金石學(xué)視域下封龍山漢碑書法美育研究

滄州師范學(xué)院美術(shù)系講師/ 陳明

清代學(xué)者錢大昕云：“自宋以來，談金石刻者有兩家：或考稽史傳，證事之異同，或研討書法，辨源流之升降?！保ā肚宕娢募瘏R編》編纂委員會《清代詩文集匯編》第482冊，上海古籍出版社2010年，第808頁）由文字而訓(xùn)詁，而名物，而義理，正是開啟封龍山漢碑書法美育之通途。以此起點展開書法學(xué)習(xí)的立場、建立整合與考察書法的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)效果等，通過美育的方式對封龍山漢碑書法進行解讀與體驗，并陳述和展現(xiàn)其構(gòu)成過程，以“審美”的美育體驗代替“技術(shù)”的訓(xùn)練操作，培養(yǎng)具備一定書寫實踐經(jīng)驗并專注于啟發(fā)心靈的鑒賞家和藝術(shù)受眾，這亦是當(dāng)年蔡元培先生所倡導(dǎo)的美育。

一、金石學(xué)視域下從封龍山漢碑書法經(jīng)典出發(fā)的審美體驗

金石學(xué)研究自宋始至清復(fù)興，經(jīng)歷了從“尊德性”向“道問學(xué)”的轉(zhuǎn)變，無論是證經(jīng)補史，還是裨益書學(xué)，“金石”都是學(xué)者不能忽視的新資源。其注重金石的實地考證和拓本文獻樣貌的保存，理路經(jīng)史，突破傳統(tǒng)法帖，尋求書法的新變。沿著這樣一條金石學(xué)研究的學(xué)術(shù)路徑，來梳理清至民國時期封龍山漢碑這一書史經(jīng)典的歷史脈絡(luò)、書體特色和書風(fēng)變化，這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)都為了解和建立封龍山漢碑豐富的歷史底蘊和金石學(xué)體系下形成的知識譜系打下了堅實的基礎(chǔ)。

學(xué)者重文獻，書家重藝術(shù)。封龍山漢碑一經(jīng)清代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，便引起了廣泛的關(guān)注。清代金石學(xué)家黃易在其《得碑十二圖》之“三公山遺碑圖”中詳細(xì)記述了得到此碑的過程，乾隆乙未年（1775）吳興楊鶴洲為其帶來了《祀三公山碑》《白石神君碑》《封龍山頌》等元氏縣若干漢碑拓本。其中《祀三公山碑》字體罕見，黃易欣喜不已。《祀三公山碑》古樸的書風(fēng)、碑書中兼篆隸的特征，引發(fā)了當(dāng)時學(xué)者從篆隸的嬗變中尋繹出微妙的秦人遺意之風(fēng)。當(dāng)時學(xué)者連稱其價值遠遠在一般的篆書碑和隸書碑之上。金石家們在訪碑的過程中往往會有新的發(fā)現(xiàn)，諸如歷史材料方面的缺陷都可能在親自摩挲碑石時得以補充和修正。從文獻角度來看，這些新的發(fā)現(xiàn)從未著錄也未有拓本傳世。這意味著這些材料不僅保留了封龍山漢碑最初的樣貌，而且在整個學(xué)術(shù)界也從未被人用過，其文化藝術(shù)經(jīng)濟價值不言而喻。這對于當(dāng)時金石學(xué)者們的震動可想而知，以至于清至民國時期的金石學(xué)者們紛紛將封龍山漢碑輯碑入書，撰文評介，并成為當(dāng)時學(xué)術(shù)交流與人情往來的重要饋贈。自清代金石學(xué)復(fù)興以后，學(xué)者文人多喜愛收藏金石拓片已成為時風(fēng)。這一群體對于捶拓技術(shù)和紙墨品質(zhì)要求也越來越高，重視金石拓片的制作，其目的用以保存文字及書法，可研讀或臨習(xí)觀賞。封龍山漢碑因此得以被發(fā)現(xiàn)而聲名遠播，好書者們便爭相捶拓臨摹，珍同白璧，對封龍山漢碑書法推崇有加。其書風(fēng)拓寬了當(dāng)時書家的視野，帶來了書風(fēng)新變。這種“新”的變化表現(xiàn)為師心自用，將隸書用筆的粗細(xì)增大，筆勢飛騰，產(chǎn)生了極大的視覺反差。黃易、鄧石如、陳鴻壽、吳昌碩、齊白石等人都從其碑刻當(dāng)中汲取了書法與篆刻的營養(yǎng)，開創(chuàng)了一代書寫新風(fēng)，引領(lǐng)了當(dāng)時及后世書法的風(fēng)尚。

通過對清至民國時期封龍山漢碑經(jīng)典拓本的圖像收集和整理發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)“審美”蘊含了金石拓本、書法、繪畫、題跋、文學(xué)、歷史、裝裱等諸多形式藝術(shù)之美的內(nèi)涵與審美體驗。封龍山漢碑的“不同時間性”被保留在了拓本上，作為某一個瞬間的文化標(biāo)記，前人對于封龍山漢碑拓本的著錄、記事、考訂、賞析、題詠等，都產(chǎn)生了新的美學(xué)意義，將共同進入尋訪碑刻的歷史。與觀看原碑的審美體驗不同的是，“不同時間性”所帶來的藝術(shù)體驗都會產(chǎn)生豐富的認(rèn)知感受。

二、封龍山漢碑書法鑒賞內(nèi)容和方法的美育

封龍山漢碑呈現(xiàn)了漢隸豐富多變的書法之美，幾通碑文因石而就，文字氣息質(zhì)樸，空間開闊，具有摩崖刻石渾厚的氣魄?！鹅肴奖纷`相兼，由篆入隸，《封龍山頌》雄渾寬博，簡凈充和，《白石神君碑》方整潔齊，風(fēng)骨遒勁。整體地觀賞碑文拓本的章法氣勢可以最直觀地加深初學(xué)者對封龍山漢碑隸書的審美感知能力。清至民國時期封龍山漢碑精拓本資源較多，文字圖像清晰，紙墨相生發(fā)所呈現(xiàn)的層次感也最為精美，書法之美亦得以附庸。這使得這一時期的書家通過對拓本的學(xué)習(xí)體悟而產(chǎn)生了新的書寫路徑和書法風(fēng)格的探索。不同書家在臨習(xí)的過程中會產(chǎn)生對書寫方法上新的感受，此時期的書家們不斷從碑刻書法中汲取著營養(yǎng)，深研金石來充實與變革書風(fēng)面貌，使當(dāng)時的書法學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出一個從穩(wěn)定的習(xí)書路徑推進到書家個人千變?nèi)f化的理解和表現(xiàn)上來。除此以外，拓本中保留的題跋文字與內(nèi)容，以及裝裱形式都成為封龍山漢碑美學(xué)體系的重要組成部分。也是初學(xué)者鑒賞書法之美的重要內(nèi)容。

對封龍山漢碑“審美”的方法應(yīng)建立在以“解讀經(jīng)典”為核心的教學(xué)理念上，從漢代書法史的起點出發(fā)，依循著書法沿革正脈，從書法審美的角度了解封龍山漢碑之美，涵蓋其書寫形式美及影響下的書風(fēng)變化的豐富內(nèi)容。從文字特點和結(jié)字上看，《祀三公山碑》字形字勢恣肆，筆畫疏密自然，章法呈現(xiàn)出一種渾厚大氣的錯落之美?！斗恺埳巾灐纷中巫謩輬A筆中鋒似有篆味，筆畫表現(xiàn)出寬博、豪放之美?！栋资窬纷中紊蚤L，字勢清勁有力，筆畫蘊含了隸書中方整之美的特點。初學(xué)者通過對《祀三公山碑》《白石神君碑》《封龍山頌》經(jīng)典法帖拓本的鑒賞、解讀、臨摹，來完成對其藝術(shù)之美初步而整體的認(rèn)知建構(gòu)，再輔之以有目的的技術(shù)體驗與訓(xùn)練，通過提升“眼”力、意識的建立，不斷跟進和提高“手”的能力。以審美學(xué)習(xí)為先，訓(xùn)練“眼”的高度，了解封龍山漢碑書法之美，從中體悟《祀三公山碑》“篆隸體”的書風(fēng)特點，感受《白石神君碑》《封龍山頌》漢碑體式之美的氣勢，從提升“眼”來具體切入與突破，再反復(fù)學(xué)習(xí)“手”的技法，“手”依循著一個高于它審美的引領(lǐng)，達到體驗筆墨形式的目的。對于封龍山漢碑書法的反復(fù)欣賞和訓(xùn)練，會大大提升初學(xué)者對漢碑書法審美的經(jīng)驗，從而對封龍山漢碑筆法的沉厚與結(jié)體的獨特產(chǎn)生深刻的認(rèn)知。

由此看來，金石學(xué)視域下封龍山漢碑呈現(xiàn)出的書法之美、藝術(shù)之美為推行封龍山漢碑書法鑒賞內(nèi)容和方法的美育源源不斷地提供了學(xué)理依據(jù)和探索的路徑。

三、把握個性審美差異，封龍山漢碑書法美育的意義

以《祀三公山碑》《封龍山頌》《白石神君碑》等為代表的封龍山漢碑的書寫風(fēng)格雖然是漢代隸書發(fā)展的必然結(jié)果，但是在藝術(shù)的審美上卻隱含著個性化的差異。《祀三公山碑》以其獨特的“篆隸體”在漢碑史上獨占一席，頗具影響；《封龍山頌》雖成書于漢隸成熟的東漢時期，但其字形偏長，字體形態(tài)卻與成熟的“八分”隸書迥然有別，特點鮮明；《白石神君碑》則保留了漢代隸書的特征，又為魏晉書法提供了樣本，其獨特的代表性有目共睹。封龍山漢碑不同的書法風(fēng)格在個性審美上的差異，都為我們在書法美育過程中尋找典型化的表現(xiàn)提供了可依據(jù)的案例。

封龍山漢碑書法美育，立足于傳統(tǒng)文化，找尋出了一條華夏文化與文明的解說滋養(yǎng)通道，是西方美育不具備而中國獨有的傳統(tǒng)美學(xué)教育類型。要深入經(jīng)典書法審美的形式和內(nèi)涵中，重在提高初學(xué)者或書法愛好者的文化素養(yǎng)和專業(yè)藝術(shù)的學(xué)養(yǎng)，培養(yǎng)其對封龍山漢碑金石書法領(lǐng)域的文化積累，以此實現(xiàn)引領(lǐng)公眾的書法審美學(xué)習(xí)。其本質(zhì)是關(guān)于“人”的美育，這是樹立文化自信大格局中不可缺少的重要部分。首先，對“師者”提出了更高的要求，不能夠僅僅通過單純的理論說教、概念梳理來進行教學(xué)實踐，書法的講授者本身要具有深厚寬博的書法學(xué)養(yǎng)支撐，要掌握和建立與封龍山漢碑相密切的知識系統(tǒng)。這樣書法的初學(xué)者才不會淺嘗輒止地去觀看經(jīng)典，而是以著重次第性地引導(dǎo)和提升初學(xué)者的藝術(shù)審美品位為要。其次，在書法藝術(shù)實踐環(huán)節(jié)中重視以封龍山漢碑所代表的隸書字體風(fēng)格及點畫的觀察訓(xùn)練，先由“纖微向背”的專注，再到具體的字形結(jié)構(gòu)和點畫線條的練習(xí)與檢驗。在臨摹的準(zhǔn)備上，要選用好的拓本鑒賞或雙鉤的臨本，為學(xué)書者提供一份可信的摹習(xí)范本，通過手與眼的不斷的習(xí)摹積累來塑造、培養(yǎng)、提升、鍛煉對于封龍山漢碑書法審美的鑒賞能力。而臨摹的成就也潛移默化地影響著個人習(xí)書風(fēng)格的形成，由此再進一步進入對書法藝術(shù)與文化的理解與思考上來。例如清至民國時期因封龍山漢碑金石拓本而產(chǎn)生的書風(fēng)變革現(xiàn)象，成就了漢隸沉厚的古拙趣味與顯著的裝飾感巧妙相結(jié)合的書風(fēng)新貌，也呈現(xiàn)了封龍山漢碑書法美的表現(xiàn)和再創(chuàng)造，這也是書法美育最重要的目標(biāo)之一。在當(dāng)今，審美居先、先眼后手的書法訓(xùn)練，培養(yǎng)一批有專業(yè)素養(yǎng)的書法欣賞者、愛好者對于提高公眾審美是必不可少的，可以說是當(dāng)下乃至未來的美育目標(biāo)，由此看來封龍山漢碑書法美育的開展，是具有重要現(xiàn)實意義的。

封龍山頌

結(jié)語

建立封龍山漢碑書法美育的藝術(shù)立場，有一點是很重要的，就是必須重視古人的習(xí)書經(jīng)驗，從流傳至今的封龍山漢碑書法藝術(shù)經(jīng)典中去尋找一種古意，由此進入封龍山漢碑書法之美的教育路徑。時代在變化，但其中蘊含的古心卻是一致的。只有不斷夯實傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，才能展望書法美育的未來。