永豐畬族刺繡產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則及方法探析

陳云倩,廖江波,李建亮

(1.江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院,江西 南昌 330038;2.江西科技師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330038;3.浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院,浙江 杭州 310018)

作為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永豐畬族刺繡,如今如同其他民間非遺工藝一樣,面臨著亟待保護(hù)、傳承不足的困境,想要脫離困境,必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路,以可持續(xù)設(shè)計(jì)促進(jìn)長(zhǎng)遠(yuǎn)高質(zhì)量發(fā)展。

目前暫且沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于永豐畬族刺繡可持續(xù)設(shè)計(jì)的研究,而其他產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究則相對(duì)豐富,可作為參考。如邵露瑩[1]從文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺設(shè)計(jì)角度出發(fā),探討非遺文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)方法;劉敏[2]基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)有的工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行分析,歸納出適合中國(guó)國(guó)情的6條設(shè)計(jì)方法。根據(jù)文獻(xiàn)資料搜集與實(shí)地考察,基于可持續(xù)發(fā)展理念,分析永豐畬族刺繡的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則與方法,為永豐畬族刺繡傳承與發(fā)展探尋更多的可能性,同時(shí)也為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)提供一定參考。

1 永豐畬族刺繡產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則

“可持續(xù)發(fā)展”是隨著工業(yè)文明發(fā)展的一種新理論,1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布的《我們共同的未來》報(bào)告對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念做了比較系統(tǒng)的定義:指能滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展[3]?！翱沙掷m(xù)設(shè)計(jì)”(Design For Sustainability,DFS)是基于“可持續(xù)發(fā)展”的理念,通過設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)創(chuàng)新變革來解決人與自然環(huán)境、社會(huì)的發(fā)展問題,是對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中的不斷思考。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性設(shè)計(jì)需要解決的是非遺產(chǎn)品如何進(jìn)行適應(yīng)性改造,在環(huán)保生態(tài)的基礎(chǔ)上,滿足消費(fèi)者的需求并與現(xiàn)代生活接軌,使其文化精髓在現(xiàn)代生活中得到傳承與發(fā)揚(yáng)?；诳沙掷m(xù)發(fā)展理念,對(duì)永豐畬族刺繡可持續(xù)設(shè)計(jì)原則進(jìn)行探討。

1.1 獨(dú)特性:保留技藝特征及文化內(nèi)涵

永豐畬族刺繡是用于自身裝飾的實(shí)用刺繡,有著畬族刺繡所具備的共性,雖未自成一派,但也極具特色。總體而言,其刺繡針法與其他畬族刺繡并無太大差別,藝術(shù)特征則較為顯著,圖案自然、配色絢麗奪目、具有農(nóng)民畫風(fēng)格、題材貼近生活。文化內(nèi)涵則主要體現(xiàn)在背后蘊(yùn)含的民俗內(nèi)涵及審美意識(shí),這與當(dāng)?shù)禺屆竦娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。例如,因沒有本民族的語言,圖案便成為了他們記錄生活的最佳方式,他們的圖案源于自然,誕生于生活,表達(dá)的是他們對(duì)生活純真、直白的美好愿景。

永豐畬族刺繡的技藝特征及文化內(nèi)涵的精髓所在,也是區(qū)別于其他刺繡品類的根本所在。在進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)在保留以上獨(dú)特技藝特征及文化內(nèi)涵的同時(shí),通過對(duì)市場(chǎng)需求及刺繡產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)等的充分考慮,增加刺繡產(chǎn)品的獨(dú)特性、美觀性及對(duì)文化內(nèi)涵的傳承性,給消費(fèi)者帶來審美與功能享受的同時(shí),使他們更能體會(huì)到文化的熏陶,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)永豐畬族刺繡的可持續(xù)發(fā)展。

1.2 人本性:順應(yīng)消費(fèi)者需求

隨著社會(huì)的發(fā)展,新時(shí)代消費(fèi)趨勢(shì)呈現(xiàn)出大眾化、個(gè)性化、多元化和精神化等特征,人們更加關(guān)注自我精神需求。因此,產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)中“以人為本”創(chuàng)作原則的體現(xiàn)尤為重要。

“以人為本”的創(chuàng)作原則必須把產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)放于最重要的位置。唐納德·諾曼[4]在《設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感化設(shè)計(jì)》中把體驗(yàn)分成了3種類型:本能層、行為層和反思層3層次的體驗(yàn)。本能層,表現(xiàn)在消費(fèi)者的最直接視覺感官體驗(yàn)。永豐畬族刺繡產(chǎn)品需運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法,結(jié)合當(dāng)下時(shí)尚審美趨勢(shì),通過造型、材質(zhì)、色彩、紋飾等的組合設(shè)計(jì),塑造產(chǎn)品最佳的外觀效果,以此調(diào)動(dòng)用戶良好的視覺體驗(yàn)。行為層,表現(xiàn)在消費(fèi)者使用產(chǎn)品后的行為體驗(yàn),需結(jié)合人體工程學(xué),從人的角度出發(fā),充分考慮人、物、環(huán)境之間的關(guān)系,提高產(chǎn)品的實(shí)用性、便捷性、可重復(fù)利用性、安全性、舒適性等。反思層,表現(xiàn)在消費(fèi)者通過產(chǎn)品所感知到的更深層次的情感體驗(yàn),如文化認(rèn)同。產(chǎn)品在可持續(xù)設(shè)計(jì)時(shí),尊重永豐畬族刺繡自身所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)及技藝特征,使其得到更廣泛的關(guān)注與認(rèn)同。除以上3個(gè)層面的用戶體驗(yàn)之外,永豐畬族刺繡產(chǎn)品真正順應(yīng)消費(fèi)者需求,還應(yīng)該充分考慮銷售價(jià)格的合理性及價(jià)格與造型、材質(zhì)、工藝等生產(chǎn)成本之間的關(guān)系。

1.3 持續(xù)性:突出產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)

生態(tài)設(shè)計(jì)是使永豐畬族刺繡產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的有效手段之一,在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí),除了考慮市場(chǎng)及消費(fèi)者需求,還應(yīng)重視因產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用帶來的資源與環(huán)境問題。從設(shè)計(jì)端來說,首先應(yīng)考慮產(chǎn)品生產(chǎn)的材料及加工工藝,原材料選用天然的繡布底料、繡線、染料等,降低因產(chǎn)品廢棄后原料對(duì)環(huán)境造成污染的可能性,同時(shí)減少產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的消耗及過度包裝問題。其次還應(yīng)考慮產(chǎn)品的再利用性,再利用性不僅體現(xiàn)在原料選擇回收,更多體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能。將部分損壞或不符合當(dāng)下審美及市場(chǎng)需求的產(chǎn)品二次改造,延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期,提高產(chǎn)品的可重復(fù)利用性。最后要考慮產(chǎn)品的再恢復(fù)性,刺繡產(chǎn)品因局部破損而影響美觀度及實(shí)用性,可對(duì)產(chǎn)品提供售后修復(fù)服務(wù)。如可通過局部染色、局部刺繡、鑲嵌、拼接、疊加等多種工藝與刺繡產(chǎn)品有機(jī)組合,進(jìn)行局部修復(fù),便可恢復(fù)產(chǎn)品的審美功能及實(shí)用功能,減少資源浪費(fèi)。

1.4 地域性:重視地方性特色品牌打造

永豐畬族刺繡產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)兼顧著文化傳承的需求,而地域文化是每個(gè)地方經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的積淀,是物質(zhì)和精神層面的特色資源,具有可持續(xù)的屬性。因此,永豐畬族刺繡產(chǎn)品應(yīng)注重地方特色品牌的打造,借力地方文化載體功能,將非遺文創(chuàng)與地方特色融合,突破單一的商品轉(zhuǎn)化局限。產(chǎn)品在生產(chǎn)設(shè)計(jì)時(shí),首先立足永豐地區(qū)的地理資源,以特色非遺產(chǎn)品為開發(fā)契機(jī),因地制宜,打造各類地標(biāo)性產(chǎn)品。如恩江古城址、西陽宮、金溪文化古村等旅游景點(diǎn)資源,永豐毛邊紙、永豐茶油等特產(chǎn)資源,可開展品牌聯(lián)名、景點(diǎn)聯(lián)名進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)。其次立足永豐縣人文特色,深入挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源。如歐陽修典故、中央蘇區(qū)第一次反“圍剿”的決勝之戰(zhàn)、三月三畬族風(fēng)情節(jié)等,鼓勵(lì)和引導(dǎo)當(dāng)?shù)嘏e辦各類文化、風(fēng)俗活動(dòng),并與活動(dòng)主辦方合作,開展產(chǎn)品設(shè)計(jì),助力品牌形象的樹立。除產(chǎn)品開發(fā)之外,還可通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電臺(tái)重點(diǎn)引流、推廣進(jìn)行宣傳。最后通過線上、線下相結(jié)合的方式進(jìn)行售賣,從產(chǎn)品的開發(fā)到銷售形成一個(gè)良性的閉環(huán)。

2 永豐畬族刺繡產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)方法

可持續(xù)設(shè)計(jì)根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)劃分在工業(yè)設(shè)計(jì)中實(shí)施的方法包括:以材料為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法、以節(jié)能環(huán)保為目的的設(shè)計(jì)方法和面向結(jié)構(gòu)改良的設(shè)計(jì)方法。劉敏[2]對(duì)3種設(shè)計(jì)方法分別進(jìn)行了具體的闡述,其中進(jìn)行產(chǎn)品的多功能設(shè)計(jì)、減少過度包裝、減少不必要裝飾、舊物改造、可折疊設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)方法可運(yùn)用于永豐畬族刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。因此,基于前文提到的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則及市場(chǎng)需求,結(jié)合以上設(shè)計(jì)方法提出適合永豐畬族刺繡產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)方法。

2.1 基于獨(dú)特性原則的紋樣設(shè)計(jì)

在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)在尊重永豐畬族刺繡的技藝特征及文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,結(jié)合新時(shí)代消費(fèi)群體審美特征進(jìn)行設(shè)計(jì),既傳承了古老的藝術(shù),也能以其獨(dú)特性吸引新時(shí)代消費(fèi)群體的關(guān)注。首先,在廣泛搜集永豐畬族刺繡元素的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)的圖案、色彩、工藝、構(gòu)圖的精髓進(jìn)行提煉。其次,根據(jù)提煉的元素,進(jìn)一步將當(dāng)下審美趨勢(shì)、熱點(diǎn)話題、設(shè)計(jì)手法融入其中,多元并存、時(shí)尚元素的融入使傳統(tǒng)刺繡紋樣活起來,以新時(shí)代消費(fèi)者能夠接受的方式進(jìn)行傳承。最后,注意在整體設(shè)計(jì)的過程中對(duì)永豐畬族刺繡的技藝特征及文化內(nèi)涵的把握與體現(xiàn)。如圖1所示,首先在收集的永豐畬族刺繡繡品口圍、萬民傘頁(yè)子上進(jìn)行元素的提取,如花卉、蝴蝶、幾何紋樣,主要色彩紫、藍(lán)、綠、玫紅等,主要針法齊針、搶針、單套針、打籽針等。爾后與現(xiàn)代民族風(fēng)格元素圖案進(jìn)行結(jié)合,將現(xiàn)代民族風(fēng)格進(jìn)行弱化;再采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的分解、打破、重組的設(shè)計(jì)方式,讓刺繡元素得以融入,使整體圖案呈現(xiàn)出和諧、規(guī)律及現(xiàn)代感。在色彩上,則將提取出的主要色彩與現(xiàn)代民族色彩融合,同時(shí)增加部分色彩的對(duì)比度與飽和度,體現(xiàn)永豐畬族刺繡色彩絢麗的藝術(shù)特征。在工藝上,采用以永豐畬族刺繡技法為主、其他技法為輔的方法,如珠片繡、墊繡、抽紗等,多種刺繡技法組合的工藝,增加圖案藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。也可在不破壞整體質(zhì)感效果的基礎(chǔ)上,采用手工刺繡為主,機(jī)繡、數(shù)碼印花技術(shù)、手繪、手工印染為輔等多種工藝相結(jié)合的方式,不僅增加藝術(shù)效果的多樣性,還可提高生產(chǎn)效率。

圖1 紋樣設(shè)計(jì)

2.2 基于人本性原則的造型設(shè)計(jì)

人本性設(shè)計(jì)原則應(yīng)貫穿于永豐畬族刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方方面面,而造型設(shè)計(jì)是最能直觀體現(xiàn)的其中一項(xiàng),基于前文提到的本能層、行為層和反思層3個(gè)方面展開具體的設(shè)計(jì)方法研究。

本能層應(yīng)融入造型設(shè)計(jì)的趣味性,激發(fā)消費(fèi)者的感官體驗(yàn)?？梢酝ㄟ^夸張、變形、拼湊等非理性的方式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì),讓消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅的心情,激發(fā)購(gòu)買使用欲望,有助于加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品及品牌的印象。如永豐畬族刺繡產(chǎn)品可根據(jù)不同主題開發(fā)產(chǎn)品,在產(chǎn)品中加入刺繡元素的同時(shí),對(duì)元素進(jìn)行抽象變形,還可制作主題相關(guān)小模型、玩偶等。行為層面應(yīng)融入互動(dòng)性的造型設(shè)計(jì),消費(fèi)者接觸到具體產(chǎn)品后,產(chǎn)生交互式體驗(yàn),產(chǎn)品的實(shí)用性、安全性、舒適性、便捷性則變成消費(fèi)者更在意的方面。在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)時(shí),可融入可折疊設(shè)計(jì)。如圖2所示,永豐畬族刺繡的蓋毯,在其中間可以縫上拉鏈,折疊后拉上拉鏈可變成抱枕,不僅節(jié)約收納空間,提高便捷性,更增加產(chǎn)品的功能,提高實(shí)用性。反思層面可融入敘事性設(shè)計(jì),設(shè)置特定使用場(chǎng)景,以講故事方式創(chuàng)造出引起詩(shī)意反應(yīng)的產(chǎn)品,使消費(fèi)者獲得活動(dòng)過程的娛樂和內(nèi)在更深層情感的體驗(yàn),從而產(chǎn)生文化認(rèn)同。首先提煉出合適的具象符號(hào),如關(guān)于畬族起源的“盤瓠傳說”或是畬民們的生活記憶;然后豐富場(chǎng)景和語境,服務(wù)主題,如系列產(chǎn)品的開發(fā)可根據(jù)畬民日常生活真正所需的產(chǎn)品進(jìn)行改良開發(fā),使每一件產(chǎn)品都在講述他們民族生活的故事;最后確定清晰、準(zhǔn)確的敘事線索,像創(chuàng)造故事一般,為產(chǎn)品設(shè)計(jì)歷時(shí)性的路徑。以一天為時(shí)間線,設(shè)計(jì)從早起至晚寢期間畬民一天生活所需的日常用品,消費(fèi)者以主人翁的角色進(jìn)行帶入體驗(yàn),不僅能感受到產(chǎn)品本身之美,更能體會(huì)產(chǎn)品背后的故事與文化。

2.3 基于持續(xù)性原則的材質(zhì)設(shè)計(jì)

可持續(xù)材質(zhì)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮取材、生產(chǎn)加工、消費(fèi)、廢棄處理4個(gè)階段。因此,永豐畬族刺繡產(chǎn)品材質(zhì)的設(shè)計(jì)可從3類材料著手:天然材料、應(yīng)用新型環(huán)保材料、回收廢舊材料。

天然材料的優(yōu)點(diǎn)是可降解性,不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染,并且還可以進(jìn)行循環(huán)利用。刺繡部分可選用永豐畬族刺繡傳統(tǒng)使用的棉、麻布、真絲線、棉線等天然材料,而產(chǎn)品所需的其他面輔料,除了棉、麻、絲之外,還可選用毛、皮、竹、貝等天然材料。隨著科技的發(fā)展,越來越多的新型材料出現(xiàn),又因綠色、可持續(xù)理念的深入,新型環(huán)保材料變成了時(shí)下主流趨勢(shì)。永豐畬族刺繡產(chǎn)品的開發(fā)也應(yīng)多挖掘與新型環(huán)保材料碰撞的可能性,拓展產(chǎn)品的多樣性。例如有機(jī)棉、竹纖維、大豆蛋白纖維、有機(jī)羊毛、原木天絲等,它們都有低碳節(jié)能、環(huán)?？裳h(huán)利用的特性,與永豐畬族刺繡的可持續(xù)設(shè)計(jì)不謀而合。最后,對(duì)廢舊材料的再設(shè)計(jì),一直以來是永豐畬族刺繡的工藝特征之一。龍岡畬族人經(jīng)常將日常用于制衣、制物所剩的面料積攢下來,經(jīng)過繡娘們獨(dú)特的審美及精湛的技藝,根據(jù)圖樣裁剪并拼接而成繡底。如今,大量的廢舊衣物在生活中隨處可見,利用廢舊面料拼接成繡底或是其他組合再設(shè)計(jì),是可持續(xù)設(shè)計(jì)的有效方法之一。廢舊材料再造不僅增加了產(chǎn)品的個(gè)性化設(shè)計(jì),更是對(duì)永豐畬族刺繡工藝特征的延續(xù)。

2.4 基于地域性原則的人文設(shè)計(jì)

基于地域性原則的人文設(shè)計(jì)是地方人文精神與可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的融合,應(yīng)充分考慮民族歷史文化的延續(xù)和對(duì)未來大膽探索創(chuàng)新的有機(jī)聯(lián)系。永豐畬族刺繡產(chǎn)品的人文設(shè)計(jì),可從地域文化的延續(xù)、多元文化的共存、時(shí)尚元素的融入3個(gè)方面展開。

永豐畬族刺繡是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)本就是對(duì)地域文化的堅(jiān)守,加之對(duì)地域其他文化的精神挖掘,又起到了聚攏的作用。如前文提到的,可挖掘本土的地理資源等進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì),永豐縣恩江古城址凝聚了豐厚的文化遺產(chǎn)底蘊(yùn),根據(jù)遺址特色開發(fā)設(shè)計(jì)系列永豐畬族刺繡產(chǎn)品,提取特色建筑、文物造型,進(jìn)行圖案化創(chuàng)作,以刺繡形式表現(xiàn),最終將其文化內(nèi)涵以刺繡產(chǎn)品形式呈現(xiàn),如圖3所示。其次,在堅(jiān)守與聚攏地域文化的基礎(chǔ)上吸收其他文化,做到多元文化的共存。如產(chǎn)品開發(fā)可融入二次元文化,基于傳統(tǒng)、民族、地域文化進(jìn)行刺繡的針法、圖案、色彩、材質(zhì)設(shè)計(jì),基于二次元文化進(jìn)行產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì),2種文化間的撞擊使產(chǎn)品更具人文特征。最后,還可融入時(shí)尚元素,隨著信息化的發(fā)展,時(shí)尚潮流文化迅速得到年輕消費(fèi)群的青睞,將時(shí)尚元素融入永豐畬族刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中,有助產(chǎn)品視覺沖擊感的加強(qiáng)。如根據(jù)流行趨勢(shì)確定產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主題、風(fēng)格、色彩、圖案、造型等,還可融入近些年流行的數(shù)字化時(shí)尚、高科技時(shí)尚,利用虛擬現(xiàn)實(shí)模擬產(chǎn)品,聯(lián)合智能眼鏡、可穿戴設(shè)備等科技產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)。

圖3 地域性人文設(shè)計(jì)

3 結(jié)束語

永豐畬族刺繡的現(xiàn)狀困境是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境縮影,解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活方式之間如何接軌的問題,是其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度,堅(jiān)持可持續(xù)設(shè)計(jì)原則與方法,在一定程度上有助于擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下的困境,使其得以有效傳承。

分析永豐畬族刺繡產(chǎn)品開發(fā)的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則并總結(jié)設(shè)計(jì)方法,為永豐畬族刺繡產(chǎn)品及其他非遺類刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供借鑒。但設(shè)計(jì)方法是否完全切實(shí)可行,還需要大量的實(shí)踐設(shè)計(jì)進(jìn)行驗(yàn)證。

可持續(xù)設(shè)計(jì)不是靜止的,而是在不斷發(fā)展與完善的,同時(shí)涉及自然、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、政治等諸多方面。在永豐畬族刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則與方法方面進(jìn)行了一定的探討,但還存在很多不足,今后將更加全面、深入地探索。