命精神論》與瓊崖革命精神一脈相承，奠定了學(xué)界研究瓊崖革命精神的基調(diào)。除此之外，學(xué)界還形成了以瓊崖革命精神研究為核心，以“馮白駒精神”“王文明精神”“紅色娘子軍精神”等為具體展開，并圍繞瓊崖革命精神所形成的歷史文化淵源、與高校思想政治教育的融合以及對當(dāng)下海南自由貿(mào)易港建設(shè)的現(xiàn)實意義等的多方位、全角度、承前啟后的系統(tǒng)研究體系。第二，學(xué)界研究存在一定的局限性?；趯ο嚓P(guān)研究成果的主題、學(xué)科、作者信息、發(fā)表刊物等方面的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，出于海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)需要和一定時期的政治指向，盡管自改革開放以來各個不同時期均有部分文章談?wù)摥傃赂锩?，但多為單一的理論性的探討或者是口號式的呼吁，文章多發(fā)表于海南本省部分報刊和大專院校學(xué)報，作者也僅限于海南高校，沒有突破地方的局限，造成學(xué)術(shù)吸引力不足，無法更好地推動研究的進(jìn)一步發(fā)展。

2. 瓊崖革命精神的研究機(jī)構(gòu)和隊伍建設(shè)

在研究機(jī)構(gòu)建設(shè)方面，海南先后成立了瓊崖武裝斗爭史辦公室、中共海南省委黨史研究室、海南革命史研究會、海南省中共黨史學(xué)會、“瓊崖革命：二十三年紅旗不倒”叢書編委會及各地市黨史、地方史、革命史等研究部門、單位和社會團(tuán)體。大家歷經(jīng)艱難創(chuàng)業(yè)的初步研究階段、繁瑣的史料整理階段，系統(tǒng)梳理出了瓊崖革命的歷史脈絡(luò)，并出現(xiàn)一批以歷史分析、理論研究和綜合評價為主的研究類成果，為瓊崖革命精神的提煉提供了豐富的史料資源，進(jìn)一步推動了瓊崖革命精神的研究。2021 年，海南省成立了針對瓊崖革命精神研究的“海南省瓊崖紅色文化傳承與創(chuàng)新研究基地”，為進(jìn)一步整合瓊崖革命紅色資源，匯集省內(nèi)外相關(guān)專家協(xié)同開展海南紅色文化研究提供了一個嶄新的平臺。在研究隊伍建設(shè)方面，海南省形成了瓊崖革命史料整理和歷史分析、瓊崖革命精神提煉和研究、瓊崖革命精神的宣傳和弘揚(yáng)等多位一體的人才隊伍格局，研究貫穿瓊崖革命及其精神生成和發(fā)展的各個時期，融合了多方人才資源和力量，比較深入而廣泛地展開了瓊崖革命精神的理論和實踐研究。但基于瓊崖革命本身的地域性、瓊崖革命精神本身研究的政治指向性以及海南省各研究機(jī)構(gòu)和人才缺乏系統(tǒng)整合等因素，該研究仍存在缺乏總體規(guī)劃、研究內(nèi)容重復(fù)、研究隊伍和資源過分集中、研究質(zhì)量欠佳、研究與學(xué)科建設(shè)脫節(jié)等消極問題，導(dǎo)致高水平研究成果缺乏，研究缺乏認(rèn)知度和吸引力，極大地阻礙了相關(guān)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）宣傳和教育現(xiàn)狀：形式單一、內(nèi)容枯燥，難以激發(fā)青年的興趣和認(rèn)同

1. 宣傳現(xiàn)狀

海南省對于瓊崖革命歷史和革命精神的宣傳方式在一定程度上實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，如海南省教育廳、文旅局等相關(guān)部門和單位、大中小學(xué)，通過在報紙上發(fā)表時評、刊登新聞和理論文章、召開座談會等傳統(tǒng)形式展開廣泛宣傳，而與此同時，又將現(xiàn)代因素融入這些傳統(tǒng)形式中，比如家喻戶曉的紅色歌曲《我愛五指山，我愛萬泉河》《萬泉河水清又清》《娘子軍連歌》，電視劇《紅色娘子軍》等，就是通過海南革命藝術(shù)特色與現(xiàn)代藝術(shù)特點的普遍融合，實現(xiàn)了瓊崖革命歷史和革命精神深入人心的宣傳。就宣傳內(nèi)容而言，海南省在一定程度上實現(xiàn)了瓊崖革命歷史與海南傳統(tǒng)文化、民族文化、特區(qū)精神、海南自由貿(mào)易港建設(shè)的有機(jī)融合，杜絕了對瓊崖革命精神的孤立宣傳，能夠在一定程度上將瓊崖革命精神的來龍去脈梳理得較為全面完善。但總的來說，宣傳的主流方式和內(nèi)容仍存在宣傳方式單一、宣傳內(nèi)容單薄、受眾面較窄等問題。

2. 教育現(xiàn)狀

首先，在教育的人才隊伍方面，長期深入鉆研瓊崖革命歷史和瓊崖革命精神的專家和教師數(shù)量較少，且較為集中。省內(nèi)多數(shù)高校沒有組建起專門研究瓊崖革命的人才隊伍。年輕教師中致力于相關(guān)研究的人數(shù)較為稀缺，且缺乏領(lǐng)域?qū)＜业难芯恐笇?dǎo)，總體呈現(xiàn)出教育人才資源分布不均、專門人才缺乏、研究人才斷層、研究對人才的吸引度和認(rèn)知度較低等問題。其次，在教育資源方面，海南具有十分豐富的紅色教育資源，如在紅色景點方面，有包括五指山革命根據(jù)地、母瑞山革命根據(jù)地等在內(nèi)的八個革命根據(jù)地，包括中共瓊崖第一次代表大會舊址、紅色娘子軍成立大會遺址等在內(nèi)的二十個黨的重要會議及戰(zhàn)斗遺址、十個瓊崖革命人物故居、紀(jì)念園和十五個革命烈士紀(jì)念設(shè)施；在出版著作方面，關(guān)于瓊崖革命歷史的書籍有上百部，涉及瓊崖革命各個時期、各個方面的歷史，既有系統(tǒng)的研究著作也有專門的研究分支；在藝術(shù)創(chuàng)作等方面，海南有獨(dú)具特色的瓊劇、民歌、公仔戲等藝術(shù)創(chuàng)作形式，能夠?qū)傃赂锩臍v史融入其中，為群眾所喜聞樂見，成為教育的載體。然而實際上海南省對紅色資源、地方特色藝術(shù)形式等的利用方法和質(zhì)量還有待提高，如基于紅色景點的教育，多數(shù)情況下僅限于單純的說教，無法引起青年學(xué)生的認(rèn)同，有走過場之嫌，無法起到真正的教育作用。紅色景點除了少部分文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售，也缺乏創(chuàng)新的教育形式，紅色景點之間在一定程度上缺乏各自的協(xié)調(diào)配合，沒有形成宣傳教育的條線，各自孤立無法串聯(lián)；各學(xué)校沒有形成相應(yīng)的校本教材或校本課程，也缺乏與瓊崖革命相聯(lián)系的藝術(shù)創(chuàng)作。再次，在教育實踐方面，瓊崖革命精神的教育責(zé)任局限于教師身上，方式局限于由教師通過課堂講授形式進(jìn)行，學(xué)校層面缺乏對該教育的總體規(guī)劃和相應(yīng)的重視，校園文化建設(shè)缺乏甚至無相關(guān)文化建設(shè)內(nèi)容，家庭、社會層面的教育極少涉及；教師進(jìn)行教育的內(nèi)容和手段單一且同質(zhì)化，普遍通過全國統(tǒng)編教材進(jìn)行；教師本身對海南歷史的了解不夠深入；對學(xué)生的考核方式也偏向于使用理論考試的方式，難以引起學(xué)生的興趣，更難以達(dá)到涵養(yǎng)青年學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)某潭?。最后，學(xué)生傾向于追求新潮的文化、藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的紅色文化、思想政治教育形式無法激發(fā)青年學(xué)生的認(rèn)同與共鳴。

綜上所述，當(dāng)前瓊崖革命精神在涵養(yǎng)青年學(xué)生、青年群體責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識方面存在很多不足之處，主要原因包括四個方面：第一，我國的教育體制關(guān)于學(xué)生智育和德育的培養(yǎng)不平衡，教學(xué)資源分配不均，忽略學(xué)生的德育發(fā)展情況；第二，海南地區(qū)紅色文化宣傳方式和手段單一，宣傳渠道較為狹隘，缺乏與海南當(dāng)?shù)靥厣娜诤吓c現(xiàn)代方式的創(chuàng)新；第三，海南省各高校教育人才資源分配不均衡，導(dǎo)致多數(shù)高校教師專業(yè)性缺乏，得不到必要的專業(yè)指導(dǎo)，使得多數(shù)高校的思想政治教育和黨史學(xué)習(xí)教育相對其他課程顯得枯燥無味。第四，海南省各高校沒有形成教育合力，沒有充分調(diào)動革命先輩留下的寶貴資源，也沒有形成整個地區(qū)發(fā)展和運(yùn)用紅色文化資源的社會合力。

三、瓊崖革命精神涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶嵺`路徑

（一）瓊崖革命精神賦能大思政課教學(xué)，塑造青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼_認(rèn)知

“知是行之始，行是知之成?！睂W(xué)習(xí)和掌握知識、形成正確認(rèn)知在實現(xiàn)實踐活動的既定目標(biāo)、達(dá)到切實的行為養(yǎng)成中具有重要地位，因此，探索瓊崖革命精神與大思政課教學(xué)的融合之道，善用大思政課這一青年群體責(zé)任認(rèn)知塑造的主要方式和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牡谝灰x。

1. 提升思政課堂教師的教學(xué)理論素養(yǎng)

課堂理論的講授是青年群體形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)認(rèn)知的最基本的形式，而課堂理論講授是否能達(dá)到灌輸與引導(dǎo)青年的作用，首先在于教師理論素養(yǎng)是否深厚。思政課教師需要秉持專業(yè)發(fā)展觀和系統(tǒng)聯(lián)系的觀念，不斷厚植思政學(xué)科本身的專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)歷史意識、提升歷史素養(yǎng)，既能夠熟悉瓊崖革命的歷史，又能夠?qū)傃赂锩袷炀毜厝谌胝n堂理論講授中，將思政理論與瓊崖革命精神的弘揚(yáng)密切結(jié)合，展現(xiàn)海南特色的理論底蘊(yùn)。

2. 增強(qiáng)思政課堂教學(xué)的針對性和靈活性

教師的教學(xué)實踐行為和教育機(jī)智是吸引學(xué)生認(rèn)知興趣、激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的認(rèn)同、深入學(xué)生內(nèi)心的關(guān)鍵所在。教師如何開展瓊崖革命精神的教學(xué)，決定著青年學(xué)生認(rèn)知的效果，因此教師要把握好教學(xué)的針對性和靈活性，實現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容、課程考核形式的和諧統(tǒng)一。

一方面，教師可以設(shè)置具有針對性和海南地方特色的教學(xué)單元或模塊，個性化、定制化思政課教學(xué)內(nèi)容。如結(jié)合《瓊崖英烈傳》《紅旗不倒——中共瓊崖地方史》《海南英烈譜》等史料記載，開設(shè)與某一瓊崖革命領(lǐng)袖或者某一革命時期等有關(guān)的革命歷史課，或者以播放電影、舞臺劇《紅色娘子軍》、欣賞海南革命民歌等形式，通過鮮活的案例展示、藝術(shù)的熏陶充實教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)的針對性，滿足青年學(xué)生多樣化的認(rèn)知訴求。另一方面，教師要結(jié)合青年成長的規(guī)律，把握互聯(lián)網(wǎng)時代青年的興趣所在，探索多樣化的教學(xué)方法和考核評價方式，如教師可以借鑒當(dāng)下年輕群體喜愛的劇本殺游戲玩法，運(yùn)用情境教學(xué)，讓學(xué)生帶入歷史人物角色，在切身的演繹中體會革命時期的殘酷與革命領(lǐng)袖人物歷史選擇和歷史實踐的崇高和堅定，此外，教師可以通過組織學(xué)生拍攝與瓊崖革命相關(guān)的短視頻、打卡紅色景點形成軌跡地圖留存、編寫青年如何傳承和弘揚(yáng)瓊崖革命精神的劇本等多元化的形式進(jìn)行課程考核，在互動和參與中切實學(xué)習(xí)和領(lǐng)會瓊崖革命精神的形成、內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)，涵養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知。

3. 加強(qiáng)教育合力，在集體備課中提升教學(xué)實效性

由于瓊崖革命的研究專家較為集中于少部分高校，相關(guān)的教學(xué)資源、教學(xué)水平在各高校之間存在著不平衡的問題，因此，促進(jìn)海南省各高校形成教育合力，共享相關(guān)教育教學(xué)資源，通過集體備課的形式進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，提升教學(xué)水平十分必要。

一方面，實現(xiàn)全省范圍內(nèi)各高校有關(guān)瓊崖革命的教育教學(xué)資源在一定程度上的共享，使該學(xué)習(xí)能夠突破校際、師資、時間和空間的限制，接觸到豐富而深刻的教育教學(xué)資源，更全面且更有針對性地激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知。比如，對瓊崖革命研究領(lǐng)域的專家的相關(guān)課程進(jìn)行錄制，并分享到諸如慕課、超星等學(xué)生學(xué)習(xí)共享平臺；成立跨高校的相關(guān)研究興趣小組或者學(xué)術(shù)團(tuán)隊，定期舉辦活動，邀請專家進(jìn)行座談與交流等方式，挖掘青年學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究興趣點，解答學(xué)習(xí)和研究難點。另一方面，實現(xiàn)海南各高校思政課教師教育機(jī)智的合力，在集體備課的頭腦風(fēng)暴中找到提高教學(xué)質(zhì)量和水平的良藥，打破教育教學(xué)資源不平衡的固有缺陷，實現(xiàn)教學(xué)實效性的提高。

（二）實現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會全方位的協(xié)調(diào)配合，磨煉青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁糖楦泻蛨詮?qiáng)意志

從生命歷程維度審視青年群體，青年正介于成熟與不成熟的發(fā)展過渡時期。他們精力充沛、思維活躍、朝氣蓬勃且富于理想，處于學(xué)習(xí)知識、增長本領(lǐng)、提升德行的關(guān)鍵時期；同時，他們又缺乏社會經(jīng)驗、信息辨別能力差、心理承受能力較弱，易受錯誤思潮裹挾，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)膬r值判斷乃至行為走向極端和偏激。在當(dāng)下開放的社會形態(tài)中，各種社會思潮交錯登臺，在不同程度上爭奪著青年的思想陣地，影響著青年的成長走向，因此在實現(xiàn)青年成長的道路上，各方要積極引導(dǎo)，做好家庭、學(xué)校和社會全方位協(xié)調(diào)配合和教育合力，借助內(nèi)化于青年內(nèi)心的榜樣引領(lǐng)，培養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁糖楦?，錘煉青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膱詮?qiáng)意志。

1. 涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)，好家風(fēng)造就好人家

家庭對于一個人的影響是最初的、最直接的，也是持續(xù)時間最長的。家庭教育直接影響青年是否能夠形成正確的價值觀、是否能夠打牢責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母Ｔ谝原傃赂锩窈B(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)層面，探索家風(fēng)涵養(yǎng)因素有重要價值，如世代居住在海南的家長可以通過講親歷的海南變革故事或者讓有相關(guān)時期經(jīng)歷的祖輩多分享自己的故事等為切入點，讓子女感受到整個家庭對革命人物、歷史人物的崇敬，對黨和國家?guī)ьI(lǐng)海南人民創(chuàng)造幸福美好生活的期待和向往以及他們對年輕一代能夠“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”的期許，在潛移默化中陶冶青年子女的責(zé)任擔(dān)當(dāng)情感。言傳身教，身教大于言傳。家長們要通過實際行動率先垂范，營造積極向上、和睦向善的家庭氛圍與環(huán)境，通過努力完成各自不同的分工、用勤勞和勇敢等美德涵養(yǎng)和傳承優(yōu)良家風(fēng)等方式，促進(jìn)子女責(zé)任擔(dān)當(dāng)認(rèn)知的塑造和情感的培養(yǎng)。

2. 優(yōu)化校園革命文化生態(tài)

心理學(xué)中存在一種叫作“曝光效應(yīng)”的心理現(xiàn)象，意思是我們會偏好自己所熟悉的事物，只要一個人、事物不斷地在我們眼前出現(xiàn)，我們就愈有機(jī)會喜歡上這個人或這個事物，校園文化建設(shè)就是這一效應(yīng)在學(xué)校教育層面的應(yīng)用。以瓊崖革命精神涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)，需要著力探索校園文化建設(shè)的賦能之道，具體來說，可以從豐富校園紅色文化設(shè)計上著力，打造潛在的紅色文化育人環(huán)境，在制作紅色主題展板、標(biāo)識、人物海報等傳統(tǒng)方式之外，創(chuàng)新紅色文化展示形式，如設(shè)計紅色路標(biāo)打卡點、開辟紅色文化廣場并定期舉辦答題活動、制作革命領(lǐng)袖人物塑像、開展校內(nèi)紅色文化探索活動等形式，讓青年學(xué)生可以在上課、讀書、休閑時廣泛接觸到與革命文化有關(guān)的內(nèi)容，達(dá)到日用而不覺的程度，便于他們在接受相關(guān)革命教育、歷史教育時有親切熟悉之感，引起學(xué)習(xí)和認(rèn)知的興趣，產(chǎn)生情感的共鳴。

3. 創(chuàng)新宣傳方式，打造榜樣模范

社會作為影響人們精神狀態(tài)和實踐方式的重要場域，在涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)層面不可或缺。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)盛行的時代，學(xué)校層面、社會層面應(yīng)把握好自媒體的運(yùn)營邏輯及運(yùn)用相關(guān)現(xiàn)代信息技術(shù)手段，實現(xiàn)瓊崖革命精神和革命文化宣傳方式傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，打造青年人易于接受的榜樣文化，營造敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣鷳B(tài)，以瓊崖革命精神涵養(yǎng)青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一方面，海南相關(guān)政府部門、文旅單位、紅色景點運(yùn)營部門應(yīng)著力探索瓊崖革命文化與旅游的現(xiàn)代融合方式，突破傳統(tǒng)的宣傳和運(yùn)營路徑，通過公益文化、漢服文化等時下流行元素與革命文化的融合等形式組織和辦好相關(guān)活動、賽事，打造海南紅色文化的特色品牌與知名度，提升民眾對海南本土紅色文化的自豪感和自信心。另一方面，相關(guān)媒體、宣傳部門應(yīng)著力打造新時代新榜樣，引導(dǎo)青年從榜樣身上汲取成長的力量，激勵青年向榜樣看齊、向榜樣學(xué)習(xí)，并內(nèi)化為自身的責(zé)任情感和責(zé)任意志，以積極主動的精神面貌迎接各種困難和挑戰(zhàn)。

（三）優(yōu)化青年擔(dān)負(fù)使命的制度建設(shè)，提升青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木C合能力

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中將青年工作提高到國家戰(zhàn)略性的高度，彰顯了青年作為黨和國家事業(yè)必然依靠的現(xiàn)實力量的重要地位和作用。具體地、歷史地認(rèn)識和遵循新時代青年成長成才的規(guī)律，全面認(rèn)識青年的發(fā)展需求，助推青年將個人奮斗融入黨和國家偉業(yè)中，離不開黨和政府對青年工作的頂層設(shè)計和總體規(guī)劃。因此，以瓊崖革命精神涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)，需要以海南青年成長成才的制度體系構(gòu)建為核心、以實踐參與為關(guān)鍵，從而激發(fā)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同、提升青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α?/p>

1. 優(yōu)化青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹贫劝才?/p>

新時代青年最基礎(chǔ)、最根本的責(zé)任擔(dān)當(dāng)就是做到始終維護(hù)人民群眾的利益，把黨所致力于實現(xiàn)的人民對美好生活的向往作為自己崇高的奮斗目標(biāo)，堅定不忘初心跟黨走的責(zé)任擔(dān)當(dāng)走向。要涵養(yǎng)青年這一責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就要通過適應(yīng)青年成長、工作、生活的制度設(shè)計，使青年在實際的政治引導(dǎo)、政治參與中獲得政治認(rèn)同。具體來說，海南各級黨委和政府應(yīng)自覺沿襲瓊崖革命精神中“依靠群眾，甘于奉獻(xiàn)”和團(tuán)結(jié)五湖四海的精神特質(zhì)，把相信青年、爭取青年、依靠青年，團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步的積極的青年分子作為做好青年工作總體規(guī)劃和制度設(shè)計的重要準(zhǔn)則，將青年的發(fā)展與海南的自由貿(mào)易港建設(shè)歷史進(jìn)程、現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程有機(jī)融合起來，把握青年工作的戰(zhàn)略方針，結(jié)合新時代青年的思想特點，做到始終密切關(guān)注新時代青年利益訴求的變化，建立或完善與青年工作、學(xué)習(xí)和生活有關(guān)的制度，構(gòu)建起青年干事創(chuàng)業(yè)的制度保障，切實解決青年成長成才過程中的現(xiàn)實難題。

2. 在政治參與和文化認(rèn)同中激發(fā)各地青年，尤其是海南青年參與自由貿(mào)易港建設(shè)的自覺性

當(dāng)下，海南自由貿(mào)易港建設(shè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，既給廣大青年提供了極為廣闊的發(fā)展機(jī)會，又存在國際國內(nèi)局面可能隨時發(fā)生變動的風(fēng)險挑戰(zhàn)。以昂揚(yáng)的斗志和創(chuàng)新的精神實現(xiàn)自由貿(mào)易港建設(shè)的宏偉目標(biāo)，需要海南省各級黨委、政府、共青團(tuán)組織自覺傳承瓊崖革命精神中敢為人先、海納百川的創(chuàng)新和包容精神、改革先鋒特性，并將其付諸自由貿(mào)易港建設(shè)的實踐中。在青年人才服務(wù)和制度上，我們可根據(jù)新形勢新情況完善當(dāng)前的知識產(chǎn)權(quán)證券化、商事主體信用修復(fù)制度、領(lǐng)事業(yè)務(wù)“一網(wǎng)通辦”等制度；完善高層次人才“候鳥”人才工作站的服務(wù)和設(shè)計。在青年政治參與的引領(lǐng)方面，我們應(yīng)進(jìn)一步探索引導(dǎo)青年積極參加政治生活、理性參與社會治理，強(qiáng)化不同行業(yè)青年的主體意識的方式方法。在人文環(huán)境的塑造上，我們應(yīng)著力實現(xiàn)海南地域文化與各地文化的融合發(fā)展，創(chuàng)造基于不同地域、不同民族青年的文化尊重、文化包容和文化認(rèn)同的多元化環(huán)境，并結(jié)合新時代青年文化特色賦能文化融合之道，真正以文化人、以文涵養(yǎng)青年。

3. 鼓勵青年的社會實踐，創(chuàng)造干事創(chuàng)業(yè)的積極氛圍和合作機(jī)制，提升青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木C合能力

是否能采取正確的行為選擇、落實責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶嵺`行為，是檢驗青年是否將責(zé)任擔(dān)當(dāng)內(nèi)化于心的根本標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵青年參與社會實踐，在全社會范圍內(nèi)構(gòu)建助推青年實踐的合作、幫扶機(jī)制，營造干事創(chuàng)業(yè)的積極氛圍對以瓊崖革命精神涵養(yǎng)青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)有著十分重要的實踐意義。在青年學(xué)生實踐層面，海南可以借助豐富的紅色教育資源優(yōu)勢，設(shè)計出更多形式多樣的實踐教育活動，讓青年學(xué)生在社會的實踐大課堂中感受瓊崖革命精神的思想偉力，提升自我思想境界；系統(tǒng)勾連起海南大中小學(xué)、瓊崖革命文化研究機(jī)構(gòu)、研究團(tuán)體、社會組織、紅色文化旅游景點等，形成社會科學(xué)層面的產(chǎn)學(xué)研一體化實踐機(jī)制，即學(xué)生學(xué)習(xí)、研究后有踐行相關(guān)思想活動的機(jī)會，能在專業(yè)人士的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，既掌握知識又提升動手能力，為進(jìn)入社會打下堅實基礎(chǔ)。在青年工作者層面，海南應(yīng)該發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)五湖四海的精神，通過定期召開創(chuàng)業(yè)論壇、海南工商業(yè)發(fā)展論壇、經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇等經(jīng)驗分享思想交流活動，組織面向青年創(chuàng)業(yè)者、工作者的定期培訓(xùn)，鼓勵單位團(tuán)體內(nèi)部的互相幫助、干事創(chuàng)業(yè)、合作共贏的工作氛圍等形式，讓青年工作者能在學(xué)習(xí)和交流中獲得成功的經(jīng)驗，避免失敗的教訓(xùn)，高效提升能力的同時涵養(yǎng)社會責(zé)任意識，達(dá)到知行合一的崇高境界。