從孔子、孟子到荀子的儒家思想傳承之路

◆文/謝惠

“儒家三圣傳”系列（全3冊(cè)）畢寶魁 尹博 著現(xiàn)代出版社/2020.9-2023.8/168.00元

畢寶魁

遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，沈陽(yáng)市文史館研究員。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)及文人的思想和生活史。著有《中國(guó)古代文化史知識(shí)》《王維傳》《李商隱傳》《李清照》《王安石傳》《中國(guó)歷代士人生活掠影》《隋唐生活掠影》《論語鏡銓》《細(xì)讀論語》《細(xì)讀孟子》《唐詩(shī)三百首譯注評(píng)》《宋詞三百首譯注評(píng)》，合著《元曲三百首譯注評(píng)》《論語譯注評(píng)》《孟子譯注評(píng)》《大學(xué)·中庸譯注評(píng)》等。

尹博

南開大學(xué)古代文學(xué)博士，遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、中外圖書評(píng)論。著有《李商隱駢文研究》等。

“儒家三圣傳”系列包括《孔子傳》《孟子傳》《荀子傳》三冊(cè)，通過孔子、孟子、荀子及其弟子，以及春秋戰(zhàn)國(guó)至漢初重要?dú)v史人物的言行和故事，翔實(shí)闡述了儒家思想及儒家學(xué)派從孔子到荀子再到董仲舒的發(fā)展歷程：孔子的仁學(xué)思想是儒家思想的發(fā)端，孟子的王道政治和仁政思想是對(duì)孔子思想的繼承，荀子堅(jiān)持孔子的思想?yún)s反對(duì)孟子的主張，從側(cè)面展現(xiàn)了先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的景象和春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期儒家學(xué)派艱難發(fā)展、傳承的歷史路徑。作者畢寶魁在高校講授古代文學(xué)并潛心孔孟研究多年，出版多部孔孟研究相關(guān)著作，對(duì)儒家思想和儒家學(xué)派的發(fā)展和變遷有相當(dāng)深入的研究。對(duì)此，他在序言中說：“眾所周知，儒家思想對(duì)古往今來的中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著深刻的影響，而為儒家思想發(fā)展脈絡(luò)上的幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵人物作傳無疑是最好的表現(xiàn)形式，不僅詳盡地梳理了儒家思想的豐富內(nèi)涵，也清晰地呈現(xiàn)了儒家學(xué)派的傳承路徑，翔實(shí)生動(dòng)，相得益彰。作為儒家思想的核心，王道政治一直是中國(guó)儒家學(xué)派思想發(fā)展脈絡(luò)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是中華文明發(fā)展史生生不息的重要源泉。正因?yàn)槿绱?，我潛心研究儒家學(xué)派思想，努力鉆研孔孟十五年有余，繼《孔子傳》《孟子傳》出版后又作《荀子傳》?！边@便是畢寶魁為儒家三位圣人立傳的初衷。

精準(zhǔn)適當(dāng)運(yùn)用史料 學(xué)術(shù)通俗特點(diǎn)并重

由于儒家三圣——孔子、孟子、荀子所生活的歷史年代離今天實(shí)在太遠(yuǎn)，為他們作傳是很難把握的，不僅需要能夠在浩繁的史料中披沙揀金的功力，還需要在已有的史料基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的想象和推測(cè)。關(guān)于推測(cè)的原則，畢寶魁認(rèn)為必須要滿足三點(diǎn)：一是情景符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代；二是符合常識(shí)邏輯；三是符合人物的精神和思想邏輯。同時(shí)，由于孔子、孟子、荀子是儒家學(xué)派的重要人物，為他們作傳還需要交代人物在儒家學(xué)派發(fā)展史上的具體貢獻(xiàn)和地位，并旁及與之交往的相關(guān)人物的故事和歷史時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，這樣才能既充分體現(xiàn)研究學(xué)術(shù)價(jià)值，也使文本更加生動(dòng)和有故事性。

郭德?！犊鬃又v學(xué)寓教于樂圖》

基于上述原則，畢寶魁在“儒家三圣傳”系列的寫作過程中格外注意史料的運(yùn)用，不求全面，但求精準(zhǔn)、適當(dāng)，同時(shí)要兼有學(xué)術(shù)文本和通俗文本的雙重特點(diǎn)。該系列參考了《論語》《孟子》《荀子》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《春秋左傳正義》《資治通鑒》《孔子家語》《孔叢子》《中庸》《禮記》《國(guó)語》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《楚辭》《韓詩(shī)外傳》《古文觀止》《鹽鐵論》等相關(guān)典籍，以圣人及其弟子的言行、思想以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史事件為基本敘事體系，按照時(shí)間順序以圣人從生到死的人生行跡去安排內(nèi)容，并將所選擇的史料原文使用頁(yè)下注的形式呈現(xiàn)，同時(shí)在書后附有圣人的大事年表——既可以作為人物年譜，也可以幫助讀者厘清春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

梳理“三圣”人生形跡 深入闡釋思想異同

畢寶魁通過《孔子傳》《孟子傳》《荀子傳》三本專著進(jìn)行詳細(xì)梳理和挖掘，比較了孔子、孟子、荀子一生行跡及思想的異同，重點(diǎn)闡述了孔孟思想為何成為主流的諸多細(xì)節(jié)，同時(shí)重新審視了荀子及其思想在儒家學(xué)派中的地位和價(jià)值。

孔子做大司寇

《孔子傳》一書的開篇畢寶魁首先述及了孔子準(zhǔn)確的出生年份——“魯襄公二十一年十月庚子日，即公元前552 年10 月9 日”，厘清和糾正了一直以來關(guān)于孔子公歷出生年份的錯(cuò)誤表述，給出的理由充分，且立足于歷史和科學(xué)。然后，通過孔子及弟子的言行還原了孔子所處時(shí)代的史實(shí)，呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)而全面的孔子——不只是歷來所述的教育家、思想家的圣人一面，還有其積極入世的一面。比如，在取舍的洞見上，孔子的原則是“該得的就得，不該得的不茍取，一切以合理、公平為原則”；至于孔子“墮三都”為何失敗，主要是魯國(guó)執(zhí)政的“三大家族各懷心事，只想借刀取利”，而這也促使了其“周游列國(guó)”計(jì)劃的實(shí)行。當(dāng)然，孔子周游列國(guó)的目的在于“尋求被賢君賞識(shí)重用的機(jī)會(huì)”，并體現(xiàn)在他“一生干謁八十三君”的具體行動(dòng)上。此外，作者還描寫了孔子的人際關(guān)系，并陳述了春秋時(shí)期的各種事件。

《孟子傳》一書側(cè)重于與孟子有關(guān)的歷史事件和人物故事，大多通過人物對(duì)話的形式著重闡述孟子的思想言行，從而呈現(xiàn)孟子思想豐富的內(nèi)涵和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孟子思想的精華和核心，即“孔子‘內(nèi)圣外王’的思想”。與之相對(duì)應(yīng)的是，作者還呈現(xiàn)了孟子王道政治思想的核心內(nèi)容和推行仁政的執(zhí)行策略，強(qiáng)調(diào)了實(shí)際應(yīng)用的一面，并給出了條分縷析的總結(jié)性陳詞：“孟子王道政治思想的核心內(nèi)容，即先發(fā)展生產(chǎn)，保證百姓過上安居樂業(yè)的生活，老有所養(yǎng)，少有所歸，然后加強(qiáng)教育，提升人們的道德水平。具體執(zhí)行中有幾點(diǎn)值得注意：一是強(qiáng)調(diào)先發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障百姓的基本生活需求，這是仁政的開端。二是追求公平正義，兼顧官吏和百姓的利益。三是要相互幫助和照應(yīng)，便于管理。四是統(tǒng)治者不可以毫無節(jié)制地索取，要節(jié)儉，要禮賢下士。五是在具體運(yùn)作中可以具體情況具體分析，可以潤(rùn)飾調(diào)整，可以靈活運(yùn)用。”更有意思的是，作者還分析了孟子屢次與齊宣王交談的緣由，揭示了其根本目的在于尋求重用以實(shí)現(xiàn)其“平治天下”的理想。

《荀子傳》則著重闡述了荀子的核心思想及其繼承和發(fā)展儒家思想的歷程，并通過其言行揭示了荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義傾向和務(wù)實(shí)精神。對(duì)于儒家學(xué)派的發(fā)展來說，荀子具有“承前啟后”之功：一是繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派的思想和理論，主張“禮法并施”和“性惡論”，提出“制天命而用之”的思想等；二是培養(yǎng)了韓非、李斯、陸賈、浮丘伯、毛亨等弟子，影響了漢代以來“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治地位的確立和穩(wěn)定。

在儒家學(xué)派中，孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”，荀子被尊為“后圣”，他們是從春秋末期到戰(zhàn)國(guó)末期儒家思想的締造者和推動(dòng)者，也是儒家學(xué)派最重要的三位代表人物。然而，他們各自的思想其實(shí)并不相同，甚至還有不小的差異：孔子主張仁學(xué)思想；孟子思想“主張王道，推行仁政”“居仁由義”，提出了“性善論”的觀點(diǎn)；荀子繼承孔子的思想并主張“禮法并重”“性惡論”“制天命而用之”。從現(xiàn)實(shí)價(jià)值而言，孔子的仁學(xué)思想適于修身齊家，孟子的思想適于治國(guó)理政，荀子的思想兩者兼有并多了事功務(wù)實(shí)的成分——事實(shí)上，兩千年以來傳承的儒家思想在很大程度上更趨于荀子的思想。比如，他們?nèi)艘簧苡斡诹袊?guó)之間，但孔子、孟子不入秦國(guó)，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)且又批評(píng)其“無儒”，表明荀子在堅(jiān)持儒學(xué)的基本信念前提下積極努力擴(kuò)大其政治空間，是荀子思想中現(xiàn)實(shí)主義傾向和事功、務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。

畢寶魁在書中還對(duì)荀子及其思想在漢代至明清以來一直未受到重視，甚至被主流思想打壓的情況進(jìn)行了深入剖析和解讀。如果從歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展層面去理解，或許能解答相關(guān)的疑惑所在。首先，荀子的思想無人作注解流傳。在西漢時(shí)期，荀子的學(xué)說常為賈誼、劉向所引申，董仲舒也曾著文贊美荀子，但在經(jīng)歷兩漢魏晉南北朝后一直只見孔孟學(xué)說而無人給荀子的思想作注解，故荀子的思想在學(xué)術(shù)界并未引起足夠的重視。其次，荀子主張“性惡論”，反對(duì)孟子主張的“性善論”，其學(xué)說在漢代以后受到了推崇孟子“性善論”一派的壓制和攻擊，以致未能得到發(fā)展。最后，荀子在后世無法比肩孔孟與其弟子李斯、韓非也有很大的關(guān)系。李斯當(dāng)政時(shí)助長(zhǎng)了秦始皇的暴政和秦朝專制的程度，對(duì)嚴(yán)酷的“焚書”政令負(fù)有不可推卸的責(zé)任；而韓非的思想深刻陰冷，為專制君主提供了思想武器，后來成為法家學(xué)派的代表人物。

總而言之，“儒家三圣傳”系列可以說真正走進(jìn)了孔子、孟子、荀子的內(nèi)心世界，還原了孔子入世進(jìn)取、孟子積極推行王道政治和仁政思想、荀子繼承和發(fā)展儒家思想的生動(dòng)鮮活形象，以觀照我們現(xiàn)實(shí)中的言行、人生選擇以及以儒家文化為基礎(chǔ)的政治社會(huì)。因此，該書不僅是一部人物傳記，也是一部春秋戰(zhàn)國(guó)思想史，更是一部儒家學(xué)派早期發(fā)展史。