淺談徐壽的“格致”思想

張孟

【摘 要】19世紀(jì)中葉帝國主義開始用堅(jiān)船利炮打開中國閉關(guān)鎖國的大門，一批仁人志士開始睜眼看世界，意識(shí)到變革的重要性。再此其中，清末著名科學(xué)家徐壽為促進(jìn)我國科學(xué)發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。本文主要從科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)角度，針對(duì)徐壽“格致”思想進(jìn)行研究討論。

【關(guān)鍵詞】格致;徐壽

“格致”，是中國古代認(rèn)識(shí)論的命題之一，最早見于《禮記》大學(xué)篇：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。就是窮其所能探究事物的道理從而獲取知識(shí)。格，至也。物，猶事也。致，推極也。知，猶識(shí)也。

格物致知是中國古代儒家學(xué)派一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念?！案裰隆彼枷腚S著時(shí)代的發(fā)展賦予它新的內(nèi)涵，用以闡發(fā)自己的思想。到了近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)行之后，西方科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想大規(guī)模傳入我國，在西式學(xué)堂開設(shè)的課程中出現(xiàn)了格致。

一、徐壽的“格致”思想

徐壽是我國清末著名科學(xué)家，中國近代化學(xué)的啟蒙者，在年輕時(shí)就堅(jiān)定了經(jīng)世致用格物致知之學(xué)。“好攻金之事，手制器械甚多”，因此他從博覽群書轉(zhuǎn)而致力于科學(xué)技術(shù)的研究，他堅(jiān)持“究察物理，推考格致”。這些經(jīng)歷也使得徐壽堅(jiān)定了“格致”思想。徐壽涉及近代科學(xué)領(lǐng)域比較廣泛，十分重視制器之學(xué)，認(rèn)為只有依靠儀器進(jìn)行實(shí)驗(yàn)從而進(jìn)行制造，才能使“格致”思想得到證明并加以應(yīng)用，這種崇尚科學(xué)實(shí)驗(yàn)的行為，讓他走在了時(shí)代前列。

1、徐壽“格致”思想下獲得的科學(xué)技術(shù)成就

鉆研器械，制造輪船。徐壽說：“格致之理纖且微，非借制器不克顯其用”，就是秉承這樣“格致”思想，他通過自己堅(jiān)韌不拔的毅力，勤奮自學(xué)的決心，以及對(duì)科學(xué)知識(shí)所擁有的真摯向往追求，在清朝末年，我國在知識(shí)奇缺，技術(shù)不足等情況下，徐壽同他的摯友華蘅芳一起探討疑難問題，相互啟發(fā)。1862年，徐壽和華蘅芳進(jìn)入了安慶內(nèi)軍械所，歷經(jīng)三個(gè)月的時(shí)間制成中國第一臺(tái)蒸汽機(jī)，在蒸汽機(jī)成功后，他們著手開始制造蒸汽船。1866年，在南京金陵機(jī)器制造總局制造出中國海軍的第一艘蒸汽動(dòng)力船“黃鵠”號(hào)。他的這種想法正是因?yàn)椤案裰隆彼枷氲挠绊?。探究事物的道理，只有在?dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)奇缺的情況下，學(xué)習(xí)借鑒西方科學(xué)技術(shù)等先進(jìn)知識(shí)，這也是最快速能夠掌握西方科技的方法。他對(duì)科學(xué)的熱愛與信仰，使得他在當(dāng)時(shí)封建迷信盛行的社會(huì)里，成為一個(gè)無神論者。徐壽堅(jiān)信實(shí)驗(yàn)和真理，是一個(gè)唯物主義者，他堅(jiān)持探求事物的真理本質(zhì)堅(jiān)持在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

翻譯外文著作，命名化學(xué)元素。徐壽在創(chuàng)辦江南制造總局時(shí)的四項(xiàng)建議中將“譯書”放在首要位置，這與他“格致”思想密不可分，他積極倡議籌設(shè)翻譯館，在英國傳教士傅蘭雅等人合作下，翻譯出版科技著作13部，將西方近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)系統(tǒng)介紹進(jìn)中國。在翻譯書中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，他經(jīng)常會(huì)將書中重要的實(shí)驗(yàn)親手做一遍，真正將“格致”精神貫徹到底窮其所有方法進(jìn)行操作實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證真理。因此徐壽掌握了豐富的化學(xué)知識(shí)。徐壽把“格物致知”放在科學(xué)研究的主要地位，因?yàn)楦裎镏轮褪且F盡萬事萬物的道理，然而只有科學(xué)才能強(qiáng)國只有科學(xué)才能促進(jìn)國家發(fā)展。徐壽創(chuàng)辦《格致匯編》處處體現(xiàn)了以“致格物之學(xué)”為辦刊的基本核心出發(fā)點(diǎn)，一直貫穿這個(gè)核心思想，宣傳科學(xué)至上，為今后五四新文化運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)至上。

徐壽所處年代是我國清朝末年，此時(shí)我國的國學(xué)技術(shù)正處于從傳統(tǒng)走向近代的坎坷歷程，在當(dāng)時(shí)封建思想舊式教育的束縛下，他的科學(xué)研究依舊是受到傳統(tǒng)儒家“經(jīng)世致用”“格物致知”等思想的的影響。他最早接觸的也是中國固有的科學(xué)技術(shù)并進(jìn)行運(yùn)用借鑒發(fā)揮到較高的水平，然而徐壽不是一個(gè)固步自封不思進(jìn)取傳統(tǒng)保守的人，他在接觸西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)之后，認(rèn)識(shí)到我們的落后以及西方的先進(jìn)從而能夠引進(jìn)并且傳播西方先進(jìn)思想、科學(xué)技術(shù)。面對(duì)先進(jìn)的西方科學(xué)技術(shù)，他也沒有完全拋棄傳統(tǒng)思想，通過“格致”思想與西方科技的融合促進(jìn)了中國科技的發(fā)展。

二、徐壽“格致”思想與科學(xué)技術(shù)理論

明清之際，理學(xué)逐漸走向僵化，開始興起反對(duì)理學(xué)的學(xué)風(fēng)，這股學(xué)潮開始提倡“經(jīng)世致用”的思想，反對(duì)空談之風(fēng)，重視實(shí)踐新學(xué)風(fēng)，此時(shí)格致發(fā)生了重大的理論轉(zhuǎn)向，不再像宋明理學(xué)時(shí)期那樣重視“格物致知”思想的道德教化。到了徐壽這里，他的格致之學(xué)與宋明理學(xué)的理論有了明顯的變化，他更加注重對(duì)客觀物理世界的探究，開始注重操作實(shí)驗(yàn)，不再像以前程朱理學(xué)時(shí)期更注重道德倫理方面，而是將“格物致知”更多的偏向具有實(shí)證化特征和蘊(yùn)含西方科學(xué)精神的底蘊(yùn)。這與儒家強(qiáng)調(diào)的格致為心性窮理是從根本上不同的，但這幫助“格致”思想去除了沉重的道德教化的包袱，使其更加具有西方科學(xué)精神的特質(zhì)，從而促進(jìn)了我國科學(xué)技術(shù)思想的初步發(fā)展。

從對(duì)“格致”思想的發(fā)展歷程來看，格致論的思想轉(zhuǎn)換在明清時(shí)期才開始被消解，逐步消解了道德含義開始與西方的科學(xué)技術(shù)思想進(jìn)行連接。到了中國近代，一些學(xué)者開始將“格致學(xué)”來指代西方科學(xué)技術(shù)。徐壽曾說過：“中國之所謂格致，所以城正治平也;外國之所謂格致，所以變化制造也。中國之格致功近于虛，虛則常偽;外國之格致功征諸實(shí)，實(shí)則皆真也”。徐壽面對(duì)當(dāng)時(shí)國家所出的時(shí)代背景以及遭遇，救亡心切明確指出中國的格致之學(xué)注重道德教化，不像西方那樣注重理論實(shí)驗(yàn)，所以中西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)不同的趨勢(shì)。

西方對(duì)于科學(xué)的態(tài)度是客觀的，自古希臘以來，米利都學(xué)派的泰勒斯為首的自然哲學(xué)家以水作為萬物的本源，再到近代，隨著笛卡爾的解析幾何學(xué)，牛頓和萊布尼茨微積分的創(chuàng)立，以及伽利略、哥白尼等人為代表的的實(shí)驗(yàn)科學(xué)在天文學(xué)機(jī)械力學(xué)和物理學(xué)方面取得重大成就，科學(xué)一直關(guān)注客觀事物及發(fā)展，致力于探究萬事萬物之間的聯(lián)系和規(guī)律。

三、“格致”思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的原因分析

在1840年鴉片戰(zhàn)爭外國列強(qiáng)通過堅(jiān)船利炮打開了我國的大門，打破了我國對(duì)于自己國際地位和國家實(shí)力的美好幻想。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國的條約，一塊塊被割讓的土地，中國大地四分五裂。然而西方資本主義國家為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷對(duì)外進(jìn)行殖民地?cái)U(kuò)張，紛紛將目光投放到中國。中國的各個(gè)階級(jí)意識(shí)到了國家的落后，紛紛開始行動(dòng)。為了解救當(dāng)時(shí)的困境，在19世紀(jì)60年代到90年代的晚清洋務(wù)派是地主階級(jí)所進(jìn)行的一場引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)從而挽救清朝統(tǒng)治的自救運(yùn)動(dòng)。莫頓曾在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書中，分析科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的興起與轉(zhuǎn)移都與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的價(jià)值和興趣密切相關(guān)。職業(yè)興趣的轉(zhuǎn)移情況也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)，經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，以及太平天國的沖擊，中國可謂是內(nèi)外交困。因?yàn)閼?zhàn)爭的影響，洋務(wù)派也意識(shí)到科技的重要力量。徐壽意識(shí)到中國在科技方面的落后，這種落后意味著我們需要我們自己依靠自己的努力從而使得科技的發(fā)展與進(jìn)步。他的格致之學(xué)與宋明理學(xué)的理論有了明顯的變化，他更加注重對(duì)客觀物理世界的探究，開始注重操作實(shí)驗(yàn)，不再像以前程朱理學(xué)時(shí)期更注重道德倫理方面，而是將“格物致知”更多的偏向具有實(shí)證化特征和蘊(yùn)含西方科學(xué)精神的底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

中國古代的思想文化淵源頗深，歷史悠久，探究清末時(shí)期的科學(xué)活動(dòng)對(duì)于我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著深淵的意義，能夠?qū)⒐糯萍妓枷肱c現(xiàn)代科技發(fā)展有機(jī)結(jié)合，能夠更好地促進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱熹.四書集注[M].中華書局，

[2]丁志偉，陳松.中西體用之間—晚期中西文化觀論述[J].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[3]周建波.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國早期現(xiàn)代化[M].山東人民出版社，2001.

[4]夏東元著.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)史[M].華東師范大學(xué)出版社，1992.