整體視野·典范建構(gòu)·多元共生

王艷芳

摘要：黃萬(wàn)華先生以一種“逐日”之學(xué)術(shù)精神，數(shù)十年來(lái)孜孜矻矻、不事喧囂地從事著“百年漢語(yǔ)文學(xué)史”的“補(bǔ)天”“填地”和“融通”研究。以在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)和海外華文文學(xué)進(jìn)程的關(guān)系考辨中獲得的整體觀視野為觀照，通過(guò)史料的挖掘和打撈，對(duì)既往文學(xué)史論述中的缺漏和斷裂進(jìn)行卓有成效的填補(bǔ)和縫合；并在互為參照的辯證思維中，以跨界對(duì)話的方式思考并推進(jìn)包括海外華文文學(xué)在內(nèi)的“中華民族新文學(xué)”的典律建構(gòu)及其實(shí)踐；在此基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)段、區(qū)域、個(gè)體華文文學(xué)作品的差異性進(jìn)行綜合分析和藝術(shù)審美，提煉并升華出其人類命運(yùn)共同體想象中多元共生的華文文學(xué)史觀。

關(guān)鍵詞：黃萬(wàn)華；《百年海外華文文學(xué)研究》；文學(xué)史觀

2022年6月，黃萬(wàn)華先生著《百年海外華文文學(xué)研究》（上下）由江西百花洲文藝出版社出版?；驶?0萬(wàn)言的巨著，不僅是他多年來(lái)潛心海外華文文學(xué)研究學(xué)術(shù)成果的集其大成，而且標(biāo)志著由其個(gè)人撰寫的“華文文學(xué)三史”（以下簡(jiǎn)稱“三史”）全面告竣。所謂“三史”，是指2014年出版的《多源多流：雙甲子臺(tái)灣文學(xué)（史）》1、2017年出版的《百年香港文學(xué)史》2以及《百年海外華文文學(xué)研究》的上編“百年海外華文文學(xué)史”?！叭贰钡难芯?、寫作和教學(xué)貫穿了黃萬(wàn)華先生的學(xué)術(shù)生活，也覆蓋了世界華文文學(xué)的全部時(shí)空。更重要的是，“三史”的文學(xué)進(jìn)程都按照三個(gè)歷史時(shí)段展開(kāi)：即二戰(zhàn)前、二戰(zhàn)后和近30年，由于所處的世界性背景相同，民族性命運(yùn)相連，地域性文學(xué)課題則在發(fā)散、相遇中產(chǎn)生對(duì)話、匯聚，是故中華民族新文學(xué)的一些根本問(wèn)題得以浮現(xiàn)。3著者于《百年香港文學(xué)史·代前言》和《百年海外華文文學(xué)研究·后記》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這一共性，構(gòu)成其文學(xué)整體觀的重要前提。

《百年海外華文文學(xué)研究》的學(xué)術(shù)突破主要體現(xiàn)在以下方面：首先，在宏觀層面，通過(guò)整體性、跨越性、流動(dòng)性、多元性、共時(shí)性和歷時(shí)性及其互為參照的動(dòng)態(tài)闡述進(jìn)行文學(xué)史的整合，有效連綴并彌補(bǔ)既往華文文學(xué)史的斷裂或缺失之處。其次，在微觀層面，打撈區(qū)域文學(xué)的各種歷史遺存，發(fā)掘、辨析被遺漏甚至被遺忘的作家作品，整理、研究不同區(qū)域和時(shí)段的重要文學(xué)期刊，填補(bǔ)并細(xì)化華文文學(xué)的空間全貌，同時(shí)呈現(xiàn)不同區(qū)域文學(xué)之間的互滲互動(dòng)。再者，這不僅是個(gè)人撰寫的完整而系統(tǒng)的華文文學(xué)史，體現(xiàn)出上述個(gè)人治史的創(chuàng)新與特色，而且與其四十余年的華文文學(xué)教學(xué)相輔相成，并代入其社會(huì)生活、文學(xué)閱讀、理論思考以及經(jīng)典建構(gòu)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。其華文文學(xué)史觀的重要關(guān)涉在于，梳理并辨析海外華文文學(xué)與中華文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系：“它既指向各區(qū)域華文文學(xué)和包括五四新文學(xué)傳統(tǒng)在內(nèi)的中華文化傳統(tǒng)之間的歷史聯(lián)系，也涉及各區(qū)域華族華人文化影響下各國(guó)各地區(qū)華文文學(xué)之間的關(guān)系。”1最終指向在海外華文文學(xué)百年進(jìn)程的現(xiàn)代性語(yǔ)境和跨文化場(chǎng)景中，中華文化所直面的生存現(xiàn)實(shí)、所經(jīng)歷的傳統(tǒng)延續(xù)及其所實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換?？傊?，其所體現(xiàn)的華文文學(xué)史觀既表現(xiàn)為一種時(shí)間序列上的連續(xù)性，又表現(xiàn)為一種空間視域上的整體性，同時(shí)具備特定“時(shí)空體”意義上的文化貫通性以及“多元共生”的人類命運(yùn)共同體想象。

一、互為參照的文學(xué)整體觀

《百年海外華文文學(xué)研究》分為上下兩編，上編為“百年海外華文文學(xué)史”，下編為“百年海外華文文學(xué)論”。上編共七章，對(duì)整個(gè)百年不同區(qū)域的海外華文文學(xué)的歷史進(jìn)程進(jìn)行縱向梳理和分段論述；下編共三章，主要對(duì)百年海外華文文學(xué)史的內(nèi)在肌理進(jìn)行橫向掃描和深入剖析，涉及海外華文文學(xué)與中華傳統(tǒng)文化、五四文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，中國(guó)性、在地性、世界性與身份認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，百年華文文學(xué)的經(jīng)典化建構(gòu)以及語(yǔ)言追求等專題。由于百年海外華文文學(xué)千頭萬(wàn)緒、龐雜紛繁，起點(diǎn)不一、進(jìn)程各異，為使文學(xué)史的論述一方面符合文學(xué)發(fā)生發(fā)展的實(shí)際，另一方面凸顯清晰科學(xué)的歷史線索，論者采取了時(shí)間脈絡(luò)上的三分法，即早期海外華文文學(xué)、戰(zhàn)后海外華文文學(xué)以及近三十年海外華文文學(xué)。其中“早期”是指“海外華文文學(xué)誕生后至1945年二次大戰(zhàn)結(jié)束”，這個(gè)時(shí)期的海外華文文學(xué)的特點(diǎn)在于“與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系非常密切，甚至可視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的海外延伸”2；“戰(zhàn)后”則指“1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后到二十世紀(jì)七八十年代”；“近三十年”則主要指1980年代以后的三十余年。這種時(shí)間上的分段顯然不同于眾多中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的分期，也不同于其他版本的華文文學(xué)史體例安排，其文學(xué)史觀的超拔之處不僅在于注意到了世界范圍內(nèi)華文文學(xué)創(chuàng)作本身呈現(xiàn)出來(lái)的歷史性差異，而且特別關(guān)注不同時(shí)段之間的歷史性連續(xù)，從而將不同時(shí)間段落中的華文文學(xué)以分段的方式進(jìn)行了無(wú)縫對(duì)接式的勾連，從而實(shí)現(xiàn)了將“百年海外華文文學(xué)”真正視為一個(gè)時(shí)間整體的文學(xué)史書(shū)寫實(shí)踐。

與此同時(shí)，在科學(xué)的時(shí)間分期之外，還有著極其有效的區(qū)域劃分。在歷時(shí)性這一主體線索之下，對(duì)世界范圍內(nèi)的海外華文文學(xué)進(jìn)行了共時(shí)性的分區(qū)論述。遵循著文學(xué)史體例的時(shí)間線索，聚焦東南亞、北美、歐洲這三大華文文學(xué)板塊的同時(shí)，兼顧作為后起之秀的大洋洲和東北亞華文文學(xué)，并在“近三十余年”這一文學(xué)史時(shí)段中給予充分論述，體現(xiàn)出空間視域?qū)用妗鞍倌旰Ｍ馊A文文學(xué)”的整體觀視野及其文學(xué)史論述。由于早期的海外華文文學(xué)發(fā)生和主要分布于東南亞、北美、歐洲等華文文學(xué)的傳統(tǒng)板塊，因此在具體的論述中史論結(jié)合、以點(diǎn)帶面，不僅梳理了早期馬來(lái)亞、菲律賓、印度尼西亞、泰國(guó)、美國(guó)、加拿大等作為國(guó)別的華文文學(xué)的歷史，而且對(duì)這時(shí)期代表性的作家作品進(jìn)行了深入論述和審美分析，如邱士珍、林參天、鐵抗、林語(yǔ)堂、陳季同、盛成、蔣彝等的海外創(chuàng)作，并充分結(jié)合早期歐美的留學(xué)生文學(xué)和旅居文學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)相關(guān)分析，同時(shí)根據(jù)扎實(shí)的文學(xué)史料盡可能還原當(dāng)?shù)厝A文文學(xué)發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。戰(zhàn)后東南亞華文文學(xué)不僅分頭論述了馬來(lái)亞、新加坡由聯(lián)邦到獨(dú)立過(guò)程中華文文學(xué)的分合與崛起，同時(shí)增加了對(duì)越南華文文學(xué)發(fā)展的介紹；除了重點(diǎn)展開(kāi)馬華文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義格局、現(xiàn)代主義發(fā)軔，新加坡華文文學(xué)“六八世代”的崛起等重要文學(xué)潮流和現(xiàn)象的論述之外，對(duì)韋暈、商晚筠、李永平、潘雨桐、陳瑞獻(xiàn)、郭寶崑、王潤(rùn)華、淡瑩等重量級(jí)作家的創(chuàng)作歷程和作品主旨進(jìn)行了深入細(xì)致的解讀和論析。

戰(zhàn)后北美、歐洲地區(qū)的華文文學(xué)部分除了關(guān)注旅美臺(tái)灣作家群現(xiàn)象和歐洲華文文學(xué)的氣候漸成之外，重點(diǎn)論述了活躍在北美的鹿橋、黎錦揚(yáng)、白先勇、於梨華、聶華苓、陳若曦、楊牧、王鼎鈞等的創(chuàng)作，以及歐洲的程抱一、熊式一和韓素音等人的作品及其在海外的傳播和影響。近三十余年的海外華文文學(xué)則在重點(diǎn)關(guān)注東南亞華文板塊之外，給予歐洲華文文學(xué)相當(dāng)?shù)闹匾?，主要論述了德?guó)、瑞士、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、法國(guó)、英國(guó)、瑞典等國(guó)的華文文學(xué)以及趙淑俠、楊練、林湄、鄭寶娟、虹影等代表作家的創(chuàng)作，以詳盡扎實(shí)的作品分析客觀論斷作家的文學(xué)史價(jià)值；北美等地區(qū)的華文文學(xué)主要分析美國(guó)、加拿大新移民作家的崛起與成熟，所涉作家眾多，且都是目前海外華文文學(xué)界最為活躍、最大程度參與世界文學(xué)建構(gòu)的一群；同時(shí)將澳大利亞、新西蘭、日本、韓國(guó)等的華文文學(xué)狀況巧妙融入本章的論述，既關(guān)注到近年來(lái)大洋洲華文文學(xué)發(fā)展的最新態(tài)勢(shì)，同時(shí)亦補(bǔ)足了與中華文化聯(lián)系較為密切的東北亞華文文學(xué)創(chuàng)作。以上對(duì)不同區(qū)域華文文學(xué)的論述不僅一以貫之地采取了整體觀照的方法，而且注意到其歷史脈絡(luò)中的重要節(jié)點(diǎn)和時(shí)段，并始終強(qiáng)調(diào)波及全球的第二次世界大戰(zhàn)對(duì)各地區(qū)華文創(chuàng)作的影響，同時(shí)充分注意到戰(zhàn)后不同區(qū)域華文文學(xué)思潮、現(xiàn)象及其文學(xué)史脈絡(luò)的轉(zhuǎn)換和嬗變。

眾所周知，黃萬(wàn)華先生自20世紀(jì)80年代末就致力于淪陷區(qū)文學(xué)研究，初始是東北淪陷時(shí)期文學(xué)1，隨后擴(kuò)展至華北、華東淪陷區(qū)文學(xué)2，姑且不論淪陷區(qū)文學(xué)研究在彼時(shí)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，也不說(shuō)其史料搜集的艱難，僅是將淪陷區(qū)文學(xué)視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史這一整體的必要構(gòu)成部分的文學(xué)史整體觀，就顯示出極為超前的學(xué)術(shù)探索精神，其對(duì)文學(xué)史論述空間的開(kāi)辟、掇拾和連綴，對(duì)文學(xué)史論述時(shí)空構(gòu)成的思考就此開(kāi)啟。將淪陷區(qū)文學(xué)置放于整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)的大背景下進(jìn)行，并以此為基礎(chǔ)和契機(jī)，展開(kāi)更廣闊的地域空間內(nèi)的二戰(zhàn)以及戰(zhàn)前戰(zhàn)后文學(xué)研究，也正是在這樣一種開(kāi)闊的整體觀文學(xué)視野中，之前被遺漏、被忽略或被遮蔽的香港文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)、新馬文學(xué)，包括美華、歐華、澳華文學(xué)等悉數(shù)以獨(dú)特的形態(tài)進(jìn)入文學(xué)史研究的視野。

于是，黃萬(wàn)華先生的文學(xué)史研究一方面打通了百年文學(xué)史敘述的時(shí)間，從晚清到二戰(zhàn)，從二戰(zhàn)到冷戰(zhàn)，再到近30年，實(shí)現(xiàn)了縱向勾連；另一方面縫合了百年文學(xué)史敘述的空間，從東北淪陷區(qū)、上海淪陷區(qū)，到新馬、臺(tái)灣、香港，又到歐洲、北美，直到澳洲、東北亞，實(shí)現(xiàn)了大陸與臺(tái)港暨海外華文文學(xué)的橫向聯(lián)結(jié)。在縱向打通和橫向跨界之后，還實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空、種族、文化的差異性跨越，融通了不同時(shí)空體內(nèi)的文學(xué)內(nèi)涵，在實(shí)現(xiàn)某種程度跨文化對(duì)話的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了廣博而浩瀚的世界范圍內(nèi)的華文文學(xué)共同體?！盎閰⒄铡钡奈膶W(xué)整體觀不僅體現(xiàn)在對(duì)于不同歷史時(shí)段及其之間連續(xù)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于不同地理區(qū)域及其之間影響關(guān)系的重視，還特別注意到文學(xué)媒介在不同時(shí)空體中所起到的溝通和引領(lǐng)作用，尤其是純文學(xué)期刊在文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象和作家群形成中的無(wú)可替代作用，如馬來(lái)西亞的《蕉風(fēng)》、美國(guó)的《華僑文陣》、臺(tái)灣的《現(xiàn)代文學(xué)》《文學(xué)雜志》，香港的《文潮》《文藝新潮》等不下幾十種。

事實(shí)上，黃萬(wàn)華先生的文學(xué)整體觀由來(lái)已久。他曾借用約翰·多恩的“沒(méi)有誰(shuí)是個(gè)獨(dú)立的島嶼，每個(gè)人都是大陸的一片土，整體的一部分”來(lái)強(qiáng)調(diào)人類對(duì)生命整體意識(shí)的訴求，認(rèn)為“生命整體意識(shí)正是我們力圖將祖國(guó)大陸、臺(tái)港澳、世界各國(guó)華人的創(chuàng)作整合成開(kāi)闊而又有典律傾向的文學(xué)史的立足點(diǎn)”。正因?yàn)槠渌伎嫉某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于摹畫并構(gòu)建“中華民族新文學(xué)的整體面貌”，所以“世界華文文學(xué)學(xué)科的意義仍在于溝通祖國(guó)大陸、臺(tái)港澳、海外各國(guó)這多個(gè)空間存在的漢語(yǔ)文學(xué)的血脈聯(lián)系，去除單一立足于某一地區(qū)可能造成的對(duì)文學(xué)的遮蔽，讓各種文學(xué)得以相遇，成為中華民族的共同財(cái)富?！?當(dāng)然，這種整體性的文學(xué)史觀在操作層面，亦有其辯證和包容的方法論：“如果說(shuō)，歷史的整體性是以包含豐富的差異性為前提，呈現(xiàn)開(kāi)放性的話，海外華文文學(xué)的整體性研究也恰恰在尊重差異、不連續(xù)性、相對(duì)自律和不平衡發(fā)展性中將各地區(qū)、各國(guó)別華文文學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察，既堅(jiān)持隱含在總體性中的方法論，又關(guān)注對(duì)于種種‘裂縫‘異質(zhì)等分析，而當(dāng)這兩者并無(wú)很大的不一致時(shí)，海外華文文學(xué)的整體性研究就會(huì)得以深入了。”2此即“互為參照”的文學(xué)整體觀。

早在《多源多流：雙甲子臺(tái)灣文學(xué)（史）》的《前言》中，黃萬(wàn)華先生就開(kāi)宗明義提出了其中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史觀，認(rèn)為與中國(guó)古典文學(xué)的“一統(tǒng)性”特征不同，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的核心內(nèi)容是其“分合性”。所謂“分合性”是指“中華民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是同時(shí)發(fā)生于祖國(guó)大陸、臺(tái)灣、港澳地區(qū)和海外華人社會(huì)/社群某些歷史空間的進(jìn)程，并逐步衍生成‘中國(guó)與海外格局中的漢語(yǔ)現(xiàn)代文學(xué)。在這樣一種文學(xué)格局中，考查其中任何一種文學(xué)，都需要互為參照的文學(xué)史視野?！员就梁途惩馕膶W(xué)的互為參照，建立一種跨越本土的、流動(dòng)性的文學(xué)史觀，以文學(xué)的生命整體意識(shí)突破對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人為分割?！?而近百余年的世界文學(xué)史表明，確實(shí)沒(méi)有哪一個(gè)民族的文學(xué)，像中華民族文學(xué)一樣，在百多年政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的裹挾下，流散到社會(huì)體制、人文生態(tài)、語(yǔ)言習(xí)慣、外來(lái)文化等迥然不同的各種空間，形成了長(zhǎng)期分割，甚至各行其是的文學(xué)傳統(tǒng)。因此，“倡導(dǎo)本土和境外互為參照的文學(xué)史視野，就是希望治文學(xué)史者人在本土，卻能觀照境外；在學(xué)術(shù)‘旅行中既能反觀‘原鄉(xiāng)所在，又能對(duì)‘他鄉(xiāng)在地文化有深切關(guān)懷。而近百年來(lái)中華民族文學(xué)的研究，就是要從不同的本土出發(fā)，聚合起多重的流動(dòng)的文學(xué)史觀照，充分接納其歷史和現(xiàn)狀的豐富性?！?并進(jìn)而提出了典律建構(gòu)這一學(xué)理性和操作性兼具的文學(xué)史整合思路和方法。

二、文學(xué)整體觀視野下的經(jīng)典化建構(gòu)

如前所述，文學(xué)史研究的“越界”指向的是“整合”，“整體觀”視野指向的則是“經(jīng)典化”建構(gòu)。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題，學(xué)界論述頗多。在黃萬(wàn)華先生看來(lái)，“不管是本質(zhì)主義的經(jīng)典觀，還是建構(gòu)主義的經(jīng)典觀，經(jīng)典化都始終是文學(xué)史的重要功能；任何文學(xué)展開(kāi)自身，并進(jìn)入自身傳統(tǒng)的過(guò)程都是經(jīng)典化的過(guò)程，即便是當(dāng)下人們對(duì)同時(shí)代文學(xué)的閱讀和研究，也是在參與文學(xué)的經(jīng)典化?！?在充分論述了海外華文文學(xué)作家作品的經(jīng)典性或潛經(jīng)典性之后，認(rèn)為經(jīng)典化必須要經(jīng)歷一個(gè)沉淀的過(guò)程，盡管作家們的創(chuàng)作已經(jīng)為百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化奠定了最重要的基礎(chǔ)，但由于各種主客觀因素的影響，使得其經(jīng)典性在很大程度上被遮蔽，因此經(jīng)典化問(wèn)題已成為海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

如果說(shuō)海外華文文學(xué)發(fā)生階段和五四新文學(xué)存在著的呼應(yīng)關(guān)系，使得海外華文文學(xué)的經(jīng)典化準(zhǔn)則在一定程度上沿襲中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；那么，經(jīng)歷百年發(fā)展的海外華文文學(xué)，其經(jīng)典化的衡量標(biāo)準(zhǔn)、思想內(nèi)涵和精神維度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了中國(guó)新文學(xué)的傳統(tǒng)。換句話說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典化準(zhǔn)則已經(jīng)不適用于充滿異質(zhì)性的、紛繁駁雜的海外華文文學(xué)。然而，盡管脫離了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)，海外華文文學(xué)的書(shū)寫內(nèi)容和表現(xiàn)形式卻并未溢出中華文化的海外傳播和接受范疇，只不過(guò)在不同文化的交流、沖撞及其融合中經(jīng)歷了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。無(wú)論是馬華文學(xué)、還是美華和歐華文學(xué)，無(wú)論是早期、還是戰(zhàn)后，抑或近三十余年的海外華文文學(xué)，都具有濃重的中國(guó)情懷：“無(wú)論著眼于當(dāng)前還是傳統(tǒng)，也不管立足于東方還是西方，它們都同樣‘根在中華，甚至交匯合流，共同推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程，并使我們?cè)诙叩幕閰⒄罩锌吹搅酥袊?guó)文學(xué)發(fā)展在創(chuàng)作范式、文學(xué)格局等方面產(chǎn)生的種種新質(zhì)?！?黃萬(wàn)華先生構(gòu)筑的宏大整一的漢語(yǔ)新文學(xué)史觀，其間充滿著發(fā)生在不同層面創(chuàng)作個(gè)體身上的曲折、變動(dòng)，彼此之間互滲互動(dòng)，舉凡在“旅行”中拒絕“旅行”“出走”與“走出”，以及內(nèi)化與縫隙、打通與分界，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與善性西化等觀點(diǎn)都是對(duì)其復(fù)雜性、多元性所進(jìn)行的極具邏輯性的智慧思辨。但是，在矚目所有這些適時(shí)性變化或者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)，并沒(méi)有忽略或遺忘其對(duì)母國(guó)傳統(tǒng)文化的反向作用和影響。也就是說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化在世界華人華文文學(xué)中的散播、繼承與弘揚(yáng)，最終還必須回饋到其自身。

相對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典化討論的現(xiàn)有準(zhǔn)則，《百年海外華文文學(xué)研究》提出了全新的經(jīng)典化的衡量標(biāo)準(zhǔn)：“‘第三元是百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典性所在，也是考察百年海外華文文學(xué)的重要視角，因?yàn)樗a(chǎn)生于海外華人與多種文化對(duì)話的生命體驗(yàn)中，包含了其移民生涯的豐富經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)出中華文化海外播傳中的智慧?！?產(chǎn)生于對(duì)話關(guān)系中的“第三元”，既被視為華文文學(xué)追求的精神自由所在，也成為以跨文化對(duì)話為根本境遇與特質(zhì)的海外華文文學(xué)追求的最高境界，其所具備的超越中西二元對(duì)立文化的多元指向也成為衡量百年海外華文文學(xué)經(jīng)典性的重要維度。當(dāng)然，此處的“三”并非實(shí)指，而是“多”的代名詞，“三元”亦即“多元”。該著中類似的觀念表述，還有“第三只眼”的說(shuō)法，是指超越了簡(jiǎn)單的中西文化二元對(duì)立的一種更為復(fù)雜辯證的視角：“對(duì)母國(guó)文化和所在國(guó)文化都能自覺(jué)反省，認(rèn)真評(píng)估，讓兩種文化，尤其是中西方文化展開(kāi)從未有過(guò)的廣泛、深入的對(duì)話，也讓不同文化從未有過(guò)地接近?！?這無(wú)疑是立足于中西方文化對(duì)話立場(chǎng)上的華文文論建構(gòu)，對(duì)海外華文文學(xué)的典律建構(gòu)同樣具有啟示作用：“這種中外文化交流的慧眼，事實(shí)上也推進(jìn)了‘第三元視野中海外華文文學(xué)的經(jīng)典化。”1

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“三史”述及的作家超過(guò)300位，僅重點(diǎn)論述的作家就有127位之多。其中臺(tái)灣文學(xué)62位，香港文學(xué)29位，海外文學(xué)34位。為什么是這些作家而不是其他？其篩選重點(diǎn)論述的作家所依據(jù)的，則是“文學(xué)的經(jīng)典篩選性和文學(xué)史的歷史傳承性”這一價(jià)值尺度，故而進(jìn)入“百年海外華文文學(xué)史”的既有“飲譽(yù)世界的文學(xué)大家”，如林語(yǔ)堂、程抱一、陳舜臣、高行健等；也有反映中華民族新文學(xué)經(jīng)典性高度的重要作家，如白先勇、王鼎鈞、楊牧、鄭愁予、北島等；還有對(duì)特定區(qū)域或時(shí)代的典律建構(gòu)產(chǎn)生重要影響的作家，如葉維廉、陳瑞獻(xiàn)、黃錦樹(shù)等；此外還有在各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)具個(gè)性并對(duì)所在國(guó)文學(xué)極具開(kāi)拓性的不勝枚舉的作家們，僅馬華作家就有幾十位之多。此作家作品個(gè)案的選擇標(biāo)準(zhǔn)，一方面驗(yàn)證了上述互滲互動(dòng)互為參照的文學(xué)整體觀，另一方面借此也可窺探不同時(shí)空體或場(chǎng)域的具體文化生態(tài)與文學(xué)發(fā)展之間的多重影響和建構(gòu)關(guān)系。

自1981年發(fā)表第一篇臺(tái)灣文學(xué)研究的論文，黃萬(wàn)華先生的華文研究已經(jīng)走過(guò)了42年的歷程，但他始終自謙“是個(gè)難務(wù)正業(yè)者。當(dāng)初作抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)研究，連帶關(guān)注了抗戰(zhàn)時(shí)期的臺(tái)灣、香港、海外華文文學(xué)；后來(lái)做戰(zhàn)后30年文學(xué)研究，嘗試將這30年中隔絕的祖國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、海外文學(xué)溝通，一直未能專心致志研究華文文學(xué)。”2未能“專心致志”研究華文文學(xué)的黃萬(wàn)華先生，反而為華文文學(xué)的研究建構(gòu)了宏闊的文學(xué)史視野，尋繹到了最為恰適的研究方法，并積累了豐厚的基礎(chǔ)研究成果。站在歷史的總體性和文化的整合性立場(chǎng)對(duì)之進(jìn)行統(tǒng)觀研究，在閱讀海量原始資料的基礎(chǔ)上關(guān)注并深入論證其差異性和多元性，并有效地融合進(jìn)中華文化的傳播與影響，致力于中華傳統(tǒng)文化在海外華文文學(xué)中的流脈遷延與轉(zhuǎn)化。更為重要的，還在教學(xué)過(guò)程中“力圖揭示近、現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)原本就貫通的歷史血脈，探討完成祖國(guó)大陸、臺(tái)灣、港澳、海外文學(xué)歷史整合的具體途徑，強(qiáng)調(diào)在人生的感受和文學(xué)的感覺(jué)結(jié)合中的作品閱讀”3的基本內(nèi)容和方法。正因?yàn)槿绱私?jīng)典化建構(gòu)的豐碩成果，臺(tái)灣文學(xué)才有更值得致敬和珍惜之處。

三、多元共生的人類命運(yùn)共同體想象

帶著在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)和海外華文文學(xué)進(jìn)程的關(guān)系考辨中獲得的整體觀的文學(xué)史視野，一邊挖掘和打撈史料，對(duì)既往文學(xué)史論述中的缺漏和斷裂進(jìn)行卓有成效的填補(bǔ)和縫合；一邊在互為參照的辯證思維中，以跨界對(duì)話的方式思考并推進(jìn)包括海外華文文學(xué)在內(nèi)的“中華民族新文學(xué)”的典律建構(gòu)及其實(shí)踐；在此基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)段、區(qū)域、個(gè)體華文文學(xué)作品的差異性進(jìn)行綜合分析和藝術(shù)審美，提煉并升華出其人類命運(yùn)共同體想象中多元共生的華文文學(xué)史觀。無(wú)論早期的淪陷區(qū)文學(xué)研究，還是后來(lái)的馬華文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)研究，甚至近年的美華、歐華以及香港文學(xué)研究，都貫穿著整體性研究視野，這里的整體性既意味著漢語(yǔ)新文學(xué)史的歷史整體性，也意味著包含不同區(qū)域和國(guó)別在內(nèi)的全球華文文學(xué)的地理整體性。

從華文文學(xué)的整體性出發(fā)，在整體與局部關(guān)系構(gòu)成、邊緣和中心轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)視角中，分析中華文學(xué)在不同時(shí)間和地域中的開(kāi)枝散葉及其流變過(guò)程，并于流變中探索典律的生成與建構(gòu)，其中必然包含著對(duì)于不同個(gè)體之間差異性的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，這正如張福貴先生所指出的：“在差異性梳理和闡釋中，黃萬(wàn)華實(shí)質(zhì)上是從兩個(gè)層面來(lái)完成自己的論述的。第一，各地區(qū)華文文學(xué)發(fā)展本身存在的差異性；第二，與中國(guó)文學(xué)主體之間所存在的差異性。前一種差異是顯而易見(jiàn)和毋庸贅言的，而相比之下，后一種差異性更值得關(guān)注。海外華文文學(xué)的差異性實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是一種描寫內(nèi)容和藝術(shù)審美的個(gè)性化。海外華文文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的差異不只是一種地域性的差異，也不只是寫作者身份的差異，而是一種書(shū)寫對(duì)象和文化視域的差異?！?正是這種“多元共生”的差異性存在，才構(gòu)成了世界華文文學(xué)關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的想象和書(shū)寫，“差異中的同一”也才可以代表和詮釋其人類性及其命運(yùn)共同體的根本內(nèi)涵和價(jià)值追求。在80年代重寫文學(xué)史風(fēng)潮的影響下，黃萬(wàn)華先生深入到淪陷區(qū)文學(xué)研究的最前沿，沿著整體觀的文學(xué)史觀念，不斷突進(jìn)和越界到臺(tái)港文學(xué)，由《百年新馬華文小說(shuō)史》國(guó)別和文體的華文文學(xué)而《百年海外華文文學(xué)研究》，最大限度地鋪展研究領(lǐng)域并結(jié)出累累碩果，堪稱完美的研究典范。

值得注意的是，無(wú)論華文文學(xué)的早期歷史的梳理追溯，還是東南亞華文文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)聯(lián)的分析；無(wú)論美華、歐華文學(xué)與中國(guó)早期留學(xué)生文學(xué)以及旅外作家的關(guān)聯(lián)探究，還是關(guān)于臺(tái)灣文學(xué)、香港文學(xué)與五四新文學(xué)關(guān)系的論述，都是為了凸顯這些地域的華文文學(xué)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)（包括中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)在內(nèi)的）之間的關(guān)聯(lián)，也是為了夯實(shí)其間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步彌合裂隙，接續(xù)遺存，彰顯那些在祖國(guó)大陸文學(xué)傳統(tǒng)中被壓抑，甚至被中斷了的部分在海外的賡續(xù)，特別是中華傳統(tǒng)的異地復(fù)活與全新轉(zhuǎn)化。因此，其學(xué)術(shù)理想并不僅僅在于撰寫上述“三史”，而是包括“三史”在內(nèi)的整個(gè)漢語(yǔ)新文學(xué)史，如此方可將其十?dāng)?shù)年來(lái)念茲在茲的、整體的、互為參照的、跨媒介的研究囊括在內(nèi)，也才可以真正和徹底地實(shí)踐其文學(xué)史觀。

然而，越過(guò)山丘，依然有山丘。整合所有的區(qū)域和歷史時(shí)段及其文化傳承之后，那被整合后的存在，在更廣闊的時(shí)空里仍然只是局部和個(gè)案。沒(méi)有面面俱到和完整如一的整體，任何整體都是相對(duì)于更高更大的整體的局部性和暫時(shí)性的存在。作為局部的整體，其內(nèi)部生生不息的瞬息變幻和多元共生也決定了經(jīng)典的非唯一性，甚至經(jīng)典的非固定性，換言之，整體視野和多元共生最終所指向的典律建構(gòu)本身即是動(dòng)態(tài)的、時(shí)刻處在調(diào)整中的、非唯一性非固定化的行為過(guò)程。此外，不管承認(rèn)與否，所有的研究者都有其個(gè)人立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，研究者的站位或發(fā)聲受制于其自身的文化歸屬與認(rèn)同。毫無(wú)疑問(wèn)，黃萬(wàn)華先生華文文學(xué)史觀的站位是中國(guó)大陸，但他在研究中已盡其所能、最大程度地采取了“換位思考”下的“互為參照”視角。因此，盡管其文學(xué)史理念很大程度上受制于八九十年代社會(huì)啟蒙思潮和文學(xué)史論爭(zhēng)思想成果，但這種對(duì)于中華文化的執(zhí)著更體現(xiàn)著一種文學(xué)研究的赤子初心和知識(shí)分子的人文情懷。

特別是近年來(lái)，世界不同陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)迅疾轉(zhuǎn)向，伴隨著彌漫全球的新冠疫情，一種似曾相識(shí)的新的文化語(yǔ)境已經(jīng)悄然成形。于是，之前某些相對(duì)保守的觀念甚至都不再能夠滿足意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)一體化的要求，縫合的速度終究還是抵不上分崩離析的速度，整合的情懷也拯救不了各自為營(yíng)的頑固。孜孜矻矻四十年，啟蒙的抱負(fù)、傳承的情懷，連同眾聲喧嘩的發(fā)聲語(yǔ)境似乎一去不返。畢竟有些東西注定會(huì)消失，那在另外一個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇蚶锪鱾骰驈?fù)活下來(lái)的也許并非原來(lái)的傳統(tǒng)，甚至越是急于縫合，所發(fā)現(xiàn)和面對(duì)的裂縫也會(huì)越多和越大——有時(shí)候不得不裁除那些無(wú)法彌合的撕裂，整合反而遮蔽了更多的真實(shí)。當(dāng)其時(shí)，也許拆解才是解決糾結(jié)的出路，解脫束縛方能繽紛自現(xiàn)，或許這樣呈現(xiàn)出來(lái)的才是本真的多元共生的原生態(tài)。

結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)90年代初，荷蘭學(xué)者佛克馬、蟻布思夫婦在北京大學(xué)的學(xué)術(shù)演講，給中國(guó)文學(xué)研究界帶來(lái)關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典化”1的思考，之后加拿大學(xué)者斯蒂文·托托西的演講則給中國(guó)學(xué)界的經(jīng)典化研究提供了“整體性和經(jīng)驗(yàn)主義”2的方法。而隨后這兩種演講的翻譯和出版，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的深遠(yuǎn)影響直至今天。毋庸諱言，黃萬(wàn)華先生的文學(xué)史觀也受到其總體性的研究視野、建構(gòu)主義的經(jīng)典觀念的很大影響。黃萬(wàn)華先生由中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入華文文學(xué)研究領(lǐng)域，以一己之力，在貫通整個(gè)臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了其與中華文化傳統(tǒng)之間牢不可破的、確鑿而鮮明的關(guān)系存在，特別是治史之嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)、周詳厚重、思辨與邏輯都令人嘆服，其于華文文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)建樹(shù)獨(dú)樹(shù)一幟且國(guó)內(nèi)至今無(wú)人能出其右。

巧合的是，就在《百年海外華文文學(xué)研究》出版的同時(shí)，王德威主編的《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》3簡(jiǎn)體字版出版，這部“敞開(kāi)著，由一百六十一，或一百八十四，或一百六十九個(gè)星門通向一個(gè)文學(xué)宇宙的文學(xué)史文本”所討論的也是“‘世界中的中國(guó)文學(xué)”，但它“不是完整成體系的文學(xué)史，但卻是有著流動(dòng)性的、始終在生成中而拒絕完成的文學(xué)史”4，“整體觀”“線條型”的文學(xué)史觀恰恰是其要解構(gòu)的，認(rèn)為只有此書(shū)的“星空?qǐng)D”書(shū)寫體例可在一定意義上成就某種“自由的闡釋”。由于站位、所置身的時(shí)代潮流和文化場(chǎng)域、個(gè)體所累積的知識(shí)譜系等的不同，文學(xué)史觀的大相徑庭很容易理解。對(duì)于華文文學(xué)的創(chuàng)作和研究來(lái)說(shuō)，即便面臨沉默如金抑或千篇一律的現(xiàn)狀，依然不乏以復(fù)雜思想和創(chuàng)造性思維重新開(kāi)啟眾聲喧嘩局面的未來(lái)可能，何況研究者們還正在進(jìn)行著不同形態(tài)和觀念的書(shū)寫與研究呢——這不僅為未來(lái)的研究提供了真實(shí)的多元化案例，或許還正是人們所期望的“多元共生”的人類命運(yùn)共同體想象和書(shū)寫的意義所在。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新馬華文文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)關(guān)系研究”（編號(hào)19BZW111）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“香港文藝期刊資料長(zhǎng)編”（編號(hào)19ZDA278）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“華文文學(xué)與人類命運(yùn)共同體研究”（編號(hào)22&ZD280）的階段性成果。

1 黃萬(wàn)華：《多源多流：雙甲子臺(tái)灣文學(xué)（史）》，花城出版社2014年版。

2 黃萬(wàn)華：《百年香港文學(xué)史》，花城出版社2017年版。

3 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究·后記》，百花洲文藝出版社2022年版。

1 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究》（下），百花洲文藝出版社2022年版，第466頁(yè)。

2 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究》（上），百花洲文藝出版社2022年版，第16頁(yè)。

1 申殿和、黃萬(wàn)華：《東北淪陷時(shí)期文學(xué)史論》，北方文藝出版社1991年版。

2 徐迺翔、黃萬(wàn)華：《中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)文學(xué)史》，福建教育出版社1995年版。

1 黃萬(wàn)華：《生命整體意識(shí)和“天地人”觀念》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2003年第1期。

2 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)的整體性研究》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第3期。

3 黃萬(wàn)華：《前言：面對(duì)臺(tái)灣文學(xué)，我們?cè)撚惺裁礃拥默F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀》，《多源多流：雙甲子臺(tái)灣文學(xué)（史）》，花城出版社2014年版，第2頁(yè)。

4 黃萬(wàn)華：《前言：面對(duì)臺(tái)灣文學(xué)，我們?cè)撚惺裁礃拥默F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀》，《多源多流：雙甲子臺(tái)灣文學(xué)（史）》，花城出版社2014年版，第4頁(yè)。

1 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究》（下），百花洲文藝出版社2022年版，第631頁(yè)。

2 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究》（下），百花洲文藝出版社2022年版，第781頁(yè)。

3 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究》（下），百花洲文藝出版社2022年版，第631頁(yè)。

4 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究》（下），百花洲文藝出版社2022年版，第687頁(yè)。

1 黃萬(wàn)華：《百年海外華文文學(xué)研究》（下），百花洲文藝出版社2022年版，第707頁(yè)。

2 黃萬(wàn)華：《后記》，《越界與整合：黃萬(wàn)華選集》，花城出版社2014年版。

3 黃萬(wàn)華：《后記》，《越界與整合：黃萬(wàn)華選集》，花城出版社2014年版。

1 張福貴：《〈百年海外華文文學(xué)研究〉與“世界華文文學(xué)”研究的相關(guān)話題》，《當(dāng)代文壇》，2023年第3期。

1 ［荷蘭］D.佛克馬、E.蟻布斯：《文化研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年版。

2 ［加］斯蒂文·托托西演講：《文學(xué)研究的合法化——一種新實(shí)用主義：整體化和經(jīng)驗(yàn)主義文學(xué)與文化研究方法》，馬瑞琦譯，北京大學(xué)出版社1997年版。

3 ［美］王德威主編；張治等譯：《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上下），四川人民出版社2022年版。

4 宋明煒：《“流動(dòng)性”與“此時(shí)此刻”——關(guān)于〈哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史〉》，《讀書(shū)》，2023年第5期。