言已盡而趣方詠

楊加凱 張浩芳

【摘要】詩(shī)歌之“趣”屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的一個(gè)重要范疇，是文學(xué)作品中孕育的高貴品格，更是一種特殊的審美體驗(yàn)。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里講求“化俗為雅”，以“活法”為詩(shī)，在詩(shī)歌中繼承先秦及歷代的諧趣詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，他的詩(shī)歌不少以兒童、田園、風(fēng)物為主要關(guān)照對(duì)象，以淺近的口語(yǔ)、奇趣的修辭為“諧趣”內(nèi)涵，字里行間呈現(xiàn)出調(diào)笑戲謔、滑稽歡樂(lè)的趣味。

【關(guān)鍵詞】“活法”；諧趣；口語(yǔ)；想象

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）42-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.021

一、“活法”為詩(shī)

自詩(shī)歌這種文學(xué)體裁誕生以來(lái)，其流傳與演變無(wú)疑是具有歷史階段性的。經(jīng)歷了五代以來(lái)的綺糜浮艷，在沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂等人的革新下，詩(shī)歌逐漸成為既講平仄和諧，又求韻律鏗然的一代之文學(xué)。步入盛唐，詩(shī)歌繼續(xù)發(fā)展，在王昌齡、李白、杜甫的筆下內(nèi)容愈加豐富，反映了盛唐時(shí)期的氣象與風(fēng)貌。然而詩(shī)歌進(jìn)入宋朝，先是宋初三體片面模仿前人之作，雖有梅堯臣、蘇舜欽、歐陽(yáng)修的詩(shī)文革新，然而宋詩(shī)卻不可避免地走入了“格物致知”的說(shuō)理圈子。如江西詩(shī)派的詩(shī)作吟詠書(shū)齋生活為主，重視文字的推敲技巧，常襲用前人詩(shī)意而略改其詞，崇尚瘦硬風(fēng)格，常用冷僻典故、稀見(jiàn)的字面，務(wù)求爭(zhēng)新出奇。加之反對(duì)西昆派講究聲律和辭藻，努力在藝術(shù)技巧上進(jìn)行新的探索，也因此走上了脫離現(xiàn)實(shí)的新的形式主義道路。直到詩(shī)人楊萬(wàn)里的出現(xiàn)才真正改變了這一面貌。楊萬(wàn)里曾言：“予少作有詩(shī)千余篇，至紹興壬午七月皆焚之，大概江西體也。今所存曰《江湖集》者，蓋學(xué)后山及半山及唐人者也?！盵1]3258由此可知，楊萬(wàn)里前期詩(shī)學(xué)江西詩(shī)派，但“學(xué)之愈力，作之愈寡”，反倒是放下書(shū)本，走到大自然中，則“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。蓋麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也”。[1]3260于是楊萬(wàn)里在頓悟之間（即紹興1162年）將以前所作詩(shī)千余首付之一炬，從此詩(shī)格為之一變。南宋人論及誠(chéng)齋體的獨(dú)創(chuàng)時(shí)，多用“活法”稱之。所謂“活法”，始見(jiàn)于北宋初年胡宿的《又和前人》，詩(shī)曰：“詩(shī)中活法無(wú)多子，眼里知音有風(fēng)人?！盵2]2104而作為一個(gè)詩(shī)學(xué)概念正式提出來(lái)，則首倡于呂本中，其《夏均父集序》云：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法。知是者，則可以與語(yǔ)活法矣?！盵2]485簡(jiǎn)而言之，“活法”即既在詩(shī)法之內(nèi)，又不改弦更張，跳出一定圈子的束縛將詩(shī)歌寫得靈活而生動(dòng)。

楊萬(wàn)里作詩(shī)以“活法”著稱，時(shí)人給予楊萬(wàn)里高度評(píng)價(jià)。張镃《攜楊秘監(jiān)詩(shī)一編登舟因成二絕》贊曰：“造化精神無(wú)盡期，跳騰踔厲即時(shí)追。目前言句知多少，罕有先生活法詩(shī)?！盵2]31642可見(jiàn)，南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的“活法”為詩(shī)無(wú)疑是詩(shī)歌發(fā)展史上的偉大變革。

二、“諧趣”淵藪

（一）《詩(shī)經(jīng)》“諧趣”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

若論及詩(shī)歌的“諧趣”發(fā)端，自然不是楊萬(wàn)里的首創(chuàng)。在先秦時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中就已經(jīng)流露出“諧趣”的韻味。據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字》記載：“諧者，詥也。從言皆聲?！边@種解釋并不明確，而查及“詥”字條：“詥者，諧也。從言合聲。候合切。”令人遺憾的是《說(shuō)文解字》的解釋將二字互訓(xùn)，因此并沒(méi)有將“諧”的文學(xué)意義解釋清楚。直到劉勰的出現(xiàn)，才真正地將“諧”引入文學(xué)評(píng)論的范疇。劉勰在《文心雕龍》中解釋“諧”字說(shuō)：“諧之言皆也；辭淺會(huì)俗， 皆悅笑也?！盵4]不難發(fā)現(xiàn)，“諧”的一個(gè)重要意義便是指具有戲謔諧樂(lè)的言行，能夠“皆悅笑也”。自從劉勰將“諧”引入到詩(shī)歌評(píng)論之后，眾多創(chuàng)作者便開(kāi)始有意或無(wú)意識(shí)地沿著“諧趣”前進(jìn)了。然而文學(xué)的理論卻往往是和文學(xué)內(nèi)容的產(chǎn)生不太同步的，若論詩(shī)歌之“諧趣”，理應(yīng)追溯到《詩(shī)經(jīng)》之中。不難發(fā)現(xiàn)，其中豐富的詩(shī)歌內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)人民的生活狀況，部分詩(shī)作還透露出些許詼諧幽默的成分。如《國(guó)風(fēng)·雞鳴》：

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎。[5]

《毛序》在評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)云：“《雞鳴》，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒，相成之道焉?！比欢睹?shī)序》的作者難免會(huì)因?yàn)閭€(gè)人見(jiàn)解局限或基于政治立場(chǎng)的關(guān)系陷入一種強(qiáng)行教化說(shuō)理的“陷阱”。其實(shí)此詩(shī)很可能是新婚夫婦早晨的逗趣之作，公雞報(bào)曉，妻子催促丈夫早起，然而丈夫卻言：“匪雞之鳴，乃蒼蠅之嗡嗡聲。”東方既白，天色早已大亮，妻子催促丈夫早起，然而丈夫卻言：“匪東方之亮，乃月出之光照?！边@首詩(shī)的“諧趣”在丈夫和妻子的言語(yǔ)之間便顯露無(wú)疑了。在《詩(shī)經(jīng)》中類似的篇目還有很多，一些關(guān)于相思懷人、男女戀情之作也流露著濃郁的“諧”趣。比如《鄭風(fēng)·狡童》：

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。[5]

該詩(shī)寫女子相思而不得，女子內(nèi)心而大膽的心聲吐露更是讓人忍俊不禁。為何不與我說(shuō)話呢？都是因?yàn)槟愕木壒?，才使得我吃不好睡不香。就連清末文人陳繼揆也在《讀風(fēng)臆補(bǔ)》云：“若忿，若憾，若謔，若真，情之至也?！盵6]127透過(guò)女子的口吻，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中的“諧趣”是永存的，而且是貼近生活的。倘若全都是枯燥無(wú)趣的館閣之風(fēng)，其樂(lè)趣也便蕩然無(wú)存了。詩(shī)中有“諧趣”的存在，才能夠讓詩(shī)歌跨越千年歲月的洗滌，使現(xiàn)時(shí)代的讀者依然能感受到《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的感人至深的力量。因此可想而知，身為南宋中興四大詩(shī)人的楊萬(wàn)里自然而然地受到啟發(fā)，其詩(shī)歌中的“諧趣”自然也與“諧趣”詩(shī)的源頭—— 《詩(shī)經(jīng)》是一脈相承的。

（二）唐宋詩(shī)人“諧趣”之作的影響

進(jìn)入有唐一代，詩(shī)歌真正開(kāi)始成為官方意識(shí)形態(tài)文學(xué)，無(wú)論是其創(chuàng)作者數(shù)量還是作品數(shù)量都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代的。無(wú)論是其創(chuàng)作者數(shù)量還是作品數(shù)量都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代的。誕生了如李白、杜甫、杜牧等一大批詩(shī)人，這些詩(shī)人的創(chuàng)作無(wú)疑成為后世詩(shī)人效仿的對(duì)象。楊萬(wàn)里在其詩(shī)作《望謝家青山太白墓二首》言：“阿眺青山自一村，州民歲歲與招魂。六朝陵墓今安在，只有詩(shī)仙月下墳?！盵7]此詩(shī)作為憑吊之作，不可避免地有點(diǎn)悲涼之感，但字里行間卻并無(wú)半點(diǎn)晦澀難懂之意，反而在憑吊中看出楊萬(wàn)里對(duì)李白的推崇和仰慕。試看楊萬(wàn)里詩(shī)《醉吟二首》：

三春草草眼中過(guò)，未抵三冬樂(lè)事多。燭焰雙了紅再合，酒花半蕾碧千波。

孤寒霜月儂相似，跌宕雪風(fēng)誰(shuí)奈何。道是閑人沒(méi)動(dòng)績(jī)，一枝樵斧一漁蘘。[7]

該詩(shī)與李白詩(shī)《春日醉起言志》頗為相似，李白在詩(shī)中寫一個(gè)濃濃春日酒后醒來(lái)，只見(jiàn)“一鳥(niǎo)花間鳴”。他打趣地“借問(wèn)此何時(shí)”，似在自問(wèn)又似問(wèn)鳥(niǎo)，醒酒的李白忽然驚醒，原來(lái)時(shí)令已到春日，你看那吹拂的春風(fēng)不恰似在和流鶯對(duì)話嗎？李白的浪漫與飄逸幾乎是空前絕后的，無(wú)數(shù)后代詩(shī)人模仿李白而不得，然而論及詩(shī)中的“諧趣”成分，卻被后世詩(shī)人楊萬(wàn)里所繼承。如方才提到的《醉吟二首》就是如此，詩(shī)人閑暇飲酒，杯中的酒水泛起成為半點(diǎn)含苞待放的花蕾，接著用夸張和比喻的口吻將酒水比作江海的波濤，不光如此，還是“碧波、千浪”。再言周圍的環(huán)境，楊萬(wàn)里并沒(méi)有覺(jué)得孤單寂寞，自己能夠融入自然與寒霜孤月相伴，就是在寒冷的雪風(fēng)中也是頗有趣味的。詩(shī)作寥寥數(shù)語(yǔ)便勾勒出這樣一番情景，其詩(shī)作的“諧趣”便可見(jiàn)一斑了。此外，《全唐詩(shī)》更有“諧謔”詩(shī)四卷，近兩百多首作品中還有如韓愈等人的詩(shī)作。韓愈自述其詩(shī)作的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“舒憂娛悲，雜以瑰怪之言、時(shí)俗之好，所以諷于口而聽(tīng)于耳也?！笨梢?jiàn)，韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作往往呈現(xiàn)出諧樂(lè)的游戲旨趣。如韓愈《落齒》一詩(shī)在字里行間流露出濃郁的趣味，詩(shī)曰：

去年落一牙，今年落一齒。俄然落六七，落勢(shì)殊未已。馀存皆動(dòng)搖，盡落應(yīng)始止。

憶初落一時(shí)，但念豁可恥。及至落二三，始憂衰即死。每一將落時(shí)，懔懔恒在己。

落牙本是常見(jiàn)，自然無(wú)甚稀奇，甚至還有點(diǎn)丑陋，韓愈以此入詩(shī)，本是就具有調(diào)侃、諧趣之味道，韓愈以清新流利的筆觸將落牙后的不便寫得趣味橫生，并且能夠在落牙的歷程中知生死，更是讓人忍俊不禁。與韓愈相比，楊萬(wàn)里的創(chuàng)作中也有類似的詩(shī)篇，如《重九后二日同徐克章登萬(wàn)花川谷，月下傳觴》：

老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。領(lǐng)取青天并入來(lái)，和月和天都蘸濕。

天既愛(ài)酒自古傳，月不解飲真浪言。舉杯將月一口吞，舉頭見(jiàn)月猶在天。

老夫大笑問(wèn)客道，月是一團(tuán)還兩團(tuán)。酒入詩(shī)腸風(fēng)火發(fā)，月入詩(shī)腸冰雪潑。

一杯未盡詩(shī)已成，誦詩(shī)向天天亦驚。焉知萬(wàn)古一骸骨，酌酒更吞一團(tuán)月。[7]

好友相聚，月下傳觴，舉杯對(duì)明月本就是充滿“諧趣”的詩(shī)作，詩(shī)人飲酒，月比詩(shī)人心更急，酒水還未落入杯中，而月早已經(jīng)急不可耐地進(jìn)入了。滿飲此杯，將酒和月一起吞下更是妙不可言，“諧趣”橫生。

總的來(lái)說(shuō)，楊萬(wàn)里詩(shī)歌之“諧趣”既與中國(guó)古典詩(shī)歌“諧趣”的創(chuàng)作傳統(tǒng)有關(guān)，同時(shí)也受到歷代特別是唐代詩(shī)人“諧趣”之作的影響。

三、“諧趣”內(nèi)涵

（一）淺近的語(yǔ)言

文學(xué)評(píng)論家從很早開(kāi)始就將“辭淺會(huì)俗”作為“諧趣”詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，到了宋代文人的創(chuàng)作期間，他們也是多把俚言俗語(yǔ)是否入詩(shī)作為“諧趣”詩(shī)的參考要素，如陶谷《清異錄》載：“晉出帝不善詩(shī)，時(shí)為徘諧語(yǔ)”，《詠天》詩(shī)曰：“高平上監(jiān)碧翁翁?！盵12]15碧翁翁為何物？初加思索便知是青天，因?yàn)樘旒词乔啾躺模瑢⑶嗵煺f(shuō)成碧翁翁，這便是俗語(yǔ)的一種。此外張表臣也云：“又戲作徘諧體二者，純用方語(yǔ)也?！?不光如此，在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，宋代詩(shī)歌更是發(fā)展到了一個(gè)空前的地步，其創(chuàng)作數(shù)量是十分巨大的。但宋代人作詩(shī)常常會(huì)陷入“世間好語(yǔ)言，已被老杜道盡。世間俗語(yǔ)言，已被樂(lè)天道盡”的幾近無(wú)詩(shī)可寫的地步。詩(shī)歌在宋朝卻因?yàn)辄S庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里等人的出現(xiàn)而產(chǎn)生新的內(nèi)涵。在這種情況下宋詩(shī)“以俗為雅”作為自己革新的口號(hào)，將淺近通俗語(yǔ)言或方言入詩(shī)，打破唐代以來(lái)詩(shī)歌用語(yǔ)日趨模式化的陳陳相因，常常成為宋人一種自覺(jué)的追求。事實(shí)上，也只有使用淺俗易懂的詞語(yǔ)，才能快速達(dá)到令人解頤發(fā)笑的效果。楊萬(wàn)里曾言：“詩(shī)固有以俗為雅，然亦須曾經(jīng)前輩取熔，乃可因承爾，如李之“耐可”，杜之“遮莫”，唐人“里許”“若個(gè)”之類是也。”[1]（《答盧誼伯詩(shī)》）在這段話中詩(shī)人雖然表示要繼承前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在楊萬(wàn)里的實(shí)際創(chuàng)作中，確實(shí)在很多作品中表現(xiàn)其自鑄新詞的勇氣。如《雨夜》一詩(shī)：

歲晚能無(wú)感，詩(shī)成只獨(dú)哦。螢光寒欲淡，秋雨暮偏多。

伴老貧無(wú)恙，留愁酒肯麼。吟蟲(chóng)將落葉，為我拍還歌。[7]

此詩(shī)記錄詩(shī)人雨夜的內(nèi)心感想，既是深秋年光將晚，又怎能不發(fā)出時(shí)光易逝的感嘆？然而雖是悲秋之作，卻在用字造詞上顯得與眾不同?！傲舫罹瓶厦础彼坪踉谡f(shuō)解酒真能消愁嗎，疑問(wèn)語(yǔ)氣虛詞的使用更添詩(shī)歌一份諧趣。而且，如用“個(gè)般”代替“這般”，用“些”表示輕微、事物程度很輕的意義。

《薌林五十詠·退齋》：“爭(zhēng)進(jìn)千歧捷，辭榮一著難。生龜教脫殼，試作個(gè)般看。”[7]

《初秋行圃》：“今年六月不勝?zèng)?，七月炎蒸不可?dāng)。一陣秋風(fēng)初過(guò)雨，個(gè)般天氣好燒香?！盵7]

寥寥四句之中并無(wú)半點(diǎn)晦澀難懂，反而具有清新流利的感覺(jué)。還有如《午熱登多稼亭五首其一》：“矮屋炎天不可居，高亭爽氣亦元無(wú)。小風(fēng)不被蟬餐卻，合有些涼到老夫。”[7]《秋暑午睡起汲泉洗面》：“大桶雙擔(dān)新井花，松盆滿瀉莫留些。剌頭蘸入松盆底，不是清涼第二家。”[7]“些”字表示一些、稍微的意思，曾在唐人小說(shuō)和詩(shī)作中大量出現(xiàn)，而將其化用詩(shī)歌之中反而為詩(shī)歌更添加一分 “諧趣”。

（二）奇趣的修辭

詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，雖然能夠在平仄諧和中蘊(yùn)含著感人至深的力量，能夠在頓挫抑揚(yáng)之間展現(xiàn)高昂充沛的氣勢(shì)，然而它卻不能像散文那般自由地表情達(dá)意，在鋪敘方面也受到諸多限制。因此古詩(shī)詞注重凝練和簡(jiǎn)約之美，這就不得不采用一些修辭手法來(lái)彌補(bǔ)詩(shī)歌的不足。[9]縱觀楊萬(wàn)里筆下的四千多首詩(shī)作，幾乎每一首都運(yùn)用到修辭手法，尤其是比喻、擬人及夸張手法，使清新與活潑的“誠(chéng)齋體”更添一分“諧趣”。試看《玉山道中》：

村北村南水響齊，巷頭巷尾樹(shù)陰低。青山自負(fù)無(wú)塵色，盡日殷勤照碧溪。[7]

這是詩(shī)人再次出仕時(shí)，途經(jīng)江西上饒境內(nèi)的懷玉山所作。前兩句全無(wú)半點(diǎn)晦澀，以鋪敘的手法勾勒出村中的夏日景色。次二句則筆鋒一轉(zhuǎn)，用擬人手法寫詩(shī)人對(duì)青山的揣摩：青山很高傲自負(fù)地矗立岸邊，原因是它全身碧綠，姿態(tài)優(yōu)雅，全無(wú)半點(diǎn)凡塵的顏色。而青山倒映水中本是光的反射，屬于極為自然的現(xiàn)象，而楊萬(wàn)里卻說(shuō)是青山自負(fù)“殷勤”照碧溪了。“照”“殷勤”三字將青山的自負(fù)刻畫(huà)得淋漓盡致。還有如《檄風(fēng)伯》一詩(shī)更為絕妙：

峭壁呀呀虎擘口，惡灘洶洶雷出吼。泝流更著打頭風(fēng)，如撐鐵船上牛斗。

風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩(shī)叟。端能為我霽威否？岸柳掉頭荻搖手。[7]

此詩(shī)從題目看本身就具有非凡的“諧趣”，風(fēng)本是自然而生的，又有什么神的主宰呢？而楊萬(wàn)里以想象入詩(shī)，頗有趣味的為風(fēng)寫了一篇討檄的文書(shū)。再言首句中“呀呀”“洶洶”兩組疊音詞運(yùn)用得更為巧妙。“‘呀呀’，張口貌；‘洶洶’，波浪駭人的樣子；‘吼’，大聲?shū)Q叫?！盵7]頸聯(lián)一句是詩(shī)人對(duì)風(fēng)的勸告，然而風(fēng)卻沒(méi)有回答，相反岸邊的柳、荻直“搖手”表示風(fēng)的“任性”，依舊不肯聽(tīng)詩(shī)人的話、不喝詩(shī)人的酒。周汝昌評(píng)價(jià)道：“如此寫來(lái)絕妙！”除山水景物自然外，楊萬(wàn)里的以田園和兒童為主要寫作對(duì)象的詩(shī)歌也是充滿詼諧且幽默的趣味的。

四、結(jié)語(yǔ)

明末清初學(xué)者吳之振在《宋詩(shī)鈔·誠(chéng)齋詩(shī)鈔小序》言：“不笑不足以為誠(chéng)齋之詩(shī)?！弊鳛槟纤沃信d四大家之一的楊萬(wàn)里，其初學(xué)江西詩(shī)派，而后以“活法”為詩(shī)，在清新流利的山水詩(shī)、田園詩(shī)的描寫中顯示出無(wú)窮的“諧趣”。

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作者簡(jiǎn)介：

楊加凱，男，漢族，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

張浩芳，女，漢族，寧夏中寧人，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。