皖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗩吶的傳承發(fā)展研究

梁 靜

宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽宿州,234000

2021年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,意見指出保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義[1]。安徽省為深入推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在出臺相關(guān)法規(guī)條例的同時(shí)提出“五項(xiàng)行動(dòng)”。各地市根據(jù)各地實(shí)際情況相繼出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。嗩吶在2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),皖北嗩吶作為眾多嗩吶派系中的一支,見證了皖北農(nóng)村人的生老病死。在皖北農(nóng)村流行的民俗儀式包括婚禮、喪禮、過壽、小孩十二天、小孩生日、子女升學(xué)、開業(yè)典禮上都會(huì)見到嗩吶的身影,其中以婚、喪、嫁、娶最為常見。嗩吶既是歷史發(fā)展的見證,又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。在現(xiàn)代化的沖擊下,嗩吶面臨使用場景減少,傳承人缺失等問題,如何傳承發(fā)展嗩吶是亟待解決的問題。

1 嗩吶在婚喪儀式中的運(yùn)用

1.1 婚禮儀式與用樂情況

皖北農(nóng)村婚禮儀式多為兩天型,一般最主要的儀式迎親、拜堂儀式選在第二天?，F(xiàn)將農(nóng)村婚禮儀式中嗩吶的演奏情況介紹如下(表1)。

表1 婚禮儀式與嗩吶用樂情況簡表

1.2 喪禮儀式與用樂情況

在皖北農(nóng)村地區(qū)嫁娶可以沒有嗩吶,但是殯葬必須有嗩吶。喪禮儀式對嗩吶的依賴性最強(qiáng),使用率也最高。事主家即使經(jīng)濟(jì)比較拮據(jù),也會(huì)找三兩個(gè)嗩吶手送逝者入土。究其原因,逝者為大,在葬禮期間棺棚的上方最中間的位置總是寫上“當(dāng)大事”三個(gè)醒目大字。喪禮的儀式性及嗩吶用樂更加講究?，F(xiàn)將喪禮儀式及嗩吶班演奏情況介紹如表2。

表2 喪禮儀式與嗩吶演奏情況簡表

2 皖北嗩吶發(fā)展面臨的困境

2.1 嗩吶的依附性與形式化

皖北農(nóng)村地區(qū),婚、喪、嫁、娶、孩童滿月、老人過壽等活動(dòng)常見嗩吶的身影,其中以婚、喪、嫁、娶使用頻率較高,行話被叫做“紅白喜事”。一般婚娶活動(dòng)集中在農(nóng)歷臘月和一月,其他月份也會(huì)有婚喪嫁娶用到嗩吶,但是頻率降低很多,除卻這些活動(dòng),其他文娛活動(dòng)很少使用嗩吶,所以說嗩吶的依附性很強(qiáng)。嗩吶的形式化主要是指嗩吶在婚喪儀式中的演奏曲目及程序相對固定且單一,從表1、表2中婚喪儀式的嗩吶用樂情況即可看出,曲目比較固定,演奏曲目與風(fēng)格也不可隨意變動(dòng)[2]。嗩吶的依附性及形式化一定程度上限制了嗩吶的使用場所,近年來受新冠肺炎疫情影響,婚喪儀式的舉辦環(huán)節(jié)不斷簡化,使用嗩吶的更少。

2.2 嗩吶的功能性減弱

在現(xiàn)代科技沒有進(jìn)入農(nóng)村之前,傳統(tǒng)的婚喪嫁娶全靠嗩吶班子的吹拉彈唱。嗩吶班子一般配備嗩吶、笙、鑼、鼓、梆子還有镲等民間傳統(tǒng)樂器。嗩吶班的開場演出是大約40分鐘的樂器合奏,一般由嗩吶領(lǐng)奏,其他樂器伴奏。隨著電子音響和伴奏帶的出現(xiàn),當(dāng)前嗩吶班演出極少再見到大笙、小笙、梆子、小鑼、司鼓、拔的蹤影,僅剩的嗩吶演奏很多時(shí)候也是假吹。人們不再期待嗩吶班的樂器合奏,更期待歌曲、小品、雜技演出。隨著城市化進(jìn)程的加快,農(nóng)村的“紅白喜事”的操辦形式也更加多樣化。嗩吶班演出不再是唯一的慶祝方式,旅行結(jié)婚、西式婚禮的出現(xiàn),使嗩吶班生意驟減,嗩吶班為求生存,也在不斷創(chuàng)新,舞臺效果越來越絢爛,聲光系統(tǒng)越來越高級,但嗩吶演奏形式和曲目極少創(chuàng)新。原本在演出中占重頭戲的嗩吶演奏,也越來越不被重視。

2.3 缺乏新鮮血液注入

在皖北農(nóng)村學(xué)習(xí)嗩吶的方式一般來說是自學(xué)、師承,極少有人受過專業(yè)培訓(xùn),這種傳承方式在一定程度上影響著嗩吶演奏技藝的高低。此外,嗩吶演出不穩(wěn)定,人員工資低、不體面,很多農(nóng)村青年寧選擇外出務(wù)工,也不愿學(xué)習(xí)從事嗩吶演奏。農(nóng)村大量青壯年人才的流失也影響著嗩吶傳承人隊(duì)伍的壯大。更重要的一點(diǎn),嗩吶是一門難學(xué)的手藝。對于初學(xué)者來說,吹奏嗩吶,要用手指把音孔完全按滿。倘若音孔按不嚴(yán),往往發(fā)出的聲音就不準(zhǔn)。吹嗩吶不能間斷,要在兩腮肌肉收縮的間隙,用鼻子換氣,過程不足一秒,拿捏嗩吶的吹奏氣息,也是一門學(xué)問,很多學(xué)徒因不得要領(lǐng),中途放棄。當(dāng)前皖北嗩吶藝人年齡普遍偏大,極少見青少年嗩吶藝人。嗩吶藝人處于青黃不接的階段,急需培養(yǎng)后備人才。

2.4 嗩吶曲目更新難

隨著鄉(xiāng)村精神文明建設(shè),鄉(xiāng)村的文娛活動(dòng)日益多樣化,嗩吶演出的吸引力越來越小,人們對嗩吶的喜愛程度也逐漸減弱。皖北農(nóng)村地區(qū)嗩吶的使用場景相對固定,婚喪儀式中演奏的嗩吶曲目有一定的程序性,曲目相對固定,創(chuàng)新需求很小。嗩吶曲目的更新最大的難點(diǎn)在于農(nóng)村嗩吶藝人多未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練,沒有改編創(chuàng)新的能力。且絕大多數(shù)嗩吶藝人的主業(yè)或是務(wù)農(nóng),或是務(wù)工,嗩吶演出只是兼職。技藝的不足加上時(shí)間投入較少都影響著嗩吶曲目的更新。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)反映時(shí)代特征的代表性曲目,嗩吶經(jīng)久流傳的曲目眾多,但是反映當(dāng)代人民風(fēng)貌的曲目極少。

2.5 政策扶植力度不夠

皖北各地市相繼出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例,使得嗩吶傳承與保護(hù)有法可依,有規(guī)可循。但皖北嗩吶分支和派系較多,僅皖北地區(qū)的亳州市、宿州市、淮北市及其下屬的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落就有上千個(gè)嗩吶班子,加上安徽淮河邊上的蚌埠市及其他地區(qū),總體的數(shù)量更是不可估計(jì)[3]。如何將數(shù)量眾多,分散在各地的嗩吶傳承人保護(hù)起來,需要政府做大量的調(diào)研。此外,嗩吶傳承保護(hù)還涉及嗩吶制作工藝、嗩吶曲目、嗩吶演奏技藝等等。就目前情況而言,其扶植力度、扶植范圍還遠(yuǎn)不能滿足保護(hù)及發(fā)展的需要。

3 皖北嗩吶發(fā)展與傳承的途徑

3.1 借助新媒體渠道傳播

傳統(tǒng)嗩吶的傳播空間主要為農(nóng)村的婚喪嫁娶等儀式中,但隨著城市化進(jìn)程的加快,西方文化的涌入,嗩吶的生存空間越來越窄。有必要借助新媒體手段為嗩吶傳承與發(fā)展開辟新的傳播空間。新媒體渠道的拓展一定程度上可以減少嗩吶對于婚喪儀式的依附,弱化其功能局限性的弊端,發(fā)展其現(xiàn)代音樂屬性和特征。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展,抖音、快手、小紅書等平臺的傳播優(yōu)勢不斷凸顯,傳播速度快、傳播范圍廣、互動(dòng)性強(qiáng)、受眾群體廣泛,深受年輕人的喜愛。黃梅戲、京劇等傳統(tǒng)文藝在新媒體平臺上傳播效果甚好,嗩吶也可以搭載新媒體列車,實(shí)現(xiàn)多媒體渠道傳播。以快手平臺為例,在快手平臺輸入“嗩吶”,便會(huì)出現(xiàn)“嗩吶最火的歌曲”“嗩吶喪事送路”“嗩吶教學(xué)”等熱門詞條,點(diǎn)開詞條“嗩吶最火的歌曲”會(huì)出現(xiàn)《孤勇者》《百鳥朝鳳》《西游記通天大道》等熱門歌曲,點(diǎn)開“嗩吶教學(xué)”詞條會(huì)出現(xiàn)很多零基礎(chǔ)學(xué)嗩吶、一分鐘教你吹嗩吶、嗩吶新手入門必看等視頻。一些熱門視頻的點(diǎn)贊、評論、收藏?cái)?shù)量非常可觀。借助新媒體渠道傳承嗩吶技藝既能拓寬嗩吶的傳播空間,又能提高傳播效果。

3.2 建立生態(tài)保護(hù)區(qū)

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告指出“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度,加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”[4],嗩吶傳承發(fā)展中面臨的儀式功能減弱,生存空間減少等,可以通過建立生態(tài)保護(hù)區(qū)對其進(jìn)行保護(hù)。在傳承過程中,做到活態(tài)保護(hù),有機(jī)發(fā)展,守護(hù)使用土壤。文化生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境是同一個(gè)生態(tài)整體,文化是在一定的環(huán)境中生存和發(fā)展的,發(fā)展過程中又與區(qū)域性的環(huán)境密切相連,但因人自覺且主動(dòng)的創(chuàng)造文化過程,在不斷適應(yīng)環(huán)境的同時(shí),又反過來對環(huán)境產(chǎn)生一定影響,文化與環(huán)境是彼此關(guān)聯(lián)、相互作用的[5]。嗩吶作為一種草根文化,其根脈和命源還是在民間、在田野、在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村田野是嗩吶文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境,在嗩吶傳承與發(fā)展過程中非常有必要對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行保護(hù),對鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。對于生存環(huán)境中不相適應(yīng)的地方加以引導(dǎo),給予修正[6]。嗩吶在皖北農(nóng)村地區(qū)具有很高的文化價(jià)值,在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中起著重要的作用,它是人們情感聯(lián)系的紐帶,可以喚醒人們的民族認(rèn)同感和民族自信心。因此嗩吶傳承與發(fā)展要將嗩吶技藝及其生態(tài)環(huán)境一并保護(hù)。

3.3 注入新鮮血液

嗩吶的傳承發(fā)展離不開人才,通過創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式為嗩吶發(fā)展注入新鮮血液。當(dāng)前嗩吶人才培養(yǎng)模式一是自學(xué),二是師承,三是學(xué)院培養(yǎng)。在農(nóng)村地區(qū)自學(xué)、師承的方式比較常見,早一批的嗩吶藝人因?yàn)闊釔?因?yàn)榍趭^,已蛻變?yōu)槌墒斓膯顓人嚾?但是皖北農(nóng)村地區(qū)嗩吶派別很多,各派系之間隔閡較多,很難形成合力來發(fā)揚(yáng)嗩吶技藝。在皖北農(nóng)村這片廣闊的土地上,嗩吶傳承發(fā)展必須打破各家族各派系的隔閡,相互借鑒,取長補(bǔ)短,充分發(fā)揮優(yōu)秀的嗩吶藝人的領(lǐng)頭羊作用,形成合力共同致力于培養(yǎng)下一代嗩吶藝人。與此同時(shí),嗩吶藝人還要加強(qiáng)民眾文化自覺性,認(rèn)識到保護(hù)這些器樂文化的重要性,建立起傳承與保護(hù)體系;在保持傳統(tǒng)文化特征的同時(shí)嘗試著將新鮮的文化元素融入其中,使之更加符合現(xiàn)代人審美;喚醒全民文化情感[7]。

相比較自學(xué)與師承方式培養(yǎng)嗩吶藝人,學(xué)院在培養(yǎng)嗩吶藝人方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。學(xué)院在人才培養(yǎng)上專業(yè)化程度更高,擁有的教學(xué)資源、師資力量、表演舞臺等在一定程度上保障了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。專業(yè)院校要主動(dòng)承擔(dān)起時(shí)代使命,在培養(yǎng)學(xué)院派嗩吶藝人的同時(shí)為民間嗩吶藝人提供一條進(jìn)修的通道,讓更多非專業(yè)人才得到提升。培養(yǎng)嗩吶新人還有很多,嗩吶進(jìn)校園、嗩吶進(jìn)景區(qū)、建立嗩吶傳承人工作室、博物館等。嗩吶傳承既要保護(hù)老人,也要關(guān)注孩童,讓孩子從小了解中國傳統(tǒng)樂器,確立文化自信心。

3.4 加大曲目創(chuàng)新力度

嗩吶想要更好的發(fā)展離不開創(chuàng)新,唯有創(chuàng)新,嗩吶才能適應(yīng)當(dāng)前的生存空間。首先是曲目上的創(chuàng)新,嗩吶經(jīng)歷幾千年的沉淀,很多優(yōu)秀的曲目一直流傳至今,但是也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,進(jìn)行曲目創(chuàng)新,擴(kuò)充嗩吶曲庫。曲目上的創(chuàng)新能夠讓嗩吶贏得更多年輕受眾的關(guān)注和喜愛?！叭f曲皆可嗩吶”,嗩吶演奏的《孤勇者》《耍猴兒》《踏山河》等曲目深受年輕受眾的喜愛,也使得嗩吶演奏減小對農(nóng)村的婚喪嫁娶儀式的依賴,獨(dú)立呈現(xiàn)在各種舞臺上。

創(chuàng)新離不開人才,新生代嗩吶演奏者閆永強(qiáng)自小學(xué)習(xí)嗩吶,接受過專業(yè)的嗩吶學(xué)習(xí)。在電視節(jié)目中多次吹奏嗩吶樂曲,且同傳統(tǒng)的凡調(diào)子曲目不同,對熱門歌曲進(jìn)行改編,其演奏的《咆哮》《幽靈》等曲目,現(xiàn)場感染力強(qiáng)大,很多觀眾為之震撼,在各自媒體平臺上播放量非常可觀,且得到官方媒體的肯定。閆永強(qiáng)的出圈為民族樂器的傳承與保護(hù)帶來希望,激勵(lì)著更多的喜愛民族樂器的人堅(jiān)守初心,砥礪前行。嗩吶傳承需要老藝術(shù)家們,更需求那些既掌握演奏技藝,又有改編創(chuàng)新能力的年輕人們,他們能夠用年輕人喜愛的方式展示嗩吶,讓更多的人們產(chǎn)生情感共鳴,如此嗩吶傳承發(fā)展才能看見希望。

3.5 加大政府扶植力度

嗩吶的傳承與發(fā)展離不開政府的支持,非遺條例的出臺一定程度上保護(hù)了此項(xiàng)非遺項(xiàng)目,但還遠(yuǎn)不夠,還需要通過推出一系列相關(guān)舉措,將政策落實(shí)落細(xì)。嗩吶的沒落從根源上看是傳統(tǒng)民俗文化的沒落,地方政府要從根源處著手保護(hù)嗩吶文化,組織各種形式的民俗文化節(jié)目,讓嗩吶有更多展示的機(jī)會(huì),也從官方上給予嗩吶文化更多認(rèn)可[8]。當(dāng)前宿州市已采取的措施是將嗩吶文化與梨花文化融合一起保護(hù),部分地市采取的“非遺+研學(xué)”“非遺+體驗(yàn)”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+工坊”等方式在傳承嗩吶技藝上也取得一定成果。皖北地市文旅部門可以開拓多種形式的嗩吶活動(dòng),讓嗩吶這門藝術(shù)真正被人們所熱愛。

4 結(jié) 語

一方水土養(yǎng)一方人,一方山水有一方風(fēng)情。嗩吶見證了一代又一代皖北人的生老病死,傳播發(fā)展嗩吶亦是保護(hù)皖北人民的精神寄托。守護(hù)嗩吶、傳承嗩吶、發(fā)展嗩吶最有效的方法是讓嗩吶重新回歸現(xiàn)代生活,把嗩吶運(yùn)用到很廣泛的現(xiàn)代生活中去。這既需要政府的有效引導(dǎo),還需要嗩吶自身突破局限,加大曲目創(chuàng)新,借助新媒體渠道傳播,同時(shí)注重人才的培育。