中國(guó)傳統(tǒng)視覺的文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)視覺的文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中展示獨(dú)特的魅力，傳遞出中華文化的精神內(nèi)涵和藝術(shù)特征。本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺元素作為產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，探討中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)的內(nèi)涵與特征；簡(jiǎn)述在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺元素的重要性，并討論了中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，特別是指出其中可能存在的不足之處，在此基礎(chǔ)上，提出中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略，包括挖掘傳統(tǒng)視覺文化元素，注重傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新運(yùn)用；將傳統(tǒng)文化元素的情感表達(dá)與功能運(yùn)用結(jié)合在一起；善用中華民族的語(yǔ)義美學(xué)等。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；視覺元素；產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）30-00-03

一、中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)的內(nèi)涵與特征

中華傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)是指以視覺方式呈現(xiàn)的中華民族形象和特征，是中華民族的精神和文化的視覺表現(xiàn)，它是中華民族的重要文化遺產(chǎn)，是中華民族文化傳承和發(fā)展的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺元素符號(hào)蘊(yùn)含在民俗、國(guó)畫、傳統(tǒng)節(jié)日、藝術(shù)作品、中國(guó)圖案、古代建筑、生活器物、古代服飾、古代動(dòng)植物、古代思想、古代神話、中國(guó)飲食、其他文化歷史中。傳統(tǒng)視覺元素主要包括色彩元素、圖形元素和漢字與書法元素。色彩元素主要包括民族色彩元素，如中國(guó)紅，青花瓷、松石綠等，中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素體現(xiàn)了親近自然、尊重自然的生態(tài)審美思想，同時(shí)具有深厚的文化底蘊(yùn)，反映了傳統(tǒng)哲學(xué)中“禮”的思想，即維持人與人之間以及人類社會(huì)和諧共生的社會(huì)秩序和道德觀念。中國(guó)圖形傳統(tǒng)元素主要蘊(yùn)藏著中華文化的圖形，如中國(guó)龍、中國(guó)結(jié)、古銅錢等；漢字與書法元素，漢字的造字方法包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借六種方法，從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞?、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，中國(guó)漢字與書法一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。盡管中西文化之間有一定的通融，但中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)作為一個(gè)特定的載體，具有其顯著差異性，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)崇尚抽象美、意境美、內(nèi)涵美，是對(duì)形式美的升華[1]。

中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)存在一些顯著的特征。首先，它體現(xiàn)了民族情感的特征，中國(guó)元素情感化設(shè)計(jì)原則就包括民族性原則，強(qiáng)調(diào)自然和諧與意境含蓄，如標(biāo)志性器物和裝飾方式等成為民族認(rèn)同和視覺化的文化符號(hào)之一。這種民族情感的表現(xiàn)蘊(yùn)含在形態(tài)情感中，如形態(tài)符號(hào)性、審美性、情感性；色彩情感，如象征性、審美性、溫度感、距離感、重量感、硬度感以及特殊材料情感中。其次，中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)體現(xiàn)整體性特征，藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)形態(tài)、裝飾、色彩的包容性，任何一個(gè)細(xì)節(jié)都不能脫離整個(gè)造型系統(tǒng)而獨(dú)立存在，任何兩個(gè)元素之間都有相互的關(guān)聯(lián)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)體現(xiàn)了抽象性和具體性的統(tǒng)一，如中國(guó)文字從甲骨文、金文到篆體，其視覺形式千差萬別，但高度簡(jiǎn)括，做到形象和意會(huì)的統(tǒng)一，在《美的歷程》中講道：“龍飛鳳舞”這種美的形式，聚集著在這種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們?nèi)缱砣缈竦那楦小⒂^念和心理。審美具有情感性，美感總是動(dòng)情的，令人心曠神怡、賞心悅目[2]。

二、產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺元素的重要性

借助產(chǎn)品中國(guó)獨(dú)特審美文化來提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)歷史也是追求和創(chuàng)造美的歷史。在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人也一直在探求美的真諦，中國(guó)人的審美文化，浸淫在厚重的中華傳統(tǒng)文化中，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃重的筆墨?！睹赖臍v程》為中國(guó)人展示了一幅幅美的歷史畫卷，這種美印刻在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中，且通過不同的呈現(xiàn)方式，展現(xiàn)出中國(guó)人的審美情趣。鼓瑟笙簫，演繹中華音樂之美；詩(shī)詞曲賦，書寫文學(xué)之美；點(diǎn)橫撇捺，記載漢字之美；亭臺(tái)軒榭，盡顯建筑之類?？梢姡腥A之美，廣為流傳。當(dāng)今，越來越多的產(chǎn)品在外觀設(shè)計(jì)中嘗試結(jié)合中國(guó)審美元素，國(guó)潮風(fēng)就是中國(guó)特色的元素在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)中的外在體現(xiàn)，如在設(shè)計(jì)中融入水墨元素，墨畫清姿，古韻翩然，體現(xiàn)東方氣韻與現(xiàn)代時(shí)尚的交相輝映，既能大氣磅礴，又可以溫馨簡(jiǎn)約，如上海世博會(huì)中國(guó)館，通過極具中國(guó)特色“東方之冠”的外形設(shè)計(jì)，來表達(dá)中國(guó)文化的精神、氣質(zhì)與審美情趣[3]。

弘揚(yáng)獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)的創(chuàng)新運(yùn)用。目前，國(guó)外對(duì)消費(fèi)者審美研究無論是從研究方法還是研究?jī)?nèi)容上日趨完善，在此基礎(chǔ)上，一些中國(guó)學(xué)者對(duì)消費(fèi)者審美研究進(jìn)行了深化與拓展，譬如產(chǎn)品設(shè)計(jì)與性能沖突下個(gè)體決策過程的神經(jīng)學(xué)影響；消費(fèi)者自我類型與品牌標(biāo)識(shí)形狀的偏好關(guān)系；自我構(gòu)建對(duì)審美偏好的影響等。其間涉及美感形式的分類，仍是基于現(xiàn)有西方學(xué)者的研究框架。相反，中國(guó)文化情境下特殊的審美元素、審美情境與中國(guó)消費(fèi)者審美偏好的研究依然缺乏。審美創(chuàng)造是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，中國(guó)智造離不開審美創(chuàng)造。中國(guó)制造的崛起，如基建、高鐵等，已經(jīng)得到世界各國(guó)的認(rèn)可。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素與外觀設(shè)計(jì)結(jié)合，對(duì)弘揚(yáng)中華文化同樣至關(guān)重要。總之，基于中國(guó)文化情境下審美體驗(yàn)及其背后所蘊(yùn)藏的獨(dú)特的審美情感理解的研究，無論是站在個(gè)人審美層面還是民族審美的角度，都有現(xiàn)實(shí)意義。盡管中西方審美差異中蘊(yùn)含著通融，即人性的自由與超越，但由于中國(guó)大陸文明和西方海洋文明不同，中西審美存在顯著差異性，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)崇尚抽象美、意境美、內(nèi)涵美，是對(duì)形式美的升華。研究中國(guó)審美元素對(duì)消費(fèi)者行為的影響，不僅有利于拉近我們與審美對(duì)象的心理聯(lián)結(jié)，更能提升民族審美品位并體現(xiàn)審美自豪[4]。

三、中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化元素作為中華民族的精神載體，被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中。在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)方面，中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)的運(yùn)用已經(jīng)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。這種結(jié)合將古老、神秘、璀璨的東方瑰寶展示于眾人面前，讓世界看到中華文化的風(fēng)采和魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的廣泛存在，其手法通常是將傳統(tǒng)元素打散重組，并對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取加工，這些方法被廣泛應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)和紀(jì)念品設(shè)計(jì)等方面，例如，設(shè)計(jì)師在家居設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫元素，通過打散重組的方法，創(chuàng)造了一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的家居風(fēng)格。這種風(fēng)格不僅具有濃厚的現(xiàn)代感，同時(shí)也能夠讓人們?cè)诩揖迎h(huán)境中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍。且隨著全球化的不斷深入，各國(guó)文化交流的加強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也正在被越來越多的外國(guó)設(shè)計(jì)師所接受，并被巧妙地運(yùn)用于各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這無疑進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響力，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了更廣闊的舞臺(tái)?？偟膩碚f，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中扮演著越來越重要的角色。無論是通過打散重組還是提取加工的方式，這些傳統(tǒng)元素都為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的靈感和創(chuàng)意。同時(shí)，隨著全球化的不斷發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用范圍和方式也將不斷創(chuàng)新和發(fā)展，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更多的可能性[5]。

傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在一些不足之處。盡管越來越多的設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性，并嘗試將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，以增加作品的文化內(nèi)涵和獨(dú)特性，但其在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也存在一些問題。首先，隨著全球化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推進(jìn)，西方文明的影響不斷加深，一些設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，認(rèn)為“洋和尚會(huì)念經(jīng)”，盲目追求西化，沒有考慮到現(xiàn)代審美需求和時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化元素的需要，導(dǎo)致傳統(tǒng)元素被淡化，甚至遭到拋棄，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中無法得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。其次，一些產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用只停留在表面，缺乏對(duì)傳統(tǒng)元素內(nèi)涵和本質(zhì)的理解和把握。例如，僅僅通過模仿傳統(tǒng)圖案的視覺效果來吸引消費(fèi)者，而沒有將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，缺乏創(chuàng)新和深度。這種貼標(biāo)簽式的設(shè)計(jì)并不符合時(shí)代潮流和人們的生活需求。另外，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也需要更多的推廣和發(fā)展。目前，許多中國(guó)傳統(tǒng)元素還未被充分發(fā)掘和利用，需要通過更多的實(shí)踐和創(chuàng)新來將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。因此，盡管傳統(tǒng)視覺元素是中華民族寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，但在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)該尊重傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵和價(jià)值，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)文化韻味又符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，仍有進(jìn)一步提升的空間[6]。

四、中國(guó)傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

挖掘傳統(tǒng)視覺文化元素，注重傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新運(yùn)用。在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，要深入挖掘傳統(tǒng)文化元素，將具有代表性的文化符號(hào)、色彩、圖案等融入產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)中。例如，可以使用中國(guó)傳統(tǒng)的龍、鳳、獅子等動(dòng)物圖案，或使用水墨畫、青花瓷等傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，來增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和特色。將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉、改造，然后運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中。這樣做不僅使設(shè)計(jì)作品具有更深的文化內(nèi)涵，而且賦予了其鮮明的理念和時(shí)代特征。一些設(shè)計(jì)師還采用傳統(tǒng)圖形的構(gòu)成形式，如圖底共用、假借等方式進(jìn)行創(chuàng)作，使作品既保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又符合現(xiàn)代審美需求。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，設(shè)計(jì)師需要注重創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，以符合現(xiàn)代審美的方式將傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)出來。例如，可以通過現(xiàn)代的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格來詮釋傳統(tǒng)的文化元素，或是將傳統(tǒng)元素進(jìn)行夸張、變形等藝術(shù)處理，以更符合現(xiàn)代審美的形式呈現(xiàn)出來[7]。

將傳統(tǒng)文化元素的情感表達(dá)與功能運(yùn)用結(jié)合在一起。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，要結(jié)合市場(chǎng)需求和消費(fèi)者心理，了解消費(fèi)者的審美需求和心理訴求，針對(duì)性地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素來設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。例如，針對(duì)年輕消費(fèi)群體，可以利用中國(guó)傳統(tǒng)文字或圖案來設(shè)計(jì)出具有時(shí)尚感的服裝或配飾產(chǎn)品；針對(duì)中老年消費(fèi)群體，可以更多地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的色彩和圖案來設(shè)計(jì)出具有舒適感和文化內(nèi)涵的家居用品。中國(guó)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的策略要深入挖掘傳統(tǒng)文化元素，注重創(chuàng)新運(yùn)用和功能性，突出情感表達(dá)和市場(chǎng)需求的考慮。這些策略的實(shí)施將有助于豐富中國(guó)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和特色，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)文化元素可以用來表達(dá)情感和寓意。在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)文化元素的情感表達(dá)作用，以增加產(chǎn)品的情感內(nèi)涵和寓意價(jià)值。例如，可以使用中國(guó)傳統(tǒng)的紅色和黃色來表達(dá)喜慶、祝福等情感，或是使用古詩(shī)詞中的名句來表達(dá)人生的哲理和思想。在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，要考慮到傳統(tǒng)文化元素的功能性，使其不僅具有裝飾性，還能夠發(fā)揮實(shí)際作用。例如，可以在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的斗拱元素，既可以增加產(chǎn)品的美感，又能夠提高產(chǎn)品的實(shí)用性[8]。

善用中華民族的語(yǔ)義美學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)改變了單一主體、單向主客體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)多元主體間的思維方式（主體間哲學(xué)）而不是單向主客體思維方式（主體性哲學(xué)）。體現(xiàn)主體之間的平等關(guān)系，重視人、文化、歷史之間的關(guān)系，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中凝結(jié)的語(yǔ)意傳達(dá)的如修飾性、虛擬性、想象性和符合性等都包含有時(shí)代的文學(xué)性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同文學(xué)一樣，也由相關(guān)的符號(hào)構(gòu)成，這些符號(hào)架起了產(chǎn)品（設(shè)計(jì)者或企業(yè)）與消費(fèi)者之間溝通的橋梁。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺元素可借用的修飾方式有隱喻、換喻、提喻、諷喻、隱喻等基于形式的關(guān)聯(lián)或基于意義的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)品語(yǔ)言作為一種表象符號(hào)，具有整體性，其中蘊(yùn)含有審美功能，這種審美功能必須是內(nèi)在意義的認(rèn)知與外在形象的感受的有機(jī)結(jié)合。從審美理念上看，《乾》與《坤》對(duì)中國(guó)審美文化理念有了精辟的闡述：乾如能以美利天下，不言所利，大矣哉。君子黃中通理，正位居體，美在其中。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以理論美、德美合一，兩者對(duì)立統(tǒng)一。西方美學(xué)倡導(dǎo)優(yōu)美和崇高兩大美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)兩者差異，缺乏兩者統(tǒng)一及二元辯證。不同文化群體下，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品形式特征存在顯著差異。文化群體自我認(rèn)同并給他人的形象，而外部認(rèn)同是指他人給予某個(gè)文化群體的形象。審美實(shí)踐應(yīng)當(dāng)重視中華文化的語(yǔ)義內(nèi)涵，并精巧運(yùn)用在企業(yè)的審美創(chuàng)造中。中國(guó)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)還需要以本土化、民族化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和理論體系為支撐。這樣才能真正將中國(guó)深厚的文化魅力融入設(shè)計(jì)中，成為引領(lǐng)潮流的先鋒。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要在實(shí)踐中不斷探索和嘗試，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。比如“玉兔花苑”硅膠燈：將可愛的玉兔形象和花苑元素融入硅膠燈的設(shè)計(jì)中，光線透過硅膠燈罩，營(yíng)造出溫馨、浪漫的氛圍[9]。

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基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2021年一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)視覺的文化符號(hào)在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD21CYS17）。

作者簡(jiǎn)介：甘朝陽(yáng)（1979-），男，湖北咸寧人，博士，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，從事消費(fèi)者審美與產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)研究。