城市文化記憶視角下的書(shū)法藝術(shù)

趙陽(yáng)

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；城市文化記憶；吉林市書(shū)法城

引言

2023年全國(guó)兩會(huì)上，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師王澍提出了一份關(guān)于保護(hù)城市實(shí)體文化記憶的提案，呼吁“嚴(yán)格立法來(lái)保護(hù)城市實(shí)體文化記憶”[1]。中國(guó)的城鎮(zhèn)化率從1978年的17.8%，一躍發(fā)展到2010年超過(guò)50%，僅用30多年的時(shí)間，走完了西方近200年從農(nóng)業(yè)社會(huì)到城市社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程。[2]3在如此迅速的發(fā)展中，我們看到了越來(lái)越多的西方符號(hào)和外來(lái)文化印記，而傳統(tǒng)的中國(guó)元素符號(hào)的意象在減少！或者正在喪失！[2]101

21世紀(jì)以來(lái)，諸多學(xué)者從不同角度審度這一現(xiàn)象，并做出了應(yīng)對(duì)。馮驥才從影像、文學(xué)出發(fā)，拍攝并出版了《天津老房子》系列作品；阮儀三從名城保護(hù)著手，以期留住平遙、周莊、麗江等古城的歷史和文化之根；曹保明通過(guò)收錄整理口述史的方式，再現(xiàn)了大量東北地區(qū)歷史記憶的文學(xué)作品；羅中立在校園規(guī)劃建設(shè)中堅(jiān)持傳承地域文化、展現(xiàn)重慶工業(yè)重鎮(zhèn)的歷史記憶；發(fā)軔于青島的“城市記憶工程”活動(dòng)，隨后在全國(guó)各地展開(kāi)，對(duì)城市文化和城市精神的傳承具有巨大的社會(huì)歷史意義。[3]

針對(duì)城市文化記憶的喪失，學(xué)者們迫切地尋找能夠彌補(bǔ)城市化進(jìn)程帶來(lái)的這種缺憾的解決方案，以期重構(gòu)城市文化記憶。雖然有了豐富多樣的理論與實(shí)踐，但鮮有從書(shū)法藝術(shù)角度保護(hù)城市文化記憶的研究。書(shū)法藝術(shù)在城市發(fā)展中，以卷軸書(shū)法、碑刻、匾額、楹聯(lián)等物質(zhì)形式存在，承載著不同地域的文化魅力，同時(shí)也是城市歷史的“記錄者”。書(shū)法歷史的流變，不僅記載著人文歷史和城市風(fēng)貌，也成為城市文化記憶的載體。

2012年吉林市因書(shū)法藝術(shù)積淀深厚、賡續(xù)傳承較好，被命名為“中國(guó)書(shū)法城”。因此，本文選取吉林市作為研究目標(biāo)，探討書(shū)法藝術(shù)在城市發(fā)展進(jìn)程中如何保存實(shí)體文化記憶，以及以何種方式延續(xù)非實(shí)體性文化記憶。

一、書(shū)法藝術(shù)承載城市實(shí)體文化記憶

城市文化記憶的重塑和建構(gòu)，首先是以歷史為基礎(chǔ)，歷史也是文化記憶的另一種模式。文化記憶并不是單一學(xué)科的研究對(duì)象，而是跨學(xué)科的現(xiàn)象。[4]這就意味著，要解決城市文化記憶喪失的問(wèn)題就要重點(diǎn)關(guān)注與之相關(guān)的歷史、媒介等問(wèn)題。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)既是記憶的媒介外化形式，又是記憶本身。

（一）碑刻

碑刻作為一種獨(dú)特的文化載體，散布在白山松水之間，是吉林古代資料的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從明初永樂(lè)年間到民國(guó)，500多年間吉林地區(qū)共有384通碑①（古時(shí)吉林地區(qū)的行政劃分與今天有所不同，這里收錄的數(shù)目是古時(shí)吉林地區(qū)的范圍）?？v觀吉林歷代碑刻，有摩崖、記事碑、寺廟碑、功德碑、墓碑、祠堂碑等多種類型，內(nèi)容涵蓋了江城吉林的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗、宗教、郡望、世系、職官等多個(gè)方面的文化記憶。

1. 摩崖

“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖”[5]，古人將單獨(dú)大型石塊略作加工，在其上銘刻的文字叫作“碣”，在天然山崖上直接刻寫(xiě)的叫“摩崖”。

在吉林省吉林市豐滿區(qū)阿什村，松花江北岸、吉豐鐵路隧道南側(cè)斷崖上，有兩塊明代摩崖，名為阿什哈達(dá)摩崖。其文字始刊于1891年長(zhǎng)順監(jiān)修的《吉林通志》卷一二〇《金石志》，但由于其著錄錯(cuò)誤較多，不足為研究的依據(jù)。[6]其后相繼有學(xué)者親赴摩崖現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、墨拓，而后考訂?，F(xiàn)今除少數(shù)字衍奪外，已無(wú)歧見(jiàn)。[7]174第一摩崖高135厘米、寬70厘米，摩崖文字三行，正書(shū)，豎寫(xiě)。第二摩崖與第一摩崖相距30多米，摩崖文字周圍有一上圓下方的碑形刻線，中間高122厘米，兩側(cè)高均為108厘米，上寬61厘米、下寬62厘米，文字刻在花崗巖原石上，七行，正書(shū)，豎寫(xiě)。[7]174

第一摩崖文字：

驃騎將軍遼東都指揮使劉，大明永樂(lè)拾玖年歲次辛丑正月日，甲兵李任記。

第二摩崖文字：

欽委造船總兵官驃騎將軍遼東都司都指揮使劉清，永樂(lè)十八年領(lǐng)軍至此，洪熙元年領(lǐng)軍至此，宣德七年領(lǐng)軍至此。本處設(shè)立龍王廟宇永樂(lè)十八年創(chuàng)立，宣德七年重建，宣德七年二月廿日，庚申朔己酉立。[7]174

有意思的是，此摩崖石刻中記錄的“龍王廟”現(xiàn)今并無(wú)遺存，學(xué)者李澍田考據(jù)《明實(shí)錄》及《明史·列傳》后認(rèn)為確有其事，而且有口碑可證。據(jù)摩崖東鄰，86歲高齡的王香九老人說(shuō)：據(jù)老輩講，劉清捐資修龍王廟，道人感恩施主，刻石題記。這龍王廟原在摩崖下，當(dāng)年江岸土山突起，后洪水沖刷崩塌，加之龍王廟年久失修，以致“大水沖了龍王廟”。傳聞可證龍王廟的存廢。[7]176摩崖不僅記載了昔日歷史，碑中故事也成為人們口口相傳的民間傳說(shuō)。2006年5月25日，阿什哈達(dá)摩崖被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

古人非常重視歷史與自然的和諧共生，在吟誦“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”感嘆自然奇幻魅力的同時(shí)，他們并沒(méi)有忘記將歷史融入其中，“奔騰瀑布穿云落，斷裂碑文刮蘚看”，這反映出中國(guó)古老的“天人合一”的哲思。古人將一腔心緒付諸深山巖壁的摩崖，寄托于石頭的堅(jiān)實(shí)耐久，以賡續(xù)不同時(shí)代、地域的歷史記憶。

2. 德政碑

碑經(jīng)過(guò)演變與發(fā)展，逐漸有了“樹(shù)碑立傳”“金石不朽”的文化意義，先民們開(kāi)始在碑石上刻錄死者的生卒年月、生平事跡及歌功頌德等文字內(nèi)容。從東漢早期碑石定型以后，碑基本上由碑首、碑身、碑座三部分組成，碑身也有了碑陽(yáng)和碑陰的區(qū)別，碑身的兩邊則被稱為碑側(cè)。[8]

吉林市北山德政碑林位于西峰腳下，自西向東共有石坊一座、石碑五座，為民國(guó)時(shí)期吉林市的三位官員所立。其中《代省長(zhǎng)王公維宙德政碑》（圖1）共兩通，碑首均雕刻二龍戲珠圖案。碑文正面鐫刻碑文16行，行46字，共計(jì)656字。[9]296《代省長(zhǎng)王公維宙德政碑》由吉林市書(shū)法家成多祿書(shū)丹。成多祿師法歐陽(yáng)修、王羲之等人，細(xì)品此碑，可窺見(jiàn)顏體書(shū)法的結(jié)構(gòu)，方正茂密，筆畫(huà)橫輕豎重，下筆渾厚，挺拔開(kāi)闊，應(yīng)是其晚年作品，與成多祿早年習(xí)歐風(fēng)格迥異，是成氏書(shū)法藝術(shù)流承彌足珍貴的實(shí)物資料。

3. 記事碑

記事碑是傳承記憶的實(shí)體，同時(shí)也是一種交流場(chǎng)域，人們?cè)趫?chǎng)域內(nèi)交流攀談，歷史與記憶就在此產(chǎn)生了傳播的可能。記憶主體的人成為媒介，記憶客體的紀(jì)念碑成為記憶對(duì)象，在此場(chǎng)域內(nèi)可發(fā)生傳播城市文化記憶的事件。這是人們與同時(shí)代的人共同擁有的回憶，其典型范例是代際記憶。這種記憶在歷史演進(jìn)中產(chǎn)生于集體之中；它隨著時(shí)間而產(chǎn)生并消失，更準(zhǔn)切地講，是隨著它的承載者而產(chǎn)生并消失的。當(dāng)那些將它實(shí)體化的承載者消失之后，它便讓位給一種新的記憶。[10]44

吉林北山廉泉井石刻，在井兩側(cè)有石柱，左側(cè)石柱上刻有“北嶺生甘醴”，右側(cè)石柱上刻有“南江是遠(yuǎn)源”，石梁上正面鐫刻雙鉤楷書(shū)“廉泉讓水”四字，背面刻“中華民國(guó)六年（1917）十一月二十日立”。[9]77可惜隨著城市改建，諸多記事碑如今都已不復(fù)存在。

4. 宗教碑

吉林舊地，廟宇林立，碑刻繁多。《吉林通志》載，吉林府所轄（僅吉林地區(qū)一部分）關(guān)帝廟即有41座之多。吉林臨江門(mén)外西安路原有一座山神廟，于雍正元年（1723）初建，乾隆十八年（1753）、道光十七年（1837）重修再建。因此，有一通吉林山神廟重修碑記。此碑為漢白玉制，斷為四塊，今存吉林市文廟博物館。碑高165厘米，寬69厘米，厚17.5厘米。碑文16行，行44字不等，石碑上方鐫“流芳百世”四字，四周鐫刻環(huán)以菊花圖案，內(nèi)容記錄了道光十七年（1837）吉林船廠各商鋪捐資情況及“功名錄”，為研究170多年前吉林手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮提供了真實(shí)的史料。[9]138

此外還有北山關(guān)帝廟碑記、北山關(guān)帝廟捐款記名碑、吉林文廟碑記、重修天齊廟碑記等。大部分碑刻今天仍存有，例如吉林文廟碑記，碑身為漢白玉，高160厘米，寬69厘米，厚22厘米。碑文16行，行42字，碑首鐫“百世流芳”四字，背鐫“圣旨”二字[9]154。

正如《社會(huì)如何記憶》這本書(shū)中所言：“過(guò)去的全部人類活動(dòng)，只有通過(guò)了解其遺跡才能加以了解?！盵11]當(dāng)人們駐足在遺跡前，我們才能回溯那段文化歷史，通過(guò)摩崖、碑刻等書(shū)法藝術(shù)形式向后人傳遞信息。這個(gè)時(shí)候我們可以說(shuō)，城市中的文化記憶通過(guò)游覽、觀看這一行為，存留在個(gè)人的記憶之中了。倘若我們?cè)诖藢?duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了美的享受，那我們此時(shí)便是有了通曉古人之境的機(jī)會(huì)，與書(shū)法之美產(chǎn)生連接，達(dá)到了朱光潛先生認(rèn)為的美是主客觀的統(tǒng)一，也用自己的實(shí)踐印證了李澤厚先生所說(shuō)的美之社會(huì)性。

（二）匾額、楹聯(lián)

匾額和楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑、園林景觀、名勝古跡中最為常見(jiàn)的藝術(shù)裝飾品之一，具有觀光助興、增長(zhǎng)知識(shí)、寓教于樂(lè)的功能，對(duì)周圍的山水園林具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

1. 匾額

中國(guó)的古建筑中，凡是題于宮室、殿堂、亭榭、書(shū)齋等建筑的門(mén)額上的大字，均稱匾額。[12]清代的吉林城因地處“龍興之地”，歷來(lái)備受統(tǒng)治者青睞。龍?zhí)渡缴系摹案Ｓ哟髺|”四字匾額，原為乾隆東巡吉林城登龍?zhí)渡綍r(shí)所題寫(xiě)，后制成匾額懸掛于觀音殿正殿之上，意為保佑吉林一方。不過(guò)，乾隆真跡已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)存的匾額為書(shū)法家苗子書(shū)寫(xiě)。1891年，光緒皇帝手書(shū)吉林龍?zhí)渡截翌~“挹婁澤洽”（圖2）?！稗趭洹笔菨M族早年的族稱，整體意思為神龍保佑滿族老家風(fēng)調(diào)雨順?？上г襾G失，現(xiàn)在是署名為仲南的書(shū)法家所題。“吉林八景”中提及的“龍?zhí)秳氽E”，“勝跡”說(shuō)的就是龍?zhí)渡降幕实壅孥E。早在民國(guó)期間，就有文人提出“吉林八景”這一文化景觀說(shuō)辭。“吉林八景”有兩種說(shuō)法：第一種說(shuō)法包含松江漁舟、白山鹿囿、藥廟晚鐘、德碑夕照、團(tuán)山對(duì)峙、八卦孤懸、龍?zhí)队≡?、猴石凌云；第二種說(shuō)法包含龍?zhí)秳氽E、鹿苑遺蹤、桃源曉日、靈巖晚鐘、北山雙塔、天壇孤松、玄觀吊柱、大江彎弓。

2. 楹聯(lián)

吉林北山泛雪堂上的匾額原由清朝狀元、光緒帝老師翁同龢題書(shū)，楹聯(lián)為宋小濂題寫(xiě)的“腳底煙云堪憩息，眼前城市隔喧囂”[13]，現(xiàn)匾額為那致中所題，原楹聯(lián)已無(wú)。雖原跡已不在，但泛雪堂曾作為說(shuō)書(shū)講古的場(chǎng)所，其熱鬧非凡的歷史仍被后人津津樂(lè)道。據(jù)老人講，新中國(guó)成立前的泛雪堂，弦一撥、鼓一敲、演員一亮嗓，連山下都可以聽(tīng)見(jiàn)。南門(mén)匾為宋小濂篆書(shū)“山陰道上”，楹聯(lián)“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山”。[13]這副對(duì)聯(lián)出自“明四家”之一的文徵明，清末金石家趙之謙也曾題于拙政園梧竹幽居亭。這副對(duì)聯(lián)重復(fù)使用修辭手法，上聯(lián)重復(fù)“借”字，下聯(lián)重復(fù)“觀”字，真是字字珠璣，詩(shī)詞的巧妙和書(shū)法藝術(shù)的古樸完美融合。佇立泛雪堂前，觀此聯(lián)，我們不禁會(huì)生發(fā)對(duì)古人文化意趣的感嘆，在穿越時(shí)空的、自然的清風(fēng)、流水、青山之中，更能體味到閱盡千帆的人生之境。

3. 橋額

所謂橋額，即橋上的匾額。吉林作為臨江城市，不得不提的是眾多的跨江橋梁。臨江門(mén)大橋上的橋額為書(shū)法家趙玉振所題。松花江、橋梁、書(shū)法這三個(gè)元素形成了吉林獨(dú)特的城市文化意象。

無(wú)論是匾額、橋額還是楹聯(lián)，不僅是景點(diǎn)的注解，同樣承載著文化與城市記憶。當(dāng)匾額與自然景觀交相呼應(yīng)時(shí)，由書(shū)法產(chǎn)生的文化氛圍便自然而然地融入了城市景觀中，成為城市記憶的一部分。

曾經(jīng)，藝術(shù)常給大眾以高高在上的感覺(jué)，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，藝術(shù)已經(jīng)不再神秘。自從杜尚的《小便池》開(kāi)始，當(dāng)代藝術(shù)像打開(kāi)了潘多拉魔盒，進(jìn)入了大眾的視野和生活。但是，與此同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)掙脫了道德與心靈的束縛，各種怪誕現(xiàn)象也裹挾而來(lái)。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)與很多其他當(dāng)代藝術(shù)一樣，也出現(xiàn)了“吼書(shū)”“用女性頭發(fā)寫(xiě)字”等怪誕現(xiàn)象。倘若我們能夠靜下心來(lái)，走到這些城市古跡之中，感受這些歷史的痕跡，觸摸這些傳承下來(lái)的文化藝術(shù)，那么我們也許可以從古老的文化記憶中，找回屬于我們中華文化的根、中華文化的魂，確定當(dāng)代藝術(shù)的新走向。

二、書(shū)法藝術(shù)回溯城市非實(shí)體性文化記憶

文化記憶關(guān)注的是過(guò)去中的某些焦點(diǎn)。[10]46歷史被回溯時(shí)，能夠成為當(dāng)下的依據(jù)和解釋，因此被人們一遍遍提及。書(shū)法藝術(shù)在吉林市的傳播與發(fā)展是以群眾為基礎(chǔ)的不斷“回溯”，這種回溯使城市的歷史和文化不斷被重復(fù)提及，群眾聚焦的關(guān)于城市的記憶內(nèi)容也被不斷加深。

（一）文學(xué)記憶

吉林城市的淵源，可追溯到《史記·周本紀(jì)》：“成王既伐東夷，息慎來(lái)賀，王賜榮伯作賄息慎之命?！盵14]這里說(shuō)的息慎即滿族祖先肅慎人，是東北地區(qū)最早見(jiàn)于我國(guó)古代文獻(xiàn)記載的古老族群。[15]真正出現(xiàn)吉林城，通常認(rèn)為是從康熙初年安珠瑚帶領(lǐng)東海旗丁建造吉林木城開(kāi)始。康熙二十一年（1682），康熙帝巡幸吉林，寫(xiě)下《松花江放船歌》。

松花江放船歌

松花江，江水清，夜來(lái)雨過(guò)春濤生，浪花疊錦繡縠明。

彩帆畫(huà)鹢隨風(fēng)輕，簫韶小奏中流鳴，蒼巖翠壁兩岸橫。

浮云耀日何晶晶？乘流直下蛟龍?bào)@，連檣接艦屯江城。

貔貅健甲皆銳精，旌旄映水翻朱纓，我來(lái)問(wèn)俗非觀兵。

松花江，江水清，浩浩瀚瀚沖波行，云霞萬(wàn)里開(kāi)澄泓。

詩(shī)中有“連檣接艦屯江城”之句，故吉林市亦被譽(yù)為“北國(guó)江城”或“江城”。

清朝康熙皇帝、乾隆皇帝“東巡”先后到過(guò)吉林。兩位皇帝“東巡”，除謁陵祭祖、望祭長(zhǎng)白山之外，還考察官兵、尋訪民情、行圍狩獵、觀山游水等。兩位皇帝在“東巡”過(guò)程中，根據(jù)所見(jiàn)所聞，創(chuàng)作了近百首詠吉林的詩(shī)篇。[16]1這些詩(shī)作，一是描寫(xiě)了吉林地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光，如“長(zhǎng)白遙看數(shù)點(diǎn)青，雞翹五色韻旗鈴。滕驤八駿來(lái)天廄，環(huán)拱群峰據(jù)天地靈”。二是記錄了吉林豐富的物產(chǎn)資源，如對(duì)人參的描寫(xiě)：“性溫生處喜偏寒，一穗垂如天竺丹。五葉三椏云吉擁，玉莖朱實(shí)甘露?！比敲鑼?xiě)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，如“播谷藝麻群力作，彎弓習(xí)射暇中兼”。四是記述了在當(dāng)?shù)氐男袊鳙C，如“聞?wù)f彎弧親射處，棱棱神武至今傳”。五是賜詩(shī)激勵(lì)吉林官兵，如“將軍底事無(wú)勛績(jī)，累洽重熙值太平”。[16]5

通過(guò)這些文學(xué)作品，我們既可以通曉彼時(shí)的吉林人文歷史，又可以回溯吉林的自然風(fēng)光、物產(chǎn)資源。在歷史上，吉林市經(jīng)歷了多次政權(quán)更替，如遼、金、元、明、清等朝代的統(tǒng)治。而文學(xué)藝術(shù)通過(guò)書(shū)法的形式，始終在歷史進(jìn)程中占據(jù)著一定的文化流量密碼，伴隨著歷史的車轍不斷前行。

（二）書(shū)家記憶

北國(guó)江城鐘靈毓秀，從漢朝至清末共數(shù)十位書(shū)家活躍于此。其中最著名的當(dāng)數(shù)清末民初享譽(yù)關(guān)東的宋小濂、徐鼐霖、成多祿，世稱“吉林三杰”。年紀(jì)相仿的三人以“治國(guó)平天下”的愛(ài)國(guó)情懷建功于邊塞之地，書(shū)寫(xiě)了許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，留下了許多墨寶?！凹秩堋甭N楚成多祿，精詩(shī)文、功書(shū)法，墨跡遍及東北三省，成為清末民初吉林文壇第一人。其書(shū)法造詣?lì)H深，取法歐、顏、蘇、翁各體，自立獨(dú)派，卓然成家。書(shū)風(fēng)勁道清秀，形神兼?zhèn)洌瑩]灑自如，被視為東北四大書(shū)圣之一。繼“吉林三杰”之后，“吉林四老”趙玉振、那致中、金意庵、劉廼中的書(shū)法藝術(shù)亦為人稱頌。趙玉振臨池七十余載，筆耕不輟，書(shū)法作品博采各體眾長(zhǎng)，筆力遒勁、結(jié)體端莊、章法嚴(yán)謹(jǐn)，既有宏偉之勢(shì)，又具古樸之意。在20世紀(jì)80年代，趙玉振曾為許多大學(xué)、中學(xué)題寫(xiě)校名，作品遠(yuǎn)播美、日、韓等國(guó)。那致中的書(shū)法作品既有顏柳風(fēng)骨，又有右軍神韻，形成了動(dòng)靜有致、氣度超然的“那體書(shū)法”。那老對(duì)經(jīng)史子集的研究也造詣?lì)H深。金意庵乃乾隆皇帝后代，雖身份顯赫，但他仍孜孜不倦地追求著藝術(shù)的高峰，終成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一身。“后四老”以李林、竇黎明、張運(yùn)成、周云芳為代表，他們通過(guò)不懈的努力推動(dòng)了吉林市書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)一代代的書(shū)法藝術(shù)家的傳承，吉林市的文化底蘊(yùn)得以永續(xù)，書(shū)法藝術(shù)逐漸融入了城市血脈之中。

（三）“地書(shū)”記憶

吉林市人民政府在城市建設(shè)中，深挖文化軟實(shí)力，建設(shè)城市品牌，塑造船廠古韻、吉林烏拉等歷史文化風(fēng)貌，擦亮中國(guó)書(shū)法城“金字招牌”。從書(shū)法城的創(chuàng)建，吉林美術(shù)館、吉林三杰陳列館、金意庵藝術(shù)館的建設(shè)，設(shè)計(jì)臨江門(mén)康熙東巡雕像等舉措，我們可以看出政府打造城市文化標(biāo)簽的決心與動(dòng)力。同時(shí)，吉林市是全國(guó)首創(chuàng)“地書(shū)”協(xié)會(huì)的城市，在吉林市的廣場(chǎng)、江邊，“地書(shū)”藝術(shù)隨處可見(jiàn)，廣大群眾將書(shū)法藝術(shù)發(fā)展成為強(qiáng)身健體的新手段，甚至有“地書(shū)”愛(ài)好者自編順口溜。吉林市地面書(shū)法的流行，反映出書(shū)法藝術(shù)在百姓生活中普及得十分成功。

從吉林市的書(shū)法城創(chuàng)建各項(xiàng)舉措和興盛的“地書(shū)”藝術(shù)，我們不禁要思考，支撐書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的是什么呢？雖然有的碑刻已經(jīng)殘破，有的匾額已經(jīng)更替，甚至有的歷史遺跡已經(jīng)拆除，是非實(shí)體性文化記憶支撐起了書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)久不衰，這種記憶的形成可以是源自一段文學(xué)作品、一代書(shū)家，甚至是普通百姓，它們共同構(gòu)筑了這無(wú)形的城市文化記憶。

三、書(shū)法藝術(shù)守望城市文化記憶

一幢幢摩天大樓打破了古人“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園意境，霓虹閃爍的都市生活讓我們逐漸忘卻了這座城市的歷史和文化。如今，采用商業(yè)化和娛樂(lè)性的改造，已經(jīng)不能滿足人民對(duì)高雅審美的追求。如甘肅的天水古城是西北地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模較大和保存較完整的明清時(shí)期居民院落群，斥資9億的修建工程遭到古建專家和游客的批判，稱之為“面目全非”“古城不古”，可見(jiàn)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。城市發(fā)展建設(shè)不能單純地娛樂(lè)化，更不能拋棄中華民族的優(yōu)秀傳承。

如今，在打造城市文化記憶方面有不少好的案例。例如，《最憶是杭州》是導(dǎo)演張藝謀、王潮歌、樊躍合力打造的“印象系列”之一，他們將劇場(chǎng)置于西湖的岳湖、曲院風(fēng)荷與蘇堤之間，以湖面為舞臺(tái)，利用高科技聲光技術(shù)渲染場(chǎng)景、由眾多演員演繹情節(jié)，再現(xiàn)了杭州的江南美景與民間傳說(shuō)；《又見(jiàn)敦煌》是大型實(shí)景情境融入式演出項(xiàng)目，劇目從敦煌悠久的歷史文化中選取典型場(chǎng)景、串起劇情的故事脈絡(luò)，采用“流線式”空間體驗(yàn)方式演出，讓觀眾在演出中步行“穿越”藏經(jīng)洞、莫高窟以及絲綢之路，身臨其境地感受敦煌文化和絲路文化；2023年開(kāi)館的“只有紅樓夢(mèng)·戲劇幻城”，是位于河北省廊坊市的大型“沉浸式”劇場(chǎng)，主辦者以東方美學(xué)特有的“亦真亦假、虛實(shí)留白、輪回穿越”為創(chuàng)作手法，采用移步異景、迷宮幻境的景觀設(shè)計(jì)理念，融合最新情景裝置藝術(shù)與舞臺(tái)沉浸技術(shù)，上演一幕幕《紅樓夢(mèng)》中的故事，以中國(guó)審美講述中國(guó)故事。

根植于傳統(tǒng)文化、城市底蘊(yùn)的“大型項(xiàng)目”在眾多創(chuàng)作者的努力下，如雨后春筍般相繼出現(xiàn)，終于打破了美國(guó)迪士尼樂(lè)園的商業(yè)霸主地位。中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸回歸，并發(fā)展出新的時(shí)代魅力。在打造城市文化特色上，展現(xiàn)出“物質(zhì)文化+記憶主體+媒介”的模式?！拔镔|(zhì)文化”方面，創(chuàng)作者采取深挖城市傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的方式，以期全面展現(xiàn)城市的文化特色。例如，我們一提到西湖就會(huì)想到杭州，一提到石窟就會(huì)想到敦煌，一提到潑水節(jié)就會(huì)想到云南，一提到風(fēng)箏就會(huì)想到濰坊……“記憶主體”，其中記憶是人的行為，城市自身并不會(huì)記憶。[17]創(chuàng)作者尤其關(guān)注“城市文化記憶”較少的新生一代和外來(lái)人口，研究他們的心理模型，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)更趨年輕化和家庭式的群體?！懊浇椤奔劝瑥V播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等傳播工具，同時(shí)也包含“傳遞”本身。學(xué)者德布雷曾將傳遞解釋為“傳遞強(qiáng)調(diào)時(shí)間的維度，意味著是在不同的空間—時(shí)間—領(lǐng)域當(dāng)中的信息運(yùn)動(dòng)，是基于參與者的能動(dòng)性和環(huán)境要素的結(jié)果”。

正是“物質(zhì)文化”“記憶主體”“媒介”三要素之間互為因果、相互關(guān)聯(lián)，不同城市才形成了各具特色的城市文化記憶。

結(jié)論

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)文化的根脈，既可以讓我們回望傳統(tǒng)文化的印記，又可以讓我們展望未來(lái)文化的無(wú)限可能。吉林市作為中國(guó)書(shū)法城，目前所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國(guó)有許多因書(shū)法藝術(shù)而煥發(fā)生機(jī)的城市，例如，以“保存金石，研究印學(xué)，兼及書(shū)畫(huà)”為宗旨的西泠印社所在地杭州；因王羲之《蘭亭序》聞名遐邇的江南水鄉(xiāng)紹興；收藏中國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)量最多的西安碑林所在地西安；被史學(xué)界稱為“石刻唐書(shū)”的洛陽(yáng)……書(shū)法藝術(shù)以繁多的種類、多樣的形式出現(xiàn)在城市之中，成為城市的文化記憶和名片。當(dāng)我們通過(guò)書(shū)法藝術(shù)保護(hù)城市文化記憶的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中起到的重要功能、作用，藝術(shù)和社會(huì)是處于一種連鎖反應(yīng)般的相互依賴的關(guān)系之中。書(shū)法藝術(shù)以其賡續(xù)不斷的血脈、基因楬橥了傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的重要性，新時(shí)代新征程，廣大書(shū)法創(chuàng)作者要守正創(chuàng)新，以書(shū)法助力城市文化記憶的生成，展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法強(qiáng)大的生命力與藝術(shù)魅力。