澄澈　雅致　醇凈　豐贍

常智奇

摘要：黃國欽的散文，澄澈，雅致，醇凈，豐贍，散發(fā)著一種水鄉(xiāng)的審美意味。作者站在歷史的評價與審美的評價相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，從民間立場出發(fā)，表現(xiàn)家國情懷，詩酒文心，倫理責(zé)任。詩化生活，立象盡意，境在象外，是他極力追求的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：黃國欽；散文；藝術(shù)風(fēng)格；價值追求

黃國欽，是一位有理想、有抱負、有才情、有成就、有影響的當(dāng)代散文家。他的作品，文脈深遠、厚重，文理暢曉、通達，文心澄澈、純凈，文氣蓬勃、生動，文情真摯、赤誠，文思敏捷、奔涌，文質(zhì)樸茂、剛健，文風(fēng)舒緩、徐婉，文辭熨帖、雋永，文體自由、靈動，文采清新、雅麗，文筆嫻熟、優(yōu)美，文品方正、端莊。讀他的作品，一片天機，從胸臆直發(fā)，見性情，不偽飾，顯本真，不造作，情感跨越文字的欄桿，理趣突破時空的阻隔，在精神上達到高度的默契，使人感到一個南國學(xué)子的才華橫溢，滿腹經(jīng)綸，五車風(fēng)采。

一

潮州，是黃國欽生長的地方，這座具有二千年歷史的文化名城，賦予了他一顆飽含文化審美含量的“詩思”之心。他的散文帶著哺育他生命成長的潮漲潮落，月盈月虧，花開花落，水木清華、湖光漁歌、風(fēng)土人情，叩擊人的心靈，給人一種明月山澗照，林花各自妍的審美感受。我讀他的散文，猶如沐浴在春和景明的清風(fēng)中，綰起褲腿，仄起腳后跟兒，踩著淺水，走在海灘上，側(cè)耳諦聽遠處水面上的水鳥，嘴里噙著朝輝閃耀的露珠，在一聲聲地啼唱。我的腦海中不時浮現(xiàn)出幾個不同的黃國欽的形象。

民間立場的黃國欽：黃國欽的祖上也曾是殷實之家，他幼童時家道中落，他也曾像魯迅一樣，經(jīng)歷過寄物于當(dāng)鋪的窘境。少年蒙陰，童稚受饉，成年后又沉在基層工作。這種人生閱歷，使他的文學(xué)創(chuàng)作始終保持著與人民群眾血肉相連的關(guān)系。他的散文作品，是一個站在民間的立場上，為社會底層的普通勞動者的利益和愿望歌與呼的言說。在《潮州傳》中，他忠實地記錄了韓愈被貶潮州，忍辱負痛，帶領(lǐng)民眾修筑韓堤，文中說：“堤，是一種民生，一種民愿，一種民心，一種民間安居樂業(yè)的根本。”

他寫嘉靖年間，壬辰榜第一甲第一名，欽點狀元——林大欽，在北京當(dāng)了不到三年的翰林院修撰，最后，終于還是找了個借口，以母親身體不適為由，辭官，奉母回鄉(xiāng)盡孝，在宗山書院開館講學(xué)，有教無類，造福于民。他寫“曾出任潮州路總管，監(jiān)督循、梅、惠三州的王翰，晚年黃冠野服，混跡于田夫漁父、沙門釋子之中，與最底層的百姓民眾，結(jié)交朋友，視自己為蕓蕓眾生之中，普普通通的一員。”他寫民間工藝美術(shù)大師：潮繡女工林玩英，藝人林智成，木雕大家張鑒軒、陳舜羌、金子松，剪紙藝人楊雪友，瓷雕高手陳鐘鳴等人，巧奪天工，技藝超群的非凡才能，給潮州這座歷史文化名城帶來的現(xiàn)實主義的榮耀。他在《橫山村的扶貧使者》中，寫一身泥水，滿臉灰土的林錫雄，為橫山村的貧困戶排憂解難，廢寢忘食；在《身邊的英雄》中寫，吳根添用一顆仁愛之心，耐心說服，循循善誘地教育犯人；在《九江焚稿》中，那“一襲長衫，一雙布鞋，守身如玉，潔身自好，教書育人，不去蠅營狗茍，不去同流合污的九江”；那以身祭水的吳知府；那77歲高齡的大峰和尚募化修橋……在這些人物的身上，無不閃爍著來自社會底層人民性的審美之光。

家國情懷的黃國欽：表現(xiàn)“修、齊、治、平”的家國情懷，是黃國欽散文的底色。他情系故土，酷戀家園，飽受傳統(tǒng)文化浸潤，執(zhí)道德評判之律，寫親情、友情、人情、愛情；寫世道人心、物競天擇、柴米油鹽、愛恨情仇、風(fēng)物方志、社會變遷、歷史發(fā)展；寫生他養(yǎng)他的這片土地給了他生命的形式――結(jié)構(gòu)――功能，他用它認識事物的發(fā)展，社會文明進步的規(guī)律，精神超越物質(zhì)的人性本質(zhì)。他寫衣食住行、柴米油鹽與“修身、齊家、治國、平天下”的血肉相連；寫“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”與“向北望星提劍立，一生常為國家憂”的愛恨情仇；寫行走在這塊土地上的文化先賢們，對這座文化名城的歷史貢獻；寫這塊土地上培育出來的一種尊德崇禮，敢為人先的開拓精神、理性尺度、倫理界限。他說：“生長在潮州這塊土地，每天每夜，總有一種異樣的神韻在吸引著我，昭示著我，那是一種遙遠歷史的回聲，那是一條豐沛的大河在澎湃，那是冥冥中遠古的先民在吟哦?！薄鞍税倮镯n江日夜流，流得走的是漫漫的貧窮和歲月，流不走的是刻骨銘心的鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)魂?！?/p>

詩酒文心的黃國欽：黃國欽是一介書生，他長期從事文學(xué)工作，也有深厚的史、地素養(yǎng)。歷史，使他明智、深遠；地理，使他開闊、高邁。同時，也使他背負著沉重的“文化”負擔(dān)和社會責(zé)任。歷史上的韓愈、蘇東坡、袁宏道、張岱等人的魏晉風(fēng)度，唐宋詩酒，對他有影響。同時代的秦牧、林非、碧野、陳國凱、熊育群等人的率性求真，詩酒情懷，對他有激勵。他從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，從社會最底層的普通勞動者的生活境遇出發(fā)，袒露真實的自我，沖破陳陳相因的東西，把文學(xué)的“辭達”直通“濟時心，憂國志，問穹蒼”根性本源。他在《韓江》雜志的“卷首語”呼吁，潮州的文學(xué)作者要“以人為本，弘揚人性，積極表現(xiàn)健康向上，進取的人生；要準(zhǔn)確的把握自我，藻雪心靈，遵守基本的道德規(guī)范和審美情操，勇敢承擔(dān)自己應(yīng)該擔(dān)負的社會責(zé)任和歷史使命，積極主動的反應(yīng)現(xiàn)實生活的本質(zhì)和時代變革的主流?！薄读骼说呐笥选贰吨刈x林非》《朋友來了有好酒》《新疆詩緣》《碧野回鄉(xiāng)》《高原紀(jì)行》等文章，都應(yīng)該是這方面的美文佳作。

童心永駐的黃國欽：童年的生活經(jīng)歷，人生第一印象的心靈烙印，往往是一個作家終生創(chuàng)作方向和審美追求的邏輯起點。正如此，他有過這樣的感嘆：“哦，童年鐫刻的記憶，總是深刻和永恒的，總是令人時時想起又難以釋懷。”“世俗的追逐，使我渾濁。童年的回憶，卻使我純真。人，就是這樣，一只腳站在世俗，一只腳，卻邁進了‘精神?，F(xiàn)在，我依然會常常去我童年去過的地方，去找回我失落的真誠，去找回我無瑕的童心。我想，一個人，在社會上欠缺真誠，他會站得住腳嗎？一個國家，一個民族，喪失了求知和上進的童心，他還會長盛不衰嗎？！”（《走近童年》）“人啊，你感覺到了嗎，在你的童年能夠親水、近水，在你的一生中能夠親水、近水，你的童年的記憶，就不會干涸，你的一生一世，就能夠滋潤?！?/p>

在黃國欽的心里，散文之心是性真之心。他經(jīng)歷了生活的苦難，情感的磨煉，人生的況味，“懂得友誼，懂得珍惜，懂得逆水行舟，懂得什么是安身立命的根本”。正因為如此，他才能“正直做人，認真做事，率真作文，無嗔無欲，無怨無悔，無慚無愧?！薄皩⑿谋刃?，掏心換心，以一種尊重回饋尊重，一種真誠回報真誠，以一種禮貌回應(yīng)禮貌，一個知音回答知音。”

在黃國欽的心里，散文之心是虛靈之心。一切浪漫主義的酒神精神——情欲、權(quán)欲、錢欲的原罪欲望，都應(yīng)該被嚴(yán)酷的現(xiàn)實原則——理性無情地磨礪，使之“燦爛之極”歸于平淡，“洗盡鉛華”唯留清白，一切封建士大夫的懷才不遇，孤芳自賞，放浪形骸，恃才自傲，唯我獨尊，文人相輕的陳腐陋習(xí)，都應(yīng)在一種清靜虛靈的審美感情藻雪和羽化中，變得純潔和崇高，敏感和靈驗。他的神思在諦聽歲月的匆匆腳步聲中，能夠感受到：“匆匆把人異化了，匆匆把人變成了機器人；匆匆是一片沙漠，人是沙漠中一個個焦躁失群的‘發(fā)燒友。也許，匆匆是我們?nèi)祟愖约赫勰プ约旱姆ㄗ?；也許，匆匆又是人類自己原諒自己的借口；也許，匆匆是現(xiàn)代人自己臆造的。匆匆的背后還是匆匆？”（《珍藏的友情》）

在黃國欽的心里，散文之心，是仁愛之心。他為發(fā)生在潮州港的開市，外國列強強加在中國人民頭上的不平等條約而揮淚哭泣。他為歷史上的文化先賢“為民立命”的善舉而感動。他站在文天祥望海的那一塊大石頭上，眺望海門海，心里默默地為一個文弱青年為追求理想，風(fēng)餐露宿，四海飄零的人生悲劇而悲哀。他寫洪武年初，俞良輔統(tǒng)兵征討未歸附的潮陽縣新興鄉(xiāng)溪頭寨，被六旬老嫗郭真順，白發(fā)蒼蒼，長跪道中，馬首陳詞，真情流露，一字一詞，發(fā)自肺腑，委婉誠懇，不假虛飾的真誠陳情所打動，遂下令退兵。即使是對歷史上的青樓妓女：竹姑、貞娘、月鳳、郭十娘、麥鳳蓮、吳小金、麥風(fēng)妹、濮小姑、曾春姑等人，他也是站在人情同理，惺惺相惜的立場上，極盡表現(xiàn)她們出于污泥而不染的精神品質(zhì)。

在黃國欽的心里，散文之心，是自省之心。他面對林非《辟韓》文中的思想表達，他反省自己背負的傳統(tǒng)散文審美情趣的思想太重，片面地認為“只有珠圓玉潤、華彩豐贍、細膩纏綿的文字，才是審美的快樂閱讀”的局限。他從饒芃子、黃培亮、程賢章、楊干華等人的身上，感受到了文學(xué)前輩為培養(yǎng)文學(xué)新人嚴(yán)于律己，寬以待人的良苦用心。他從陳前講故事的敘述中，感受到了一個音樂人的自尊、自愛、自省、自查，斜出一枝，討人喜歡之處。他從業(yè)桐綿里藏針，不隨聲附和，訥于言而敏于行的性格中，感受到了他內(nèi)斂自省，自我藻雪的純凈的感情。

在黃國欽的心里，散文之心，是憂思之心。他說：“童年是一個憂傷的字眼，它留給我的是一片哀怨和凄涼?！弊髡哂米约哼@種童年的憂患，澆灌自己辛勤培育的散文之花。你聽：正月里，鬧元宵熱鬧的場面中，“風(fēng)中響起了一支旋律，古老、憂傷、凄惺，流行、悠揚、舒暢……蒼茫中，我裹在等待的人群里……五千年的歷史在等待中，一年又一年依然地走過?！睹辖返母杪曉诘却幸淮忠淮廊坏亓鱾鳌悦悦ＣＶ?，不明白，我為什么要站在這里，會站在這里？！”（《落日》）

韓江—汨羅江，臥牛山—桑浦山，黃國欽—屈原，這是一條一衣帶水，山水相連，“形散神不散”的理趣之線。黃國欽以一隅之地人生經(jīng)驗為“經(jīng)”，以《離騷》的人文關(guān)懷為“緯”，在潮州與神州、現(xiàn)實與理想、感性與理性、精神與物質(zhì)、實在與想象、民族與世界、時間與空間中，精心編織自己家國情懷的憂思花籃，努力把它懸掛于中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的彩門之上。

二

黃國欽的散文，是在潮州的這塊豐腴而廣袤的文化沃土上，精心培育出來的一朵噴霞吐露，絢麗奪目，芬芳襲人的鮮花。這花香透過五羊城、長安城、紫禁城、湘西的邊城、伊犁的雪城，通過中央電視臺等國家級的媒體，把藝術(shù)審美的芬芳播撒在各行各業(yè)，各個角落。作者在把生活的“真”向藝術(shù)的“美”地轉(zhuǎn)化中，攜日月星辰之精華，天地人倫之煙火，花鳥蟲魚之聲色，煉物理與美趣于一爐，斟天真與詩意于一盅，表現(xiàn)作家水中望月，霧里觀花，匠心獨運，別出心裁，舉重若輕，點石成金，鬼斧神工般的稟賦。他像汪曾祺之于高郵，老舍之于北京，孫犁之于白洋淀，竭誠地表現(xiàn)自己所生活的土地上的美味佳肴、長袍短褂、家長里短、柴米油鹽、湖光山色、風(fēng)土人情。他們有一個共同的特點，就是竭盡全力把藝術(shù)的深井打在自己的院子里，用深井清水，精心澆灌自己辛勤培育出來的審美之花。不同的是：黃國欽在南國旖旎的風(fēng)光中，透過南海的海市蜃樓，潮漲潮落，浮橋漁歌，屋脊嵌瓷，極盡表現(xiàn)他生活中的那一份純凈、真誠、閑適、淡泊、寧靜、恬逸、明媚、溫馨的詩情畫意。在韓江畔、古城下、舊宅院、寨街上，他常常發(fā)思古之幽情，念先賢舍己為民之高偉，感天地人生之正氣；在鳳凰山、百丈埔、涵碧樓，他思接千載，心游萬仞，憑古吊今，嘆世事滄桑之艱辛，贊精神超越世俗之永恒。他筆下的潮州，不僅是一個歷史地理之潮州，文化文明之潮州，更是一個美感美化之潮州，詩情畫意之潮州，象征寓意之潮州。

黃國欽筆下的潮州，散發(fā)著一股南國水鄉(xiāng)的清澈、靈動的抒情意味。他用生命的呼吸融化歷史的“硬塊”，用情感的血液稀釋哲思的“艱澀”，在“人化自然”與“自然人化”的雙重疊加中，表現(xiàn)韓山書院的書聲瑯瑯，牌坊街的古香古色，孔廟學(xué)宮的蒼松翠柏，廣濟橋十八梭船廿四洲的綺麗風(fēng)光……他極力表現(xiàn)潮州的“靈山秀水，古屋老橋，還有奇妙的飲食起居，一杯潮州功夫茶，一席清淡潮州菜，一曲婉麗潮州戲”的生活方式和生存樣態(tài)。潮州的文化歷史積淀，在這里化成汩汩流淌的藝術(shù)清泉，涓涓細流，最后匯成洶涌澎湃的韓江大潮，驚濤拍岸，卷起千堆雪，激揚出琳瑯滿目，五彩繽紛的審美浪花?！稛熡瓿敝荨罚谌缭娙绠嫷那榫w渲染中，烘托和浸潤出古香古色的歷史文化名城――潮州的神采和風(fēng)韻；在明快、簡潔卻充滿詩意的節(jié)奏和音樂感的語境中，把一個煙雨縹緲、亦真亦幻、光彩照人的潮州表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖?！俄n江流過潮州古城》，站在歷史地理的制高點，俯瞰民居民俗：“門肚凹進、天井種蓮、青瓦滴雨、粉墻描花、杉門虛掩，老厝新茶……”“下雨了，路人就往門肚里一站。這時，瞧一眼一種韻味，嗅一口一股清爽”。艷陽天，步入民宅天井，蓮溢香色；秋日里，倚墻臨風(fēng)，爽意與濃綠襲人；當(dāng)此時，光天化日透純情，遺世獨立顯高標(biāo)，別有天人合一的意味在。讀著這樣的散文，恍若感覺，起風(fēng)了，粉墻開著欄桿門，斜雨飄進讀書桌，一陣清爽，一股愜意……黃國欽把一股赤子般的鄉(xiāng)戀之情，別出心裁地表達出來，給作品平添了一種生命的真實感，生活的新鮮感，藝術(shù)的審美感。

黃國欽認為，潮州的文化，是一種“雅致而清純的文化”。雅致，是說歷史形成的文化品質(zhì)和審美風(fēng)格；清純，是說潮州文化有著與時俱進的“茍日新，日日新”，有著與時代精神同步更新的去蕪性、進步性。在這種“雅致而清純的文化”的滋養(yǎng)下，“靈精慧秀的潮州人，既善于經(jīng)營，又恥于銅臭。面線巷的李嘉誠，官塘墟的謝慧如，開元后巷的莊靜庵，就是蜚聲港澳星暹的大慈善家?！彼麄兪刈×藗鹘y(tǒng)道德觀念的底線，守正創(chuàng)新，樂善好施，近于錢財而恪守“誠”，行于商海而嚴(yán)遵“道”，扶貧于寒舍之孤，助困于凍傷之軀，這是一幕幕溫暖人心的“思鄉(xiāng)曲”?！洞涸姩D―潮州元宵民俗側(cè)記》透過潮州元宵節(jié)古老的民俗，表現(xiàn)潮州人緬懷前賢，追求一種新時代的開拓精神。陳堯佐是北宋咸平年間的潮州通判，因他清正廉潔，為民做了許多功德無量的好事，人們懷念他，紀(jì)念他，把他“神化了”，給他以新時代的祭祀儀式?！俺敝萑耸来腊莸拿恳粋€‘神，都有一段卓有建樹的史實，一個愛民如子的傳說，一節(jié)流芳千古的故事”。黃國欽愛故土，愛故土上的人，愛故土的仁人志士、社會賢達，愛故土上的“水稻一年兩季熟”“群星參斗風(fēng)氣開”“粵船北去閩船南”“潮音一曲牽人心”“一里長橋一里市”。

黃國欽的敘述，是一種傳統(tǒng)的、慣常的、自我的第一人稱，這種平常、自發(fā)、自覺、自主、自控、自在的敘述，使他的散文具有一種從生活中的自我經(jīng)驗出發(fā)，推己及人，人情同理，把人帶入一種沉浸感、融合感、親切感。例如，讀《那天我在畬寨逛蕩》，你會情不自禁地被他對畬寨文化的神秘感所感染。這種感染是一種神與物游，主客一體，情隨景轉(zhuǎn)，意隨境遷，意與境諧的審美感受。作者正是在“眼前還朦朧著烏龍茶裊裊的香氣”，“這香氣使我半醉半醒忘乎所以，我踏著圓和不圓的卵石走在畬寨的街上，好像在走一條通天的路?！币嗾嬉嗷?，亦虛亦實的情緒渲染，把你帶進一種移情化境，天人合一的氛圍。

黃國欽的散文，給中國傳統(tǒng)散文意蘊的審美情趣，增添了新時代、新社會、新生活、新思想、新觀念、新內(nèi)容。他在“天、地、人，”“真、善、美，”“情、意、志”的整體統(tǒng)一中，沉淀生活的情感，澄明審美的意趣，除蔽明道，立象盡意，吐故納新，以虛寫實，脫胎換骨，以靜顯動，在“境”與“意”的和諧中，追求“境”在“象”外的藝術(shù)境界。例如，他在《花草含情·玉蘭》中，寫到郵電局一個職工步曹，喜歡在晚上持鳥槍打歇在高大的玉蘭樹上的鳥?；奶茪q月，打砸搶的人看上他，拖他入伙做事，他不愿意，于是被圍攻、侮辱、放逐。文章最后寫大樹被風(fēng)吹倒了，步曹也不見了。樹倒人散。“境”在“象”外，余味無窮。他寫父親穿的一件“中山裝”被送上當(dāng)鋪柜臺的一段心酸的生活遭遇，只寫舍衣割愛，換取溫飽的酸楚，未寫“中山裝”本身的文化含義。比如中山裝：后背不破縫，代表民族和平統(tǒng)一之大義；前身四個口袋，表示國之四維：禮、義、廉、恥；袋蓋代表著重文興教；封閉式的翻領(lǐng)，代表著嚴(yán)謹(jǐn)治國；門前五個紐扣，分別代表行政、立法、司法、考試，監(jiān)察；袖口三個紐扣，代表三民主義：民族、民權(quán)、民生；這些寓意，文中并未涉及。很明顯，作者清楚地知道，對于現(xiàn)代有一定文化修養(yǎng)的人來說，這是一種常識。不寫這些常識性的問題，只寫他和母親出沒于當(dāng)鋪的生活窘迫，這就給讀者閱讀時留下了再創(chuàng)造的余地。在《夜思》中，作者用電熨斗——木炭爐——煤球爐烤濕衣褥的物象，表敘母子深情，使人感到一種言外之意，弦外之音?！堵淙铡凤@然不是表現(xiàn)自然的落日，而是在自然的“落日”的形象、意象之外，表現(xiàn)對一種傳統(tǒng)文化、對一種或?qū)诺膫鹘y(tǒng)節(jié)俗的惋惜、懷戀與回望，這是人類一種挽歌式的思緒和流連?！肚Ч棚L(fēng)流潮州城》，不僅是表現(xiàn)潮州城的風(fēng)流，而更重要的是強調(diào)歷史上建設(shè)潮州的仁人志士、社會賢達的一身正氣，惠澤后代的高風(fēng)亮節(jié)。作者寫韓公祠前的那“一株高可擎天的木棉樹，鐵骨錚錚地聳立著，給八百年前的祠堂，撐出了一片森然的肅穆和暗綠”；寫“韓山的林木是常綠的。一年四季的綠葉，就掩映著一座綠色的青磚砌就的祠，還有祠旁蒼蒼的綠苔下，那一道流水潺潺的深深的澗”?！笆a子”“澤后”的思想、觀念，對象化成為一種藝術(shù)的詩化形式，打著窗子給門聽，項莊舞劍，敲山振虎，指桑罵槐，追求象外之象，景外之景，弦外之音，味外之旨，是黃國欽散文的一種境界。

黃國欽是一個渾身上下，每一個細胞都能夠擰出水來的抒情藝術(shù)家，他的作品，是在攜情帶韻，移情化物，緣情寫景，借景抒情的語境中，展示一種審美意緒包裹、浸潤、消解、融通思想、觀念、意志的藝術(shù)。這種審美傳達，散發(fā)著南國水鄉(xiāng)的清靈之氣，如碧水映月，春染江南，翠綠了小城的大街、小巷，彌漫著南國風(fēng)情的情感和意緒；如柳浪聞鶯，軟語潮音，漫過絨絨青苔，縈繞著三月里的新芽嫩綠的嬋桂，煙雨朦朧中聽一曲唱腔悠長悠長的潮劇，把散文的意境、情緒、感性，潤澤到這種春水柔柔，白云渺渺的程度，實在是黃國欽的獨特個性。

黃國欽的散文寫得很美。這美，一是清純，二是真切，三是優(yōu)雅。清純，是指在他的筆下描繪和敘說，是一種清清靈靈，純純凈凈的思想感情，沒有恐怖、暴力、血腥、污穢，有的是自然、恬淡、寧靜、優(yōu)美的自然風(fēng)光，迷人的風(fēng)土人情，濃郁的傳統(tǒng)文化。真切，是指他表現(xiàn)的事物、場景、對象，真實可感，真摯自然，真情貼切。黃國欽太愛他的潮州了，他帶著一腔摯愛，在歌詠潮州的一花一草、一街一巷、一山一水。這種感情流露在字里行間，完全出自本能，這種本能轉(zhuǎn)換成為一種藝術(shù)的真切，成為一種審美感情的骨血、氣韻、氛圍、天賦。真切，在這里是在敘述的層面上，把修辭推向情感化、心靈化、意緒化的一種情景交融的個性化形式。優(yōu)雅，是指他訴說、辭達、抒情的一種優(yōu)美、優(yōu)雅、端莊的形式，恬靜、舒適、蘊涵的姿態(tài)，以一種文雅的筆觸，表現(xiàn)一種文雅的情懷，是作者骨子里帶來的一種天光水韻之質(zhì)。這種優(yōu)美是一種幽靜、閑適的空靈之美，儒雅、文靜的恬淡之美。

黃國欽的語言，是在簡潔、洗練、明快的短句節(jié)奏中，尋找一種鮮活、生動、豐富的音樂感、語境感、語氣感、語序感，尋找一種語言的音速、聲響、音像、音量、音色、音質(zhì)與體驗、感覺、情思、意念的相對和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)合適。他很重視重字疊詞的“煉字”，這能增強抒情的效果和藝術(shù)的感染力。例如，“春雨來了，紛紛灑灑，迷迷蒙蒙，霧一樣裊裊，嵐一樣盈盈。灑在鉎牛的身上，鉎牛愈黑愈亮；灑在橋上行人的頭上，毛發(fā)便沾上了一層銀光；灑在女兒的花衣裳上，衣裳就顯得更綠更紅?！保ā兜巧轿⒂曛小罚疤m葉青青，蘭花白白，蘭香淡淡，真妙不可言哉?！保ā懂嫽ㄈ恕罚扒镲L(fēng)乍起，路人匆匆。一刀刀干硬如鐵的豆莢，孤零零的掛在空中。”（《花草含情·金鳳》）讀著這些朗朗上口、擲地有聲、疊詞優(yōu)美的詞語，我有一種春風(fēng)化雨、潤物沁心的享受。黃國欽的散文是以造境取勝，以抒情感人，以澄澈明心，以豐贍見境。

三

中國當(dāng)代散文創(chuàng)作，在二十世紀(jì)八十年代，出現(xiàn)了一個自“五四”以來從未有過的“井噴”現(xiàn)象。老、中、青三代散文家，經(jīng)過一番歷史的疾風(fēng)暴雨后，百家爭鳴，百花齊放地匯聚在長城內(nèi)外，大江南北，960萬平方公里的神州大地，呈現(xiàn)出一派云蒸霞蔚，霽虹燦爛的喜人景象。

但是，到了21世紀(jì)初葉，中國的改革發(fā)展到了深水區(qū)，隨著文化的多元融合，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代、戰(zhàn)后“末世情緒”大量地涌進，“名實”之辯，“文野”之爭，“歷史終結(jié)論”的叫囂，似乎是一夜之間，幾千年來被人類普遍認知的公理、公律、公約、公正、公道、公德，以及與之相適應(yīng)的一切文明成果，統(tǒng)統(tǒng)都遭到了拷問、質(zhì)疑，或正等待拷問、質(zhì)疑：不管是什么，似乎都可能是錯的，或可能是有問題的。既存在的一切傳統(tǒng)認識論的東西，都統(tǒng)統(tǒng)地被推上了有待否定、批判和重新評斷的審判臺。在這種歷史虛無主義的影響下，一些非理性主義、懷疑主義、實用主義、工具主義、享樂主義、縱欲主義、個人主義、厭世逃遁，消極頹廢、風(fēng)花雪月、卿卿我我、阿貓阿狗、杯水風(fēng)波的散文競相亮相。一股懷疑一切的時興風(fēng)潮，在中國文壇驟然而起。

在這種情勢下，黃國欽仍然堅持立足于腳下的這片沃土，寫人之所以為人的精神理性，道德情操，理想愿望；寫天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物的民族傳統(tǒng)；寫嶺南人匍匐于南粵大地上的質(zhì)樸、勤勞、善良、剛毅、率直；寫人的認識是建立在人的生命—形式—結(jié)構(gòu)—功能基礎(chǔ)上的界線、尺度、標(biāo)準(zhǔn)；寫人類不可能自己提拔著自己的頭發(fā)而離開地球的客觀實在。在黃國欽看來，把科學(xué)工具主義推向遠離人的理性認識之外，推向脫離了人的主體認識—非理性的“真空”，或者把人的理性推向非理性的“真空”，完全否棄人類迄今為止認識論所建立起來的一切文明性的規(guī)律、契約、公德，奢談什么事物“無本質(zhì)，無規(guī)律”，這種用“規(guī)律”否定“規(guī)律”的非人性，反人類的昏言夢囈，不是我們今天的文學(xué)所需要的。

一部《潮州傳》，就是一部表現(xiàn)人類認識世界和改造世界的文明發(fā)展史，是表現(xiàn)人民，只有人民，才是推動歷史前進動力的唯物史。這部46萬字的散文體城市傳記，從輿圖、疆域、自然、經(jīng)濟、政治、文化、宗教、習(xí)俗、商貿(mào)、戰(zhàn)事、瘟疫、職官、山川、名勝、風(fēng)俗、物產(chǎn)、賦稅、鄉(xiāng)里、衣食、住宅、建筑、節(jié)慶、禮儀、園林、金石、人物等方面，比較詳盡地敘述了潮州這座歷史文化名城的起落沉浮，前世今生。作者由衷地感嘆：“潮州的歷史文化，是靠一代代潮州人來傳承、發(fā)揚、光大的。中國的歷史文化，也是靠一代代中國人來傳承、發(fā)揚、光大的。歷史不能斷裂，文化不能絕傳。”

古老的哲學(xué)命題“名實之辯”，在今天中國的當(dāng)代文壇，卻成為一些有影響的作家“精神焦慮”的根源。黃國欽以自己身邊的事物的命名，回答了現(xiàn)代人關(guān)于“命名”的身份“焦慮”。他說韓江，“在遠古的年代，這是一條沒有名字的河流，或者說，是沒有命名的河流。”這條桀驁不馴的河流，“走進了公元紀(jì)年，才有了初始的名字：員水。這是不知所云的名字。翻開東晉至隋的典籍，都是這樣稱呼這條河流的。也有后人用‘筼水來指稱這條河流，我覺得這就對了，筼是大竹，竹林。南方的崇山峻嶺，滿山遍野生長著茂密的筼筜之竹，和風(fēng)吹過，郁郁蔥蔥，翠綠滿目，窸窣滿耳，透過葉隙篩落的陽光，在坡地上變幻出一幅幅光怪陸離的畫卷，任你去自由的猜想和解讀?！钡焦?19年3月25日，韓愈到了潮州?！八?qū)鱷魚，筑堤壩，疏澇漬，勸農(nóng)桑，釋奴隸，興教育，開人心?！比藗兏卸鬟@位偉大的韓文公，才把這條向南的河流定名為韓江。

接著，黃國欽筆鋒一轉(zhuǎn)，又以民國初年的一則政事，來闡述“命名”的現(xiàn)實意義和重要性：“民國三年（1914）一月，國民政府公報公布了《內(nèi)務(wù)總長朱啟鈐呈大總統(tǒng)擬改各省重復(fù)縣名撮舉理由分別說明請鑒核批示文》，公文里列舉了改重復(fù)縣名的必要性，其曰：‘兩漢迄于明清，年代久遠，拓地恢廓，建置并析，糾紛參錯，混郡邑而從同。其時，自兩漢乃至民國，隨著歷史的發(fā)展，以及各朝各代建置并析等原因，重復(fù)的縣名，愈來愈多，故在推行政務(wù)的時候，省與省之間、縣與縣之間，容易混淆。公文概而括之曰：當(dāng)其時，‘二縣同名者七十四，三縣同名者十有二，四縣同名者四，五縣同名者三，六縣同名者一，施之政事則彼省與此省糅雜，播諸重譯則甲縣與乙縣混淆，鄉(xiāng)土之觀感易泯，地理之名實不符”。“故對全國重復(fù)縣名126處進行重新改名，其執(zhí)行的原則是：保留設(shè)置較為遠古，政區(qū)較為穩(wěn)定的地名，而改掉重名的其他地名；已開為商埠，并且對外條約中所涉及的縣名，考慮其影響，雖設(shè)置時間較晚，但也盡量不改；保留邊疆地區(qū)的縣名”。（《潮州傳》）

遠在珠三角中山市的東升，它的命名，也被黃國欽輯例鉤出：“東升在珠江三角是有名的水鄉(xiāng)，僅主要的河涌，就有59條，總共長128公里。在過去的歲月里，東升并不叫東升，叫‘雞籠，因為鎮(zhèn)里最大最有名的河涌叫‘雞籠涌，所以，鎮(zhèn)就叫‘雞籠鎮(zhèn)。日子直到了公元1987年10月10日，富裕起來的雞籠人，才覺得叫了一輩子又一輩子的‘雞籠不適合了，應(yīng)該叫一個寓意非凡的名字。他們看到，太陽從東方的珠江口升起來，覺得這是一個無限美好的象征，于是，就把祖祖輩輩叫下來的‘雞籠改為‘東升……‘東升，那是一個豐邃、鮮活、充滿生命力、噴薄而出、光芒萬丈、日日嶄新、天天向上的太陽的意象?！保ā缎袢諙|升》）在黃國欽看來，東升的命名，在這里是象征著太陽的子孫，沿著“夸父追日”的腳印，向著太陽走，尋找光明，遵循著土地與生命血肉聯(lián)系的內(nèi)在的規(guī)律，在尋找生命成長的光能和熱量，在尋找精神成長的元氣、血質(zhì)、骨髓和泉源。

二十世紀(jì)末以降的中國，是一個大變革、大改組、大發(fā)展的歷史時期，黃國欽在這樣一個大變局之中，他不可能沒有困惑、迷惘。難能可貴的是，作者沒有消沉，沒有頹廢，沒有絕望。他依然站在歷史的評價和審美的評價的“中道”線上，用羞惡之心把握民族精神在走向現(xiàn)代化建設(shè)中的一種強大的內(nèi)在力量。

堅持歷史的判斷和審美判斷的統(tǒng)一，是黃國欽散文能夠站立起來的內(nèi)在筋骨。他寫“宋末年間，布衣詩人謝翱，典盡家當(dāng)募捐鄉(xiāng)兵數(shù)百人，追隨文天祥抗元。抗元失敗后，謝翱將家人留在潮州，自己隱姓埋名，碾轉(zhuǎn)潛入浙東，隱居于山林之間，與一幫南宋遺民，結(jié)‘汐社、‘月泉吟社，暗圖恢復(fù)故國?！薄霸凇缎≡锔杷蛣⒕Α分校x翱慷慨高吟：當(dāng)秋淮甸枯草黃／彎弓北向射天狼／孤星南光天狗墜／入蔡生擒完顏王。”（《潮州傳》）此中，既有熱血報國的情懷和志向，又有亡國遺民對國破家亡的哀思和懷念。

掩卷遐思，一座潮州城，敘說千年歷史；一條文星路，鋪陳朝代興亡；一條韓江水，流盡千古風(fēng)流人物；一座浮橋，承載歷史滄桑，各色人等粉墨出場，或介紹族譜，數(shù)點先哲前賢，或考古發(fā)現(xiàn)，注釋來龍去脈，或稽查史料，勘校真?zhèn)?，歷史的評價在唯物主義的軌道上運行。

把握歷史，需要有正確的歷史觀。在《五月的旅行》中，黃國欽寫道：“我就在這個溫?zé)岬奈逶?，踏上了旅途，去追尋一段悲壯的歷史，去找尋一種不滅的精神?！边@段歷史是龍巖——古田——長汀——瑞金。緊接著就是審美精神的引用：“遙想當(dāng)年，毛澤東就是在這片紅色的土地上馳騁。吟出幾多悲壯的英雄詩篇：風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)，灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)。紅旗躍過汀江，直指龍巖上杭，收拾金甌一片，分田分地真忙。（清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭 1929年秋）”。

黃國欽散文的歷史判斷與審美判斷的統(tǒng)一，是感性和理性的統(tǒng)一，特殊和普遍的統(tǒng)一，個性與共性的統(tǒng)一，觀念與形象的統(tǒng)一。歷史，在他的筆下，是人的理性、理想、智慧、力量創(chuàng)造世界和改造世界的歷史，是人的精神駕馭物質(zhì)，物質(zhì)磨礪精神，精神提升欲望，欲望推進文明的歷史。文天祥、陸秀夫、張世杰、馬發(fā)、張達、陳吊眼、許夫人、陳璧娘等仁人志士，在血與火的戰(zhàn)爭中孤守一城，在危與難的困境中扶危濟困，在文與野的選擇中取義舍生。他們的生命選擇和行為方式在推動社會文明和歷史前進的過程中，與社會基層的普通勞動者的利益和愿望保持了統(tǒng)一步調(diào)。審美，在他的筆下，使這些閃耀著歷史光華的人物的行為方式，更具有一種人性、人格、人倫的精彩，更具有一種終極關(guān)懷的救贖“靈韻”。在他的筆下，金山的美，是因為它承載著潮州人民千百年來創(chuàng)造文明的集體智慧；韓江的美，是因為這里流淌著當(dāng)官要為民做主的精神；狀元故里的美，是因為它凝聚著這里的仁人志士，讀書、修身、齊家、平天下的立身、立業(yè)、立言、立功的歷史標(biāo)簽；西湖涵碧樓和湖心亭的美，是因為這里曾是革命先烈們策動社會變革的發(fā)源地。

黃國欽傾情說故土，秉筆寫潮州，這是一位既立足于潮州文化創(chuàng)作，但又不局限于潮州地域文化創(chuàng)作的散文作家。他散文創(chuàng)作的立場觀點、思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)、文體意識、審美創(chuàng)新、詩性敘事、語言風(fēng)格、視野襟抱，都顯示出一種不可低估的歷史存在。是的，他性格內(nèi)斂、謙虛、謹(jǐn)慎，是一個低調(diào)的作家。但是，文壇是一個以作品說話的客觀的文壇，文壇不可能低估一個低調(diào)的作家。我相信，隨著時間的推移，空間的拉大，他的散文作品的藝術(shù)價值將會被越來越多的讀者所了解和青睞。

作者單位：陜西省作家協(xié)會文學(xué)院