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    鳥(niǎo)山石燕繪卷中的中國(guó)元素

    2023-11-20 13:37:35張曉琳
    今古文創(chuàng) 2023年43期
    關(guān)鍵詞:鬼怪山海經(jīng)

    【摘要】鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的繪卷題材在日本本土文化中占有獨(dú)特地位。在日本鬼怪史的發(fā)展過(guò)程中,許多鬼怪形象皆起源于中國(guó)古籍《山海經(jīng)》。隨著古代航海技術(shù)的發(fā)展,中國(guó)文化逐漸被傳播到日本。在土川光信、鳥(niǎo)山石燕等一些日本著名繪畫(huà)大師以鬼怪為題材所創(chuàng)作的繪卷傳播下,日本鬼怪文化發(fā)展空前繁榮,并且傳承至今,成為日本文化中一大特色。其中以鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪形象為核心,至今日本鬼怪形象多以此為基礎(chǔ)加以創(chuàng)新。本文主要從鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪繪卷中探索日本鬼怪繪畫(huà)中的中國(guó)元素。

    【關(guān)鍵詞】鳥(niǎo)山石燕;《山海經(jīng)》;鬼怪;繪卷

    【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264(2023)43-0100-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.032

    日本在早期發(fā)展過(guò)程中借鑒了許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如鳥(niǎo)山石燕大師創(chuàng)作鬼怪題材的承載媒介“繪卷”就源自中國(guó)佛典插圖,如今可以稱得上是日本“四大國(guó)寶”之一。在日本,鬼怪繪卷題材以土佐光信為始,鳥(niǎo)山石燕為盛?,F(xiàn)如今的鬼怪形象大都以鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的形象為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作。它的種類大約有500多種,其中日本本土鬼怪形象占比10%,對(duì)中國(guó)鬼怪形象的借鑒占據(jù)70%,這70%中大部分又來(lái)源于中國(guó)先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》或后明清時(shí)期的《山海經(jīng)圖》中所描繪呈現(xiàn)的鬼怪形象。

    一、日本鬼怪文化的由來(lái)

    日本的鬼怪文化同中國(guó)鬼怪文化皆起源于“看不見(jiàn)但能感受到的東西”,源自人們的意念與想象。在日本,人們的意念往往受本土的宗教和日常生活中所帶來(lái)的影響。

    日本本土宗教神道教,亦稱神道,是日本傳統(tǒng)民族宗教,主張“萬(wàn)物有靈論”,認(rèn)為通過(guò)巫術(shù)形式能夠溝通神人關(guān)系。最初原始神道教沒(méi)有系統(tǒng)的宗教理論,形式比較松散。他們對(duì)自然界崇拜、對(duì)精靈崇拜、對(duì)祖先崇拜,屬于“泛靈多神信仰”(也稱精靈崇拜),隨著中國(guó)佛教的傳入,神道教也開(kāi)始與佛教多有融合,即日語(yǔ)中常稱為的“神佛習(xí)合”,并在這一時(shí)期正式命名為“神道教”,成為一個(gè)系統(tǒng)化的宗教組織。在日本很多神,既是神道教中的神也是佛教中的佛。

    在日本日常生活中出現(xiàn)的“付喪神”與中國(guó)道家“久物成精”概念相似。相比于自然現(xiàn)象中產(chǎn)生的鬼怪,付喪神則是指人們?nèi)粘I钪械钠魑锉魂惲邪倌曛脽o(wú)人問(wèn)津,沉積怨氣加之日月精華的滋養(yǎng)或是感受到佛性,從而化身為精怪,在人間搗亂。

    由于日本身處島國(guó),資源短缺,自然災(zāi)害頻發(fā),這使上古時(shí)期日本民眾面對(duì)狂風(fēng)、洪災(zāi)、地震等自然現(xiàn)象時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐,越發(fā)地對(duì)自然界產(chǎn)生恐懼和敬畏之心,未知事物帶來(lái)的災(zāi)難加劇了人們的幻想。而神道教將早期人們無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象進(jìn)行了“合理”的解答——萬(wàn)物有靈論,并將其歸化到“鬼神”上。

    同時(shí),日本步入統(tǒng)治時(shí)期后受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政治上的推波助瀾,鬼怪通常被作為道德教化的對(duì)象出現(xiàn),從而使神道教在日本深受人們所崇敬。

    二、中國(guó)元素的傳入

    (一)日本繪卷

    在奈良時(shí)代(唐朝時(shí)期),中國(guó)佛典插圖的形式被傳入日本。初期因其形式新穎、制作工藝繁瑣,在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡日本貴族,是貴族特有讀物,是地位的象征。

    繪卷,全稱“繪卷物”,是在橫向長(zhǎng)卷紙張(或綢絹)中繪畫(huà),由繪畫(huà)和文字性的敘述組合,通過(guò)連續(xù)的畫(huà)面變化,表現(xiàn)一個(gè)完整的故事。源自中國(guó)佛典插圖和圖解典籍,符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“格物致知”為中心思想的朱熹學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)從政治乃至人格全方位的合理性、有序性。日本繪卷受中國(guó)佛教影響,主要呈現(xiàn)內(nèi)容多于佛教,或者是因果經(jīng)、裝飾經(jīng)等,這一部分被稱為宗教性題材。日本第一幅繪卷就是奈良時(shí)代制作的《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)繪》。畫(huà)卷在卷軸的底部放置經(jīng)文,在上部繪制形象圖案來(lái)解釋它;到了平安時(shí)代,非宗教性題材的繪卷內(nèi)容開(kāi)始出現(xiàn),以王朝文學(xué)為題材的繪卷開(kāi)始流行。通過(guò)各種材料繪制成的畫(huà)作,結(jié)合文字的敘述。圖文交替分配獨(dú)特繪卷樣式就呈現(xiàn)在日本貴族面前。后在江戶時(shí)期隨著中國(guó)木板刻畫(huà)技術(shù)的傳入,繪卷的形式已經(jīng)不單單局限于單批次的生產(chǎn),木版刻畫(huà)的技術(shù)改變了傳統(tǒng)繪卷的制作形式,可重復(fù)多次的復(fù)制大大降低了繪卷的自身價(jià)格。于是繪卷讀本迅速發(fā)展,成為日本當(dāng)時(shí)民眾日常生活上主要的精神來(lái)源,上至貴族下至平民百姓。這也是鳥(niǎo)山石燕繪卷能夠傳播的主要源由之一。

    (二)以《山海經(jīng)》為例

    《山海經(jīng)》成書(shū)于我國(guó)先秦時(shí)期,主要編寫(xiě)我國(guó)上古時(shí)代的相關(guān)內(nèi)容。書(shū)中有許多有關(guān)奇珍異獸、神話傳說(shuō)的介紹。到明清時(shí)期,中國(guó)共有14種有關(guān)《山海經(jīng)圖》的刻本,其中以明代胡文煥《山海經(jīng)圖》刻本廣為流傳。

    在中國(guó)唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期,對(duì)外航海日益頻繁,先進(jìn)的航海技術(shù)將中國(guó)文化帶向了日本,中日兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁。這一時(shí)期受日本天皇推行的“大化改革”政策影響,日本自上而下開(kāi)始積極吸收借鑒唐朝文化,掀起一股學(xué)唐風(fēng)的熱潮。唐代一系列的古書(shū)典籍也被流傳至日本,被人們廣泛接納。明初時(shí)期隨著鄭和下西洋,中國(guó)這一時(shí)期出版的書(shū)畫(huà)典籍也被帶到了日本?!渡胶=?jīng)圖》刻本大致就是這一時(shí)期被傳入日本的,這給日本帶來(lái)了豐富的鬼怪繪畫(huà)資料的同時(shí),也促進(jìn)了日本鬼怪文學(xué)和相關(guān)題材繪畫(huà)的發(fā)展。

    三、日本鬼怪繪卷的發(fā)展歷程

    從《山海經(jīng)圖》刻本傳入日本后,有關(guān)鬼怪繪卷最著名的是江戶時(shí)期《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》,卷中七十六種怪禽異獸的形象皆附有鬼怪名稱落款和簡(jiǎn)潔的草書(shū)注釋。讓人詫異的是此書(shū)雖源自日本畫(huà)家所畫(huà),但繪畫(huà)內(nèi)容中有四十三種鬼怪形象與胡文煥版本的《山海經(jīng)圖》刻本中鬼怪形象如出一轍。不論從畫(huà)面的排版設(shè)置、還是從畫(huà)面的內(nèi)容形象來(lái)說(shuō),《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》被多數(shù)人認(rèn)為是以《山海經(jīng)圖》刻本為藍(lán)本,經(jīng)過(guò)描繪再加以色彩繪制而成的結(jié)論也就不言而喻了。

    在土佐光信大師(相傳是日本《百鬼夜行圖繪卷》的作者,被認(rèn)為是日本鬼怪題材繪卷的始祖)、日本本土文化以及中國(guó)文化傳播等多方面的影響下,江戶時(shí)期的畫(huà)家鳥(niǎo)山石燕(又稱佐野豐房)繪制出了他的成名作——《畫(huà)圖百鬼夜行》三部曲。他創(chuàng)作的有關(guān)鬼怪繪卷的題材還有《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫(huà)圖百器徒然袋》(專門(mén)介紹“付喪神”的繪卷)。這些繪卷將日本鬼怪繪畫(huà)帶到了鼎盛時(shí)期,在日本廣為流傳,鳥(niǎo)山石燕也成了日本公認(rèn)的鬼怪畫(huà)成就最高者,使鬼怪形象傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為“隱形的主角”,融入于人類世界。

    鳥(niǎo)山石燕生活的江戶時(shí)期,社會(huì)安定,人口穩(wěn)定增長(zhǎng)。這一時(shí)期自然界中產(chǎn)生的“鬼怪”已經(jīng)不被人們所畏懼。受日本鎖國(guó)政策影響,人們?nèi)粘I钜沧兊每菰锓ξ?,缺少?lè)趣。有關(guān)鬼怪的民間傳說(shuō)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化為百姓們茶余飯后的娛樂(lè)談資。在這樣的背景下,鳥(niǎo)山石燕便將有關(guān)鬼怪概念的民間傳說(shuō),結(jié)合多方材料整理合集,讓抽象的鬼怪概念體現(xiàn)在繪卷中使它們有了自身的實(shí)體形象。鳥(niǎo)山石燕將人們意念中的鬼怪賦予了具體的,視覺(jué)上的形象特征。并且在日本傳統(tǒng)文化信仰中,人們普遍認(rèn)為只要將妖怪的形象具體描繪出來(lái),就可以限制他們的行動(dòng),而不再到處作亂、侵?jǐn)_人們的生活。[1]

    在鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的鬼怪繪卷中,仍然能看到許多有關(guān)《山海經(jīng)》的身影。

    四、鳥(niǎo)山石燕繪卷中的中國(guó)形象——以鳥(niǎo)山石燕繪卷為主

    (一)窮奇(鐮鼬)對(duì)《山海經(jīng)》中窮奇名字的引用

    窮奇,在中國(guó)是四大兇獸之一。人們對(duì)它形象的描述往往說(shuō)法不一。在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》篇中曾記錄道:“窮奇狀如虎,有翼?!边@里窮奇的形狀像虎,身上長(zhǎng)有羽翼;而在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中則記載道:“邽山,其上有獸焉,其狀如牛,猬毛,名曰窮奇。音如嗥狗是食人。”說(shuō)是窮奇的形狀像牛,毛像刺猬的刺,吼叫聲像狗。其形象獨(dú)特,眾說(shuō)繽紛。

    在日本窮奇也被稱作鐮鼬,屬于四大鬼妖靈怪中的妖,喜歡作惡?!懂?huà)圖百鬼夜行圖·陰之章》中有對(duì)鐮鼬的描繪。鳥(niǎo)山石燕勾畫(huà)的鐮鼬身體細(xì)長(zhǎng),四肢短小,形狀像鼬鼠,并以旋風(fēng)的形式出現(xiàn)在紙張中,又因其爪子鋒利如鐮刀,所以才被后世的人們稱為鐮鼬。

    根據(jù)在畫(huà)面中對(duì)窮奇(鐮鼬)的介紹,可見(jiàn)鳥(niǎo)山石燕是對(duì)《山海經(jīng)》中窮奇名字的再引用。相對(duì)于中國(guó)一直被稱為四大兇獸之一的窮奇,到了日本它的形象塑造就相對(duì)更加小巧,殺傷力低。鳥(niǎo)山石燕將一些寒冷氣候下所出現(xiàn)的自然現(xiàn)象,借用“萬(wàn)物有靈”的本土信仰,生動(dòng)地將其繪制成會(huì)傷人的小妖,在整理、收集、傳播日本鬼怪文化的同時(shí),也將本土宗教文化融于繪畫(huà)中,以暗喻的方式傳播日本本土宗教信仰。

    (二)天狗(犬神)對(duì)中國(guó)天狗傳說(shuō)的引用

    天狗作為中國(guó)民間耳熟能詳?shù)墓砉?,最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中,書(shū)中記載道,“陰山,有獸焉,其狀如貍(郭璞曰:或作豹)而白首,名曰天狗,其音如榴榴(或作貓貓),可以御兇?!盵2]雖名字中帶有“狗”,但其形象卻是貓,頭部為白色。

    在日本最早關(guān)于天狗的傳說(shuō)源自“星象天狗”。日本奈良時(shí)期出版的《日本書(shū)紀(jì)》中有記載道,“春二月丙辰朔戊寅,大星從東流西。便有音似雷。時(shí)人曰,流星之音。亦曰,地雷。于是,旻僧僧曰,非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳?!盵3]根據(jù)中國(guó)遣唐使抵達(dá)日本的時(shí)間可以推斷出,“星象天狗”應(yīng)是由遣唐使者在日本傳播所致。并且在中國(guó)漢書(shū)中早有對(duì)“星象天狗”(在中國(guó)“星象天狗”被稱為“禍斗”)的記載,“天狗,狀如大流星,孟康曰:星有尾,旁有彗,下有如狗形者,亦太白之精。有聲,其下止地,類狗。所墜及,望之如火光炎炎中天。其下圜,如數(shù)頃田處,上銳,見(jiàn)則有黃色,千里破軍殺將?!盵4]而中國(guó)“星象天狗”的由來(lái)大致是源自東晉時(shí)期郭璞將《山海經(jīng)》里記載的天狗形象,勿注釋為天狗星,漢代的人們才將流星、彗星歸結(jié)于天狗上。

    日本有多種關(guān)于天狗形象的描繪,其中以“邪天狗”和“鼻高天狗”的形象最為流行。不同于中國(guó)的天狗形象似野貓,“邪天狗”的形象在《畫(huà)圖百鬼夜行》中表現(xiàn)得更像鷹,它擁有龐大的羽翼和一個(gè)堅(jiān)硬且鋒利的鷹嘴,能夠在空中飛翔,這是早期日本天狗形象。隨著時(shí)間的推移天狗形象也在不斷地演變。在室町時(shí)代日本人將原有的天狗形象與佛教中的天魔、神道教中的山神結(jié)合起來(lái),融合為后期“鼻高天狗”的形象。江戶時(shí)期歌川國(guó)芳大師所繪的《天狗與象》,就是現(xiàn)在日本流傳的天狗形象。傳說(shuō)鼻高天狗通常是以山伏的打扮出現(xiàn),穿著日本木屐。他的整張臉都是紅色,有著又高又長(zhǎng)的紅鼻子,手持金剛杖或太刀、羽毛團(tuán)扇,身材高大,背后有一對(duì)羽翼,可在空中翱翔。

    日本人對(duì)天狗的借鑒源自與對(duì)自然的崇拜以及對(duì)神道教信仰的傳播,通過(guò)引用佛教中天魔的形象結(jié)合神道教中山神的形象,將鬼怪形象塑造得更加貼近人們的日常生活,使鬼怪形象更加貼近現(xiàn)實(shí),多了一絲“人情味”。

    (三)燭陰(燭龍)對(duì)《山海經(jīng)》中燭陰形象的借鑒

    對(duì)于燭陰的形象在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》以及《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》篇中都有記載。以《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》燭陰形象為例,“鐘山之神,名曰燭陰,視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏,息為風(fēng)。不飲,不食,不息。身長(zhǎng)千里,在無(wú)啟之東。其為物。人面蛇身赤色,居鐘山下。”對(duì)其形象的描述無(wú)一例外都具有“人面蛇身赤色”的山神形象,身長(zhǎng)千里。[5]

    在鳥(niǎo)山石燕《今昔百鬼拾遺·上篇·云》(圖1)中對(duì)燭陰的刻畫(huà)與《山海經(jīng)圖》(圖2)中的燭陰形象神似,都是人面蛇身,身長(zhǎng)千里,有著濃厚茂密的頭發(fā),位于山林之間。根據(jù)周邊相應(yīng)的文字描述,完全可以驗(yàn)證燭陰的形象是由鳥(niǎo)山石燕從《山海經(jīng)》中燭陰的形象借鑒而來(lái)。

    中日兩國(guó)繪卷中燭陰的形象雖然非常相似,可在中國(guó)有著祥瑞之兆的龍?jiān)谌毡緟s成了邪神。但究其本質(zhì)都是人們對(duì)自然所產(chǎn)生的敬畏之心,才產(chǎn)生了“燭陰”的形象。

    五、鳥(niǎo)山石燕繪卷特點(diǎn)

    鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的繪卷中大量地借鑒了中國(guó)的《山海經(jīng)》《山海經(jīng)圖》以及相關(guān)書(shū)籍中的鬼怪特征,他將收集到的信息結(jié)合本土鬼怪形象排列組合,創(chuàng)作出一系列的鬼怪題材繪卷給后世帶來(lái)了不小的影響。

    受當(dāng)時(shí)日本浮世繪風(fēng)格影響,鳥(niǎo)山石燕的畫(huà)面整體處理細(xì)膩、柔和。繪卷中最大的特點(diǎn)是圖文并存,這種用簡(jiǎn)潔易懂的方式便于各個(gè)階層的人們?nèi)ダ斫?,有利于繪卷的傳播。

    同時(shí)在書(shū)籍許多篇幅中都可以發(fā)現(xiàn),鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的鬼怪形象幽默風(fēng)趣,小巧可愛(ài)。在繪卷內(nèi)容上,他將日本本土宗教神道教“萬(wàn)物有靈論”的觀點(diǎn)融入其中,便于日本民眾接納鬼怪題材繪卷,同時(shí)也傳承了神道教的信仰,繼承了日本本土宗教文化。他傾其一生創(chuàng)作的所有鬼怪繪卷具有一定意義上的完整性,其繪卷內(nèi)容豐富,包含題材廣泛,書(shū)中既有對(duì)日本江戶時(shí)期之前民間鬼怪傳說(shuō)的總結(jié),也有自我對(duì)鬼怪形象的補(bǔ)充。

    六、結(jié)語(yǔ)

    日本鬼怪文化之所以一直能流傳至今并發(fā)展成本國(guó)特色,這主要源自日本在吸收借鑒中國(guó)文化的同時(shí),也能充分結(jié)合國(guó)情,同時(shí)注重對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新。鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的所有繪卷中不僅僅是對(duì)中國(guó)《山海經(jīng)》以及相關(guān)書(shū)籍的借鑒,同時(shí)也將日本先前的鬼怪形象進(jìn)行了總結(jié),巧妙地將本土宗教文化融入鬼怪形象中,以傳統(tǒng)文化為主軸,秉持著“全盤(pán)接受,再逐漸吸收精華”的態(tài)度,充分將中國(guó)鬼怪元素成為自己本國(guó)文化的一大特點(diǎn)。

    鳥(niǎo)山石燕繪卷內(nèi)容的多樣性、完整性、廣泛的群眾影響性和當(dāng)時(shí)背景下江戶時(shí)期政策,都是令日本傳統(tǒng)鬼怪文化能延續(xù)下去的原因。這些形成了現(xiàn)代日本鬼怪文化的基礎(chǔ),也造就了現(xiàn)在日本鬼怪文化,使日本有著“妖怪之國(guó)”的名號(hào)。

    如今的日本鬼怪形象已經(jīng)有了自己獨(dú)特的韻味,在許多日本動(dòng)漫影視中常有鬼怪形象的出現(xiàn)。結(jié)合現(xiàn)代審美以及藝術(shù)觀念,可愛(ài)詼諧的鬼怪模樣深入人心,大大降低了人們對(duì)傳說(shuō)中鬼怪形象的恐懼感,逐漸演變?yōu)槿毡緡?guó)內(nèi)共通的文化符號(hào),潛移默化地滲透到日本民眾的日常生活中,使鬼怪文學(xué)成為日本文化的一部分。

    參考文獻(xiàn):

    [1]王怡敏.鳥(niǎo)山石燕《圖畫(huà)百鬼夜行全畫(huà)集》圖像研究[D].青島大學(xué),2020.

    [2]楊麗青.淺析日本平安時(shí)期天狗形象的變遷——以《今昔物語(yǔ)集》為中心[J].美與時(shí)代(下),2020,(12):107-109.

    [3]班固.漢書(shū):26[M].北京:華書(shū)局,1962:1275.

    [4]日本書(shū)紀(jì)[M].東京:經(jīng)濟(jì)雜志社,1917:483.

    [5]李進(jìn)寧.燭龍神話考論[J].中華文化論壇,2015,(03): 73-79.

    作者簡(jiǎn)介:

    張曉琳,遼寧師范大學(xué),美術(shù)學(xué)(師范)專業(yè),研究方向:國(guó)畫(huà)。(指導(dǎo)教師:李弘堯)

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