論紅學(xué)是文藝學(xué)

丁廣惠

《紅樓夢(mèng)》是什么？紅學(xué)研究是一個(gè)什么性質(zhì)的學(xué)科？這是一個(gè)問(wèn)題嗎？從脂硯齋到今天的兩個(gè)世紀(jì)中，紅學(xué)已經(jīng)歷了前紅學(xué)、舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)的不同歷史時(shí)期，形成了眾多的不同流派和學(xué)科分支，具有前人所未掌握的大量的寶貴文獻(xiàn)和資料，擁有一支由專家學(xué)者和愛(ài)好者組成的龐大的研究隊(duì)伍并取得了有目共睹的豐富多彩的研究成果，從而使《紅樓夢(mèng)》研究成為一門日益發(fā)展的具有國(guó)際性質(zhì)的顯學(xué)。在紅學(xué)研究如此興盛繁榮的今天，《紅樓夢(mèng)》是什么，紅學(xué)研究的性質(zhì)、內(nèi)容及其所屬學(xué)科是什么，還會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題嗎？然而，這種不可思議的現(xiàn)象卻在紅學(xué)論壇上真實(shí)地出現(xiàn)了?！都t樓夢(mèng)》是什么？這是簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的問(wèn)題，常識(shí)得不能再常識(shí)的問(wèn)題。

一、《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)作品，不是秘電碼

《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，是長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。但是，在漫長(zhǎng)的紅學(xué)發(fā)展史中，有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段和數(shù)量眾多的人，并沒(méi)把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)文學(xué)作品。他們或者把它當(dāng)作隱私文學(xué)，而考證它究竟影射明珠、和紳，還是順治皇帝；或者把它當(dāng)成政治緯書和《推背圖》，索隱其中隱藏的滿漢種族對(duì)立，康雍乾三朝間的宮廷斗爭(zhēng)；或者把它當(dāng)成玄理圖書，勾索其中的卦文易理……直到最近，還有人直截了當(dāng)?shù)匕阉?dāng)作類似秘電碼的東西去破解秘碼，還有人說(shuō)它是北大未名湖一帶的尋寶圖。當(dāng)然沒(méi)有誰(shuí)當(dāng)真拿著《紅樓夢(mèng)》跑北京大學(xué)去尋寶。

這些論者，都沒(méi)有把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作小說(shuō)去研究，《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有他們說(shuō)的那樣神秘，它和《水滸》《三國(guó)演義》《西游記》一樣，都是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，根本沒(méi)有上述論者賦予的那些功能和特點(diǎn)。

這些論者所使用的研究方法：攝其要，是考證和索隱；溯其源，分別承襲了古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的研究方法。既然《紅樓夢(mèng)》是一部小說(shuō)，而不是“經(jīng)”，就應(yīng)該順理成章得出以下結(jié)論：不應(yīng)該以經(jīng)學(xué)的研究方法研究《紅樓夢(mèng)》，而應(yīng)該按文學(xué)作品的特點(diǎn)去研究《紅樓夢(mèng)》。

二、文學(xué)作品卻用了經(jīng)學(xué)的研究方法

不管論者承不承認(rèn)、自不自覺(jué)，他們的研究方法來(lái)自經(jīng)學(xué)，而且紅學(xué)研究從一開(kāi)始就是和經(jīng)學(xué)掛鉤。

不僅形式源于經(jīng)學(xué)，具體的研究方法，舊紅學(xué)之索隱，新紅學(xué)之考證，分別承襲了經(jīng)學(xué)今文學(xué)派、古文學(xué)派的研究方法。溯其源，還和秦皇漢武扯上關(guān)系。秦始皇焚書坑儒，經(jīng)書殆盡。漢興，叔孫通率儒生為劉邦制定朝儀，遂尊儒術(shù)并訪經(jīng)書。濟(jì)南伏勝，將授《尚書》，漢文帝時(shí)，伏勝已八十多歲，乃派晁錯(cuò)前往受經(jīng)。由伏勝女兒口授，晁錯(cuò)用當(dāng)時(shí)文字漢隸記錄，是謂今文《尚書》[2]3603。

景帝時(shí)，魯恭王劉馀擴(kuò)建宅院拆毀孔子住宅，從墻壁中得到《禮記》《尚書》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)書，都是用先秦文字篆文書寫的，是謂古文經(jīng)書[2]2419。后來(lái)河間王劉德又蒐集呈獻(xiàn)一批，也是古文。至漢武帝，朝廷設(shè)五經(jīng)博士，都是今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)處于在野地位。今文經(jīng)學(xué)以“微言大義”“托古改制”為大一統(tǒng)觀念服務(wù)，并雜以“天人感應(yīng)”。至兩漢之交，又雜以讖緯之學(xué)。至東漢，逐漸衰落，清末康有為之《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》是其余緒。舊紅學(xué)索隱派亦宗微言大義，從《紅樓夢(mèng)》“微言”中，蔡元培揭示出“吊明之亡，揭清之失”，得出“《石頭記》者，清康熙朝政治小說(shuō)”[3]的“大義”。壽鵬飛則揭示出“蓋是書所隱者，明為康熙諸皇子‘爭(zhēng)儲(chǔ)事’”的“‘康熙季年宮闈秘史’”[4]的“大義”。而具體索隱某事則使用與今文經(jīng)學(xué)合流的讖緯之學(xué)的手法，即文字筆畫拆合法和同義相訓(xùn)法，如蔡元培說(shuō)王熙鳳影余國(guó)柱，說(shuō)王即柱字偏旁之省，國(guó)字俗寫作“囯”，故熙鳳之夫曰“璉”，言二王相連也[3]。這和漢獻(xiàn)帝時(shí)京都童謠表達(dá)方法相同：“‘千里草，何青青，十日卜，不得生。’案：千里草為董，十日卜為卓……青青草，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡。”[2]3284千里草(草字頭)合起來(lái)為董；十日卜，合起來(lái)為卓，這是拆字法。青青訓(xùn)暴盛，誰(shuí)為暴盛，只有權(quán)傾朝野的董卓可當(dāng)。這是詞義轉(zhuǎn)訓(xùn)法。

蔡先生也使用此法，它先訓(xùn)紅為朱，即紅與朱都是紅色同義相訓(xùn)。朱又是姓，朱姓王朝是明朝，而明朝又是漢人政權(quán)，這樣輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)，得出書中“紅”字影射漢族的結(jié)論。他說(shuō)：“書中紅字多影朱字，朱者明也，漢也?！庇终f(shuō)：“寶玉有愛(ài)紅之癖，言以滿人而愛(ài)漢族文化也，好吃人口上胭脂，言拾漢人唾馀也?！薄八^曹雪芹于悼紅軒中增刪本書，則吊明之義也?！蓖耆墙裎慕?jīng)學(xué)支流讖緯之學(xué)的研究方法。

古文經(jīng)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)籍為上古遺留的典章文獻(xiàn)，以訓(xùn)釋字詞、考證文物典故來(lái)解讀經(jīng)文。至東漢馬融、鄭玄，成績(jī)斐然，取代今文經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流。至清代，承其文風(fēng)，形成乾嘉樸學(xué)。在考據(jù)學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響下，一本《紅樓夢(mèng)》，有人考證出是寫“明珠家事”或“納蘭成德家事”(1)陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》，錢靜芳《紅樓夢(mèng)考》等。，有人考證是寫“順治帝與董小宛事”[5]……但手法亦用“影射”，于索隱無(wú)異。至胡適，始將紅學(xué)考據(jù)從索隱派獨(dú)立出來(lái)，形成新紅學(xué)學(xué)派。他信奉杜威實(shí)用主義，但他的治學(xué)方法，“大膽懷疑”是來(lái)源于赫胥離的進(jìn)化論，而“小心求證”卻是乾嘉樸學(xué)論必有據(jù)的治學(xué)原則。他挖掘收集整理了一批關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的材料，考證了曹雪芹由盛到衰的家世、曹雪芹晚年的交游和卒于壬午年、后四十年為高鶚?biāo)m(xù)、甲戌本和庚辰本的考辯等，但卻得出《紅樓夢(mèng)》“是曹雪芹的自敘傳”[6]的結(jié)論，從而混淆了文學(xué)作品中藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)中人物的區(qū)別，其“將真事隱去”與索隱余緒的“掩蓋”說(shuō)、“障眼法”殊途同歸了。

舊紅學(xué)的索隱，新紅學(xué)的考證，都如經(jīng)學(xué)家一樣，把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成索隱、考證的對(duì)象，而沒(méi)有把它作為一部文學(xué)作品去分析和評(píng)價(jià)。

三、歷史沒(méi)為小說(shuō)準(zhǔn)備研究的理論和方法

文學(xué)作品不用文學(xué)的研究方法而用經(jīng)學(xué)方法，這是歷史的錯(cuò)位。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象是和中國(guó)小說(shuō)的歷史地位有關(guān)。

小說(shuō)之興，其源甚古，考其源流有二：一曰文言，昉自先秦。班固《漢書·藝文志》將先秦小說(shuō)，自列一家，與先秦諸子并列，他說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！盵2]1745“說(shuō)”，學(xué)說(shuō)、道理?！靶≌f(shuō)”，小道理，而且是稗官——鄉(xiāng)長(zhǎng)閭長(zhǎng)之類小官[7]收集的“道聽(tīng)途說(shuō)”的文字，其地位與講大道理的先秦儒家經(jīng)典、諸子著述是不能相比的。漢代稱之謂“殘叢小語(yǔ)”。至魏晉南北朝，發(fā)展成以干寶《搜神記》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》等為代表的志怪、志人的筆記小說(shuō)。至唐宋，小說(shuō)更為成熟，出現(xiàn)了《古鏡記》《柳毅傳》《霍小玉傳》《虬髯客傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《南柯太守傳》《鶯鶯傳》……等一批傳奇作品。延至宋代，稱之為唐宋傳奇。至清代蒲松齡《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》是文言小說(shuō)的高峰，其后林紓之作《京華碧血錄》《巾幗陽(yáng)秋》《金陵秋》，則其末流。二曰白話小說(shuō)。先秦兩漢，口語(yǔ)與書面語(yǔ)一致的。至魏晉，口語(yǔ)發(fā)生了變化而書面語(yǔ)仍保持文言，直至清末。但唐宋的寺院和勾欄瓦肆，則以口語(yǔ)講述經(jīng)文故事和說(shuō)書，他們的講述底本，稱為俗講和話本，俗講的文字本或稱為變文，《舜子至孝變文》《大目蓮救母變文》……等開(kāi)了說(shuō)唱文學(xué)的先河，《五代史平話》《三國(guó)志平話》《大宋宣和遺事》《快嘴李翠蓮》《碾玉觀音》等話本，促進(jìn)了明代短篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展，產(chǎn)生了馮夢(mèng)龍的《三言》、凌濛初的《二拍》短篇小說(shuō)集和長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》《三國(guó)演義》，至清代，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志小說(shuō)藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)形式多樣，歷史悠久，但其地位，特別是白話小說(shuō)極其低下。論文化層次，它屬于下層文化。論社會(huì)功能，他不如經(jīng)書政論律詩(shī)可以進(jìn)入科舉考試而使士子飛黃騰達(dá)，只能作為茶余飯后消遣之用。在文學(xué)范疇里，詩(shī)詞是高雅的，小說(shuō)是低俗的，甚至被加以“誨淫誨盜”的罪名而焚毀。

小說(shuō)的晚熟和社會(huì)地位低下，導(dǎo)致它在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械娜蔽??？桌戏蜃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！盵8]2524重視的是詩(shī)經(jīng)，而不是小說(shuō)。曹丕說(shuō)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的文章，是指“西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》”[9]125，是宏著大論，也沒(méi)有涉及小說(shuō)。劉勰《文心雕龍》是最早的古代文論專著，號(hào)稱“論古今文體”，書中所論，遍及經(jīng)書、諸子、詩(shī)、騷、賦、樂(lè)府、史傳、論說(shuō)，甚至包括詔策、檄移、章表、奏啟、議對(duì)等應(yīng)用文，卻沒(méi)有小說(shuō)一體。自歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》以下的諸多詩(shī)話，亦限于詩(shī)詞的技巧品評(píng)鑒賞。及至清代，金圣嘆把《水滸傳》抬了一下，將其與《莊子》《離騷》《史記》《杜詩(shī)》并列，加《西廂記》而稱“六才子書”。在批《水滸傳》中，觀點(diǎn)觸及人物形象問(wèn)題，他說(shuō)《水滸》的成功，“無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來(lái)”，是“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”(2)金圣嘆批評(píng)《第五才子書》，貫華堂課本，第一回前批。。他還注意作品的寫作技巧和行文方法，稱之為夾敘法、倒敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法……等。繼其后者，有毛宗崗之批《三國(guó)演義》，張竹坡之批《金瓶梅》，在方法上都未能超越金圣嘆。

但是金圣嘆的理論只是散見(jiàn)于夾批、回前批的一個(gè)個(gè)斷片，東說(shuō)一句，西說(shuō)一句，被董含(3)董含：清華亭人，字閬石，順治進(jìn)士，觀政吏部，以奏銷案被黜。譏為雜亂無(wú)章，并未形成系統(tǒng)的文藝?yán)碚搶Ｖ?。也就是說(shuō)，直到《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，中國(guó)還沒(méi)有與之配套的系統(tǒng)的文藝?yán)碚?，更不要說(shuō)解讀長(zhǎng)篇小說(shuō)的理論了。及至資產(chǎn)階級(jí)民主革命興起，蔡元培先生蒼茫四顧，歷史并沒(méi)有為他準(zhǔn)備下應(yīng)手的文藝?yán)碚摚缓脧慕裎慕?jīng)學(xué)那里拿來(lái)“微言大義”和索隱方法，從《紅樓夢(mèng)》中解讀出“吊明之亡，揭清之失”，以為其“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的政治目的服務(wù)。與其效仿者形成舊紅學(xué)派。蔡先生索隱的“三推法”被新紅學(xué)的主帥胡適譏為“猜謎”“笨伯”。但他一轉(zhuǎn)身便和古文經(jīng)學(xué)家把經(jīng)書文本當(dāng)作考證對(duì)象一樣，也從文學(xué)作品的《紅樓夢(mèng)》中考證出賈寶玉即曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》即作者自傳的結(jié)論。于是新舊紅學(xué)殊途同歸，都陷入經(jīng)學(xué)方法的迷途。

四、按文學(xué)作品特點(diǎn)研究《紅樓夢(mèng)》

新舊紅學(xué)和現(xiàn)代紅學(xué)家，都有一個(gè)共同的目的，就是通過(guò)自己的研究，告訴讀者《紅樓夢(mèng)》寫了什么內(nèi)容，它有什么意義。既然《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，不是經(jīng)書，而用經(jīng)書的研究方法去求索，結(jié)論自然南轅北轍。是文學(xué)作品就應(yīng)該按文學(xué)作品的特點(diǎn)去研究。和音樂(lè)之以旋律節(jié)奏，繪畫之以色彩線條反映現(xiàn)實(shí)一樣，文學(xué)作品是以形象的形式反映現(xiàn)實(shí)為特點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”[10]462文學(xué)作品的中心問(wèn)題是形象問(wèn)題。解析《紅樓夢(mèng)》應(yīng)使用形象分析的方法，將賈寶玉、林黛玉、薛寶釵……等一干人物放在作家所塑造的大到賈史王薛聯(lián)絡(luò)有親的社會(huì)、寧榮二府的生活，小到大觀園的典型環(huán)境中，研究他們的性格的成長(zhǎng)過(guò)程和人物間的關(guān)系及其所蘊(yùn)含的思想意義，探討作品思想意義，從而給讀者以正確的回答。形象分析應(yīng)該注意：

第一作者是以具體的真實(shí)的形象的言行和生活細(xì)節(jié)來(lái)塑造他的人物形象的，因此《紅樓夢(mèng)》文本是形象分析的唯一根據(jù)，而不是研究者猜想與臆斷，不需要文本外的任何細(xì)節(jié)，不需要索隱與考證，文本寫了什么就是什么。以秦可卿的藝術(shù)形象為例，只要扣緊文本描寫，就可以知道她是一個(gè)養(yǎng)生堂的棄兒，被清寒的郎中秦邦業(yè)收為養(yǎng)女，由于她的美麗和教養(yǎng)，成為賈府長(zhǎng)重孫媳。她小心處事并對(duì)家族的衰敗有著清醒的頭腦，卻有著諸般的不如意，最后因病醫(yī)治無(wú)效而亡。這些都是作品文本中明明表白寫著的。至于她因病而死，有張?zhí)t(yī)的脈象、癥狀、處方可按，有病勢(shì)發(fā)展的日期可循。如七月開(kāi)始停經(jīng)，八月二十日添癥候，九月初五左右家塾風(fēng)波，次日癥狀轉(zhuǎn)重，九月初六張?zhí)t(yī)來(lái)診，九月初七鳳姐寶玉來(lái)探病，從九月初八到十一月三十鳳姐最后一次探病并囑預(yù)備后事，年底前某日半夜逝去。除高鶚?biāo)m(xù)第一百一十回，秦可卿以吊死鬼身份引導(dǎo)鴛鴦自縊外，曹雪芹前八十回?zé)o一個(gè)具體的細(xì)節(jié)寫過(guò)她與曹赦私通和上吊而死。這有文本可查，她不是淫蕩的事敗自盡的少婦形象。

第二，作家對(duì)藝術(shù)形象的塑造是一個(gè)過(guò)程，當(dāng)他對(duì)所反映的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)不斷加深時(shí)，會(huì)不斷地修改預(yù)定的寫作計(jì)劃和塑造的形象。曹雪芹于悼紅軒中“披閱十載，增刪五次”，就是經(jīng)他手親自修改了五次。這五次中就有對(duì)秦可卿形象的修改。探索這一修改過(guò)程，可以解決某些紅學(xué)家的困惑。

書中明確寫的是她因病而逝，為什么太虛幻境冊(cè)子“畫一高樓，上有一美人懸梁自盡”并有“情既相逢必主淫”？還有《好事終》那支曲子？由此可以斷定，曹雪芹最初塑造的秦可卿是個(gè)淫蕩風(fēng)騷的貴族少婦，并有脂靖本脂批說(shuō)有“遺簪”“更衣”情節(jié)為證。其結(jié)局是高樓自縊。但是，現(xiàn)存脂本《石頭記》為什么沒(méi)了這些情節(jié)和結(jié)局呢?；僳旁诩仔绫尽妒^記》第十三回回后批說(shuō)，是他讓曹雪芹刪去的。至于刪去理由且不要管他，總之淫蕩自縊的情節(jié)沒(méi)有了。刪去的，就是作者不要的不承認(rèn)的。連作者都不承認(rèn)的東西，一些紅學(xué)研究者還有什么理由說(shuō)秦可卿因奸敗露而自縊呢？修改后的秦可卿就是現(xiàn)在呈現(xiàn)于書中的這個(gè)樣子，是一個(gè)美麗隨和頭腦清醒的少婦形象。通過(guò)給鳳姐托夢(mèng)囑托置塋產(chǎn)、興家塾的后事，曹雪芹把她從一個(gè)淫蕩少奶奶升華為對(duì)家族前途有清醒認(rèn)識(shí)的少婦形象，從而與協(xié)理寧國(guó)府指出五種弊病的鳳姐、權(quán)理榮國(guó)府“使之以權(quán)，動(dòng)之以利”實(shí)行開(kāi)源節(jié)流專司其職的賈探春、“小惠全大體”的薛寶釵等成為“補(bǔ)天”計(jì)劃人物形象系列。這些人物的措施都沒(méi)有挽救大家族的衰敗，從而揭示了封建社會(huì)必然滅亡的歷史發(fā)展趨勢(shì)。這比一個(gè)蕩婦的形象的意義要深刻得多。

在中外文學(xué)創(chuàng)作中，作家修改人物形象的情況是普遍存在的。如俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》，初稿中的安娜·卡列尼娜形象是個(gè)“趣味惡劣……智力非常低下，毫無(wú)同情心，賣弄風(fēng)情”的女人。在寫作過(guò)程中，托爾斯泰對(duì)人物和沙俄倫理制度有了更深的認(rèn)識(shí)，定稿時(shí)修改成為一個(gè)熱情、純正、意志堅(jiān)定而又有自省能力、鄙視庸俗環(huán)境而對(duì)愛(ài)情熱烈追求的女性形象[11]，從而使《安娜·卡列尼娜》的思想性、藝術(shù)性達(dá)到了一個(gè)新的高度。而他的《復(fù)活》中的瑪斯洛娃形象，更修改了二十次才定稿[12]591。

既然曹雪芹已經(jīng)徹底修改了秦可卿的形象，為什么還保留了正冊(cè)圖像判詞和《好事終》曲子？甲戌本第一回脂批說(shuō)“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”。則《紅樓夢(mèng)》至曹雪芹逝世還是一個(gè)沒(méi)寫完的未定稿，所以書中還有一些當(dāng)刪未刪與當(dāng)補(bǔ)未補(bǔ)之文。如甲戌本第十三回“只設(shè)一壇于天香樓上”句，夾批：“刪卻！是未刪之筆?！比鹬橛|柱而亡句的夾批：“補(bǔ)天香樓未刪之文?！?4)曹雪芹撰《脂硯齋夾敘抄閱再評(píng)石頭記》，上海古籍出版社1985年9月影印平裝本。第七十五回，“賞中秋新詞得佳讖”，庚辰本回前總批：“缺中秋詩(shī)，俟雪芹?！?5)曹雪芹撰《脂硯齋重評(píng)石頭記》，人民文學(xué)出版社1974年2月?lián)贝髨D書館藏本縮印平裝本。中秋詩(shī)和秦可卿的判詞、曲子，不比散文易寫，須費(fèi)時(shí)日，結(jié)果未及補(bǔ)換，雪芹便淚盡而逝了。

以上情況說(shuō)明，只要承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)是文學(xué)作品，按文學(xué)作品的特點(diǎn)、創(chuàng)作規(guī)律等研究去探討，《紅樓夢(mèng)》一切都寫得明明白白，根本沒(méi)有什么不解的謎的存在。

五、撥紅學(xué)返歸文藝學(xué)正途

把《紅樓夢(mèng)》看作小說(shuō)，按小說(shuō)的特點(diǎn)去研究《紅樓夢(mèng)》，從理論系統(tǒng)說(shuō)，它屬于現(xiàn)代文藝學(xué)，最早使用文藝學(xué)理論研究《紅樓夢(mèng)》的是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“撤頭撤尾的悲劇”(6)王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第三章《紅樓夢(mèng)美學(xué)上之價(jià)值》，收入光緒三十一年(1905年)之《靜安文集》。。鄭朝宗說(shuō)他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》“是中國(guó)學(xué)術(shù)史上以資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的第一篇論文”[13]，但他的文藝觀點(diǎn)是叔本華的悲觀主義。其后則有吳宓的《紅樓夢(mèng)新談》，佩之的《紅樓夢(mèng)新評(píng)》，但較為可觀的則是李辰冬的《紅樓夢(mèng)研究》、王昆侖的《紅樓夢(mèng)人物論》。1949年后，馬克思主義文藝學(xué)興起，出現(xiàn)了李希凡、蘭翎的《紅樓夢(mèng)評(píng)論集》、何其芳的《論紅樓夢(mèng)》、蔣和森的《紅樓夢(mèng)論稿》、劉夢(mèng)溪《紅樓夢(mèng)新論》等一大批論著。文藝學(xué)理論為紅學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了新的局面。他們都十分重視《紅樓夢(mèng)》的本體研究。

新舊紅學(xué)家雖然輾轉(zhuǎn)于經(jīng)學(xué)研究方法的迷途，但他們畢竟都是功底深厚的學(xué)者，和現(xiàn)代紅學(xué)家們先后在“曹雪芹身世”“《石頭記》版本”“八十回以后的情節(jié)”“脂硯齋”批語(yǔ)等四個(gè)方面取得了很重要的研究成果，這些成果對(duì)《紅樓夢(mèng)》的本體研究很有幫助。盡管如此，但他們還不是《紅樓夢(mèng)》的主體研究，是準(zhǔn)備學(xué)科，還要再進(jìn)一步用到主體研究上才顯出它們的重要。而一些紅學(xué)家就此止步，說(shuō)這“四大支”就是真正的紅學(xué)。說(shuō)用“一般小說(shuō)學(xué)”亦即文藝學(xué)去做文本研究和本體研究不是紅學(xué)，而且“一點(diǎn)也不是”[14]。本來(lái)“四大支”都是十分銳利的羽箭，但卻盤弓躍馬、把玩摩挲而拒絕射向立在轅門的大戟。

紅學(xué)僅限于“四大支”，還是文藝學(xué)？胡經(jīng)之先生說(shuō)：“‘紅學(xué)’，理所當(dāng)然，應(yīng)該把《紅樓夢(mèng)》作為文藝學(xué)術(shù)來(lái)研究。對(duì)《紅樓夢(mèng)》作歷史的、文獻(xiàn)學(xué)的、考據(jù)學(xué)的研究，也不能忘記它是文學(xué)藝術(shù)，時(shí)刻以此為前提?！t學(xué)’，它首先是文藝學(xué)?！盵15]

以文藝學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》并不排斥“四大支”。文藝學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品是客觀現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，而作家又是在一定世界觀指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)的?！安苎┣凵硎馈钡难芯坑兄谖覀兞私馑畹淖兓褪澜缬^形成與發(fā)展，也有助于了解作家所處的現(xiàn)實(shí)與作品素材的關(guān)系。文藝學(xué)還認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作 是個(gè)過(guò)程，作者在典型化的過(guò)程中對(duì)描寫的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)不斷加深，而不斷修改原定計(jì)劃，對(duì)“《石頭記》版本”的研究，有助于了解作者的增刪修改情況，“八十回后”和“脂硯齋”的研究有助于我們了解作者的整體構(gòu)思與規(guī)劃。“四大支”是我們研究曹雪芹世界觀與創(chuàng)作方法關(guān)系的重要材料。但在紅學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系中，它仍服務(wù)于《紅樓夢(mèng)》的本體研究，屬于重要的輔助學(xué)科。

文藝學(xué)的紅學(xué)以本體研究為主，但也不排斥其他方面如社會(huì)文化學(xué)的研究、傳播學(xué)的研究。在本體研究?jī)?nèi)容中，包括作品的主題思想、人物形象、典型環(huán)境、情節(jié)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作方法、寫作技巧、語(yǔ)言特點(diǎn)等的研究。在社會(huì)文化學(xué)的研究?jī)?nèi)容中，包括《紅樓夢(mèng)》所反映的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理、宗教、民俗等方面的研究。在比較學(xué)研究?jī)?nèi)容中，包括作家比較、作品比較，創(chuàng)作方法比較和其他比較。作家比較包括與中國(guó)作家，如和施耐庵、羅貫中等的比較，與外國(guó)作家，如與托爾斯泰、巴爾扎克等的比較。作品和創(chuàng)作方法比較，包括古今中外文學(xué)作品及創(chuàng)作方法的比較，如《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與中國(guó)古代的《水滸》《金瓶梅》，現(xiàn)代的《家》《金粉世家》以及西方巴爾扎克《人間喜劇》批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的比較；《紅樓夢(mèng)》青埂峰、太虛幻境等浪漫主義因素與《西游記》《聊齋志異》《神曲》等作品的比較。傳播學(xué)的研究，包括各種版本的傳抄、整理、在國(guó)內(nèi)外的出版，發(fā)行、焚毀，論著查閱目錄索引及其歷史的研究；包括中外學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》批評(píng)鑒賞歷史的研究；包括對(duì)文學(xué)的續(xù)書、仿作等自身門類的影響；包括對(duì)戲劇、繪畫、民間文學(xué)等其他藝術(shù)門類的影響及其歷史的研究等等。流傳學(xué)的研究的目的在于揭示《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值和對(duì)人類文化的巨大貢獻(xiàn)。

文藝學(xué)的紅學(xué)研究終極目的是闡釋《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)價(jià)值，在這個(gè)終極目的統(tǒng)帥下，除了使用形象分析方法外，還可以使用審美心理學(xué)、精神分析美學(xué)、層次結(jié)構(gòu)學(xué)、原型批判學(xué)、審美鑒賞等分析方法。根據(jù)需要，還可以使用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究方法，如研究作者身世和時(shí)代背景，采用考據(jù)學(xué)方法，考辯新發(fā)現(xiàn)的文物，則借用金石學(xué)、辯偽學(xué)的方法。對(duì)脂本，則使用版本學(xué)、?？睂W(xué)的方法。對(duì)文本詞語(yǔ)、典故的注釋，則使用訓(xùn)詁學(xué)的方法，甚至既用新紅學(xué)的音訓(xùn)法，如對(duì)“千紅一窟(哭)”“萬(wàn)艷同杯(悲)”“元(原)、迎(應(yīng))、探(嘆)、惜(息)”的訓(xùn)釋，也用舊紅學(xué)的拆字法，如對(duì)“一從二令三人木”的訓(xùn)釋。因而文藝學(xué)的紅學(xué)研究是對(duì)傳統(tǒng)治學(xué)方法的和新舊紅學(xué)研究方法的批判地繼承和發(fā)展。

文藝學(xué)的紅學(xué)將紅學(xué)研究從經(jīng)學(xué)研究的迷途引向正途，極大地拓寬了紅學(xué)研究的范圍，并取得了令人矚目的成績(jī)，形成了現(xiàn)代紅學(xué)，從而使紅學(xué)得到更健康的發(fā)展。