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    “蠻夷”與“外國(guó)”:《宋史》中的內(nèi)與外

    2023-11-15 09:33:58裴艾琳錢云
    讀書 2023年11期
    關(guān)鍵詞:蠻夷宋史外國(guó)

    裴艾琳 錢云

    一九六三至一九六五年間,在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下,美國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)展了一系列有關(guān)古代中國(guó)與東亞關(guān)系的學(xué)術(shù)研討會(huì),后由費(fèi)正清主編為著名的《中國(guó)的世界秩序:傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》(TheChinese World Order :Traditional China s Foreign Relations)一書。在這本國(guó)際學(xué)界研究中國(guó)與東亞關(guān)系的必讀經(jīng)典中,楊聯(lián)陞與王賡武二位深諳中國(guó)文史之學(xué)的學(xué)者,不約而同地注意到以《宋史》為代表的正史中所出現(xiàn)的一次“令人注目”的體例變化(王賡武語(yǔ)),即史目中新設(shè)的“外國(guó)傳”和“蠻夷傳”的分立。

    可惜楊、王二先生提到《宋史》中的體例變化時(shí)只是“點(diǎn)到即止”,故相較于該書中的“中國(guó)中心主義”“朝貢體系”等議題,沒(méi)有引起學(xué)界多少關(guān)注。實(shí)際上,《宋史》中所出現(xiàn)的“外國(guó)傳”與“蠻夷傳”并立,不僅僅是正史中的史目變化,更顯露出宋代在國(guó)家、疆域、族群諸層面的轉(zhuǎn)型意義。

    眾所周知,“唐宋變革說(shuō)”提出以來(lái),學(xué)者們紛紛嘗試從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等維度對(duì)此命題進(jìn)行剖析,其中頗受關(guān)注的標(biāo)志性現(xiàn)象,就包括了“民族主義前現(xiàn)代形態(tài)”的出現(xiàn)與“東亞世界秩序”的崩解。像在一九五0年刊出的《東洋の近世》中,“京都學(xué)派”的代表人物宮崎市定就提出,走出中世紀(jì)的歐洲所出現(xiàn)的文藝復(fù)興、宗教改革、民族主義勃興等種種轉(zhuǎn)型,在宋朝開(kāi)始的“近世”東亞大陸上也呈現(xiàn)出與之相似的狀態(tài),如久已有之的“以民族或國(guó)民為單位的國(guó)際關(guān)系”,隨著此時(shí)期北方民族政權(quán)的建立,“……呈現(xiàn)出一種特殊的表現(xiàn)形式,這就是彼此之間因強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)而產(chǎn)生了民族主義的對(duì)立”(見(jiàn)《宮崎市定亞洲史論考》,上海古籍出版社二0一七年版)。西嶋定生則在一九六二年提出著名的“冊(cè)封體制論”,此后更指出東亞文化圈下的“冊(cè)封體制”至宋遼金時(shí)期已告崩潰,“東亞從此開(kāi)始了不承認(rèn)中國(guó)王朝為中心的國(guó)際秩序”(《中國(guó)古代國(guó)家と東アジア世界》)。

    以上看法顯然均基于宋遼之間的對(duì)等外交、西夏與安南諸國(guó)崛起等政治新格局的出現(xiàn)而形成,畢竟“建立在鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)上的遼朝,它的出現(xiàn)不能不使中國(guó)王朝固有的傳統(tǒng)世界觀發(fā)生重大的變革”(《宮崎市定亞洲史論考》,222 頁(yè))。從外部世界變化來(lái)詮釋宋代中國(guó)一系列轉(zhuǎn)型,雖已成為后世學(xué)人的一種常見(jiàn)取向,但宋遼金時(shí)期又被稱為“第二個(gè)南北朝”,可以說(shuō)類似的政權(quán)對(duì)峙格局并非“前無(wú)古人”,為何宋朝是對(duì)“民族國(guó)家意識(shí)”形成具有轉(zhuǎn)折性意義的朝代?似乎是一個(gè)仍可探討的問(wèn)題。

    綜合筆者近年來(lái)分別對(duì)《宋史·外國(guó)傳》與《宋史·蠻夷傳》的相關(guān)研究來(lái)看,或許從此史學(xué)現(xiàn)象中,可以一窺宋朝對(duì)外部諸國(guó)與內(nèi)部諸族關(guān)系的嬗變,延伸思考宋朝在國(guó)家、疆域、族群轉(zhuǎn)型中的歷史意義。因?yàn)槌艘酝鶎?duì)外部邊疆的變化的關(guān)注外,理解“東亞世界秩序”崩解后的域外諸國(guó)與宋朝如何建立關(guān)系,以及內(nèi)部邊疆在此過(guò)程中發(fā)生了何種變遷,均是理解宋代內(nèi)外轉(zhuǎn)型中不可或缺的一環(huán),而“外國(guó)”與“蠻夷”恰組成了宋朝的邊疆“內(nèi)”與“外”,故閱讀《宋史》或能提供一些有益的思考。

    《宋史》中將“外國(guó)”與“蠻夷”兩立,確可謂正史中一次重要的史目變革。翻開(kāi)一部二十四史,從《史記》開(kāi)始,已有關(guān)于漢帝國(guó)周邊族群與區(qū)域的記述,《大宛列傳》《匈奴列傳》等皆堪稱古代中國(guó)人書寫世界的最早模板。不過(guò)史目的大致確定,要等到《漢書》《后漢書》時(shí)期,其突出的表現(xiàn)形式,就是將所有的周邊記述匯聚在一起,冠以“四夷列傳”之類的史目名,并置于史書的末卷。

    這種編纂方式,毋庸置疑是深受漢代經(jīng)學(xué)的影響,“內(nèi)中國(guó)而外四夷”,有關(guān)中國(guó)內(nèi)部之載述記載于前,邊疆與域外之族群與區(qū)域自然只能居于其后。然而,所謂“四夷”本是個(gè)模糊的概念,東夷、南蠻、西戎、北狄更是一種戰(zhàn)國(guó)以后才確定下來(lái)的籠統(tǒng)稱謂(童書業(yè):《夷蠻戎狄與東南西北》,《禹貢》一九三七年第七卷第十期),所以長(zhǎng)久以來(lái)的“四夷列傳”史目下,往往籠統(tǒng)記述境內(nèi)諸族與域外之民,可謂廣錄“四夷”,不分內(nèi)外。

    《宋史》中將《外國(guó)傳》與《蠻夷傳》分立,猶如將混沌的周邊一切為二,內(nèi)外之間,涇渭分明。史目變化的意義不言而喻,僅由其對(duì)明人之沖擊即可窺一斑。被四庫(kù)館臣怒批為“自有史籍以來(lái),未有病狂喪心如此人者”的明人王洙,對(duì)元人所修《宋史》有許多不滿,其中一條是“古帝王者,地彌天樞,界軼海內(nèi)。近則畿服、甸服,遠(yuǎn)則荒服、夷服”(《宋史質(zhì)·夷服傳》),而《宋史》竟以“外國(guó)”為“四夷”諸傳之史目,如此史書不能不改修。不僅王洙,明代“重修《宋史》”蔚然成風(fēng)的背后,對(duì)史目的不滿就是明人勠力重修的重要因素之一。抨擊愈多,愈說(shuō)明《宋史》的史目之變,不僅體例上不符合漢唐已為定勢(shì)的“四夷列傳”傳統(tǒng),由“四夷”到“外國(guó)”的變化,在謹(jǐn)守“華夷之辨”的明代士人眼中,亦隱隱蘊(yùn)含著放棄傳統(tǒng)世界觀的意味。

    先秦典籍中的“五服”“九服”等,某種程度呈現(xiàn)出了以“中國(guó)”為中心的傳統(tǒng)世界觀。在這個(gè)抽象的多層回字形結(jié)構(gòu)中,中心的政治輻射力與文化影響力,隨著距離的增加而逐漸衰減。從中心看去,地理因素可以解釋文化差異,不同地理圈層的遠(yuǎn)近劃分,反映出“九州”內(nèi)外世界的差異性,所以“中國(guó)戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移”(《禮記·王制》)。史書中置于卷末且分以東南西北四方的“四夷列傳”,正是傳統(tǒng)世界觀在史書中的投射。

    近年來(lái)有關(guān)“天下秩序”有不少的討論,或批評(píng)其中國(guó)中心主義、或發(fā)掘其特有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,但史華慈(Benjamin I. Schwartz)早就提醒過(guò),幾乎在所有的早期文明的發(fā)展中,都曾出現(xiàn)過(guò)類似的自我為中心的現(xiàn)象。好比英國(guó)國(guó)家圖書館所藏一幅完成于一二六0年的世界地圖中,畫面的邊緣繪制了無(wú)頭人、胸部長(zhǎng)眼的人、狗頭人、惡龍等,代表著“人們距離位居中央的耶路撒冷越遠(yuǎn),身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)變得越畸形和怪異”(馬克爾·卡米爾:《邊緣圖像:中世紀(jì)藝術(shù)的邊際》)。類似的圖像雖然在同一時(shí)代的東方似乎未曾流行,但到底“東海西海,心理攸同”,觀念相近。

    相較“四夷”而言,“外國(guó)”一詞毋庸置疑地消解了“中國(guó)”在世界秩序中的核心地位與文化超越性。心中以天竺為圣地的佛教徒,很早就開(kāi)始有意地使用“外國(guó)”。流傳至今的漢唐間僧侶西行游記目錄中,以“外國(guó)”命名的書籍相當(dāng)常見(jiàn),如蕭齊釋曇景的《外國(guó)傳》、劉宋釋智猛的《游行外國(guó)傳》、隋翻經(jīng)法師《外國(guó)傳》等,尤為有趣的是,同時(shí)期非佛教徒的著述則多用“蕃”為題,如《諸蕃風(fēng)俗記》《諸蕃國(guó)記》等?!吨芏Y·大行人》中有言“九州之外,謂之蕃國(guó)”,比較同時(shí)期不同信仰者著述的命名方式,稱其為“蕃”還是“外”,顯然暗含著對(duì)于儒家經(jīng)典所構(gòu)建的世界秩序認(rèn)同與否。

    《宋史·外國(guó)傳》除了改“四夷”為“外國(guó)”外,篇目排序亦頗不同于漢唐正史。整體上來(lái)看,漢唐時(shí)期的篇目排序大多符合“四夷”之名,即以東南西北四方位,作為各國(guó)分類的標(biāo)準(zhǔn)。《宋史》中的排序則分為兩類,一類是排于最前面的夏國(guó)、高麗、交趾和大理,其后則根據(jù)南、西、東的順次排列其他諸國(guó)。

    正史中的篇章編次不能視作偶然,因其與宋朝賓禮中接見(jiàn)“蕃國(guó)使”順序頗為相近,乃是宋人世界觀的一種體現(xiàn)?!墩臀宥Y新儀》中規(guī)定,除了特別對(duì)待的遼國(guó)使臣外,“凡蕃客見(jiàn)辭同日者,先夏國(guó),次高麗,次交州,次海外蕃客”。這種禮儀制度安排,雖說(shuō)是意圖在劃分出宋與遼的對(duì)等外交空間外,基于對(duì)諸國(guó)現(xiàn)實(shí)政治權(quán)勢(shì)的判定,確定禮儀的施行規(guī)則,不過(guò),如以宋禮對(duì)比唐禮,《大唐開(kāi)元禮》中僅僅區(qū)分“蕃國(guó)主”與“蕃國(guó)使”兩大類別,可看出宋代將各國(guó)使臣見(jiàn)辭順次確定下來(lái),說(shuō)明禮書編纂原則正由基于理想的“中國(guó)-四夷”觀轉(zhuǎn)向基于現(xiàn)實(shí)的政治格局。

    從“外國(guó)”作為史目名之意涵與《外國(guó)傳》的篇目排序來(lái)看,宋代所面臨的新的政治格局確然是宋代“世界秩序”轉(zhuǎn)變的重要背景,現(xiàn)實(shí)政治一定程度上打破了以“中國(guó)- 四夷”為理想的世界觀。但需要指出的是,周邊諸國(guó)的變化雖然一定程度上改變了宋朝對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),但廣泛意義上的“四夷”并不僅僅指周邊政權(quán)與海外諸國(guó),亦包含境內(nèi)諸族,因此還需結(jié)合《蠻夷傳》一起,方能全面看出《宋史》之中如何區(qū)分內(nèi)與外。

    以往關(guān)于“周邊”,常為人提及的一句話是,古代中國(guó)沒(méi)有邊界只有邊疆。這句話只能說(shuō)對(duì)了一半,因?yàn)榇_然按照今日的“國(guó)界”“國(guó)境”“國(guó)籍”概念而言,強(qiáng)行論說(shuō)“古已有之”自然是存在問(wèn)題的,但猶如村井章介在《中世日本の內(nèi)と外》中所指出的,現(xiàn)在國(guó)家體系形成之前的東亞諸國(guó),雖未有明確的邊界,但根據(jù)統(tǒng)治需要而出現(xiàn)的領(lǐng)土意識(shí)卻是始終存在的(村井章介:《中世日本の內(nèi)と外》)?!端问贰分械摹靶U夷”與“外國(guó)”,雖不能以今日之觀念截然兩分,但從中頗能讀出些宋朝統(tǒng)治下的“領(lǐng)土”意識(shí)。

    《宋史·蠻夷傳》開(kāi)篇即言,“西南諸蠻夷,重山復(fù)嶺,雜廁荊、楚、巴、黔、巫中,四面皆王土”,又如“蠻傜者,居山谷間,其山自衡州……環(huán)紆千余里,蠻居其中”(《宋史》卷四九三《蠻夷一》),這些居于“王土之中”的部族人群,自然不同于《外國(guó)傳》里漂洋而至的千里之外諸國(guó)。又,從《蠻夷傳》的篇名中,如《黎州諸蠻》《敘州諸蠻》《威茂州渝州蠻》《瀘州蠻》等幾篇中的黎州、敘州、渝州、瀘州,均是宋朝治下州郡名,以此來(lái)命名當(dāng)?shù)刈迦海阋?jiàn)宋朝乃是將州郡諸蠻視作其下統(tǒng)治的一環(huán),雖言之“蠻”,實(shí)為地方治理的延伸。

    《蠻夷傳》中還有一類以羈縻州為名的篇目,如《誠(chéng)徽州》《南丹州》《廣源州》等。所謂“羈縻”,一般據(jù)南宋趙升定義,“荊、廣、川峽溪洞諸蠻及其部落蕃夷,受本朝官封而時(shí)有進(jìn)貢者”(《朝野類要》卷一《故事·羈縻》),表面上看似與唐代“雖貢賦版籍不上戶部,然聲教所暨”的羈縻州制度頗為相近,但宋代雖稱作“羈縻”,實(shí)與唐代已大不相同,宋人對(duì)于這些近邊部族的看法也有變化。范成大曾言,“今郡縣之外羈縻州洞,雖故皆蠻,地尤近省,民供稅役,故不以蠻命之。過(guò)羈縻,則謂之化外真蠻矣”(范成大:《桂海虞衡志·志蠻》),相當(dāng)部分的羈縻州洞民雖然從族屬、風(fēng)俗上仍然不脫“蠻”之特質(zhì),然其在政治、經(jīng)濟(jì)乃至認(rèn)同上與內(nèi)地之民幾無(wú)區(qū)別,難以稱之為“真蠻”。

    正因?yàn)樗纬c羈縻州之間的關(guān)系日漸緊密,因此宋廷對(duì)于各部族的政治役屬有相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí),比如北宋時(shí)曾撼動(dòng)廣南的儂智高事件,起因在于儂氏與交趾交惡又臣服宋廷未果,宋廷拒絕的理由即為儂氏當(dāng)時(shí)乃“役屬交趾”(《宋史》卷四九五《蠻夷三》)。這并非是卸責(zé)之言,實(shí)為宋代領(lǐng)土觀念的一種反映。就像宋仁宗天圣六年(一0二八),交趾遣兵侵入七源州,因該羈縻州于宋太宗太平興國(guó)年間已內(nèi)附宋朝并輸稅租、授官爵,故廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使上奏時(shí)稱此事為交趾“入省地打劫”(《宋會(huì)要輯稿》蕃夷四之三二),顯示出對(duì)七源州臣屬身份與相應(yīng)領(lǐng)地的認(rèn)可。

    雖然,受限于治理能力的時(shí)代局限性,就像海南島上的黎人“其服屬州縣者為熟黎,其居山洞無(wú)征傜者為生黎”(《宋史》卷四九五《蠻夷三》),宋朝對(duì)于廣泛分布于南方各地的“蠻夷”不可能以同一形態(tài)加以治理,但從《蠻夷傳》的主體范圍、篇目名等方面,卻不難看出,宋朝對(duì)于廣義上的“南蠻”實(shí)際上已有了明顯的內(nèi)外之別。

    《外國(guó)傳》與《蠻夷傳》兩傳,分別從外部現(xiàn)實(shí)世界與內(nèi)部領(lǐng)土意識(shí)兩方面,顯示出宋朝在“第二個(gè)南北朝”時(shí)期,如何應(yīng)對(duì)外部新格局與整合內(nèi)部各族群,兩者相輔相成,是理解宋朝的王朝、疆域、族群觀念轉(zhuǎn)型的共同背景。換言之,宋朝邊疆內(nèi)外協(xié)奏式的發(fā)展,是促使其成為轉(zhuǎn)折期的重要原因。

    應(yīng)當(dāng)說(shuō),《宋史》中的《外國(guó)傳》和《蠻夷傳》可作為一組案例,來(lái)分析其中的史目變遷與撰述內(nèi)容,進(jìn)而從邊疆的內(nèi)外維度,解釋宋朝在國(guó)家觀念、領(lǐng)土意識(shí)等發(fā)展史上的特殊意義。但是,關(guān)于《宋史》有兩個(gè)問(wèn)題需要做一些解釋。

    第一個(gè)問(wèn)題,如何理解《舊五代史》中的“外國(guó)列傳”?前文曾提到《宋史》是古代正史從“四夷”到“外國(guó)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn),但細(xì)心的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn),雖內(nèi)容上未分內(nèi)外(既包括契丹諸國(guó),亦有牂牁蠻等部族),然今本《舊五代史》中已有“外國(guó)列傳”之名?!杜f五代史》即為宋初薛居正等所修《梁唐晉漢周書》,后為區(qū)別歐陽(yáng)修所撰《五代史記》,故稱《舊五代史》。但是《舊五代史》的原書大約在公元十三世紀(jì)左右隨著《新五代史》日漸流行而致逐漸散佚,直到清代開(kāi)四庫(kù)館時(shí),才由史家邵晉涵重新輯佚。依據(jù)邵氏在《凡例》中所言“薛史原書體例不可得見(jiàn)”,且該書中無(wú)使用“外國(guó)”的語(yǔ)詞習(xí)慣,故《舊五代史》之“外國(guó)列傳”史目應(yīng)系其自添,而非史書所原有,況且該傳并不區(qū)別內(nèi)部諸族與外部諸國(guó),名實(shí)不副,難以稱為“最早的外國(guó)列傳”。

    透過(guò)史目變化的歷史考察,其所展現(xiàn)的是書寫的時(shí)代,還是書寫者的時(shí)代?這是第二個(gè)需要做解釋的問(wèn)題。當(dāng)然,相較于前一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題很難給出直接的證據(jù)證明元人修史的依據(jù)究竟為何。但是,自民國(guó)以來(lái)的《宋史》史源學(xué)研究皆表明,《宋史》不同于其他正史,乃源出宋朝歷代國(guó)史而更易較少,因此與宋代史籍的文本關(guān)系甚為緊密。由前文簡(jiǎn)單敘述亦可見(jiàn),《外國(guó)傳》與《蠻夷傳》中不僅多數(shù)列傳篇目名即源出宋朝國(guó)史、史傳內(nèi)容可與宋朝國(guó)史佚文參校,其篇目排序也被認(rèn)為多受宋代制度影響,若僅因?yàn)樗纬瘒?guó)史今已不復(fù)見(jiàn),便將其一概視為元人專有之思維,而輕忽宋人觀念與史書的影響,不免絕對(duì)。

    就如朱彝尊所言,“歷代之史,體例本乎時(shí)宜,不相沿襲”(《曝書亭集》卷三十二《上史館總裁第一書》),歷史編纂本就需根據(jù)歷史發(fā)展的實(shí)際狀況,適時(shí)地變更體例,換言之,史目等體例的變化不只是編纂者的觀念,亦是過(guò)往時(shí)代歷史所凸顯的特質(zhì)。從這一角度來(lái)說(shuō),《宋史》中的史目突變可謂“本乎時(shí)宜”,《外國(guó)傳》與《蠻夷傳》的書寫,亦無(wú)不體現(xiàn)出國(guó)家、疆域、族群觀念于宋朝時(shí)期正在悄然發(fā)生變化。

    同時(shí),這個(gè)例子也提醒我們,探究宋朝國(guó)家、疆域、族群轉(zhuǎn)型的問(wèn)題,恐怕不能僅將眼光聚焦于宋朝之“外”的遼、金、西夏、交趾等關(guān)鍵政權(quán),還需關(guān)注“外部”的多樣性,探究“內(nèi)部”的整合發(fā)展,換言之,單一的“外”或單一的“內(nèi)”,都無(wú)法全面揭示宋朝的特質(zhì),也難以完整回答“為什么是宋朝”的問(wèn)題。

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