科學(xué)、經(jīng)驗、歷史與大科學(xué)

程承坪

(武漢大學(xué) 經(jīng)濟與管理學(xué)院, 湖北 武漢 430072)

科學(xué)肇端于古希臘,脫胎于神學(xué),復(fù)興于西方文藝復(fù)興和科學(xué)革命,昌盛于商業(yè)革命和工業(yè)革命,科學(xué)文化已普及于世界,深入人心。在科學(xué)文化日益昌盛并推動商業(yè)繁榮的今天,所有的學(xué)問都被貼上了“科學(xué)”的標簽。一種學(xué)問,如果不與科學(xué)關(guān)聯(lián),則會被視為“偽科學(xué)”或“假科學(xué)”,科學(xué)成了真理或正確的代名詞。科學(xué)逐漸地走上了神壇,成了“后上帝之上帝、后神學(xué)之神學(xué)”?！?〕當一個概念的外延無限擴大,可以斷言,這個概念的內(nèi)涵就有可能被抽象成“虛空”。當一個學(xué)科企圖涵蓋一切,可以斷言,這個學(xué)科就有可能演變成沒有實際內(nèi)容的“神學(xué)”或“玄學(xué)”。事實上,當科學(xué)高歌猛進,不斷地向非科學(xué)領(lǐng)域攻城略地之時,科學(xué)也給人類帶來了無窮的災(zāi)難和恐懼。〔2〕因此,為了減少科學(xué)給人類帶來的災(zāi)難和恐懼,防止科學(xué)演變成“虛空”或“神學(xué)”,就應(yīng)當理性地審視科學(xué),厘清科學(xué)的內(nèi)涵,認識科學(xué)的特點,把握科學(xué)的邊界。

本文試圖界定科學(xué),分析科學(xué)的特點,旨在把握科學(xué)的邊界。同時,通過對科學(xué)與經(jīng)驗、歷史的比較分析,厘清這三者之間的關(guān)系,并指出在人工智能(Artificial Intelligence,簡寫成AI)時代,通過把科學(xué)與經(jīng)驗、歷史有機整合形成大科學(xué),有助于人類創(chuàng)造更加富裕、和諧、幸福和文明的未來。

一、科學(xué)的內(nèi)涵及特點

(一)科學(xué)的內(nèi)涵

對科學(xué)的界定有多種多樣,不一而足。〔3〕中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編輯的《現(xiàn)代漢語詞典》對科學(xué)的界定影響較大。該《現(xiàn)代漢語詞典》認為,科學(xué)是“反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系”?！?〕但這一界定存在局限性,表現(xiàn)在它把寓意了人的主觀意識的社會納入了科學(xué)研究的范圍,這一做法隱含了主觀意識及其社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性,〔5〕這顯然與肇始于古希臘的科學(xué)理念不相符。因此,本文把科學(xué)界定為反映自然的客觀規(guī)律的分科的知識體系。〔6〕除了主觀意識以外,人的身體屬于自然的一部分,因此,醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和生物學(xué)等屬于科學(xué)的范疇。

(二)科學(xué)的特點

可以從研究對象、研究目的、研究方法和研究結(jié)論的形式等四個方面闡述科學(xué)的特點。

1.研究對象

科學(xué)的研究對象是被人體驗到的客觀實在。所謂客觀實在,從哲學(xué)角度而言,它是指一切意識之外的客觀范疇,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！?〕

科學(xué)之所以把研究對象定位于客觀實在,排除主觀意識,主要原因是意識等主觀因素具有自為因果、不受因果律的制約等特性?！?〕著名腦科學(xué)家、美國國家科學(xué)院院士、美國藝術(shù)科學(xué)院院士邁克爾·加扎尼加(Michael Gazzaniga)指出:“意識并不遵循自然因果律。”〔9〕

科學(xué)發(fā)端于古希臘,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates)和泰勒斯(Thales)等人認為,世界具有統(tǒng)一性,〔10〕任何事物都具有本質(zhì)規(guī)定性,事物的運動都具有永恒不變的規(guī)律性,通過科學(xué)研究可以獲得有關(guān)事物的本質(zhì)規(guī)定和事物永恒不變的運動規(guī)律的知識,這種知識具有確定性和內(nèi)在性?！?1〕確定性是指事物運動具有確定不移的永恒規(guī)律,內(nèi)在性是指事物的特性是由其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定的。

發(fā)端于古希臘的科學(xué),不斷取得了許多成就,特別是自西方科學(xué)革命之后,科學(xué)取得了一系列巨大成就,由科學(xué)推動的工業(yè)革命和商業(yè)革命徹底改變了人類的生存樣式,極大地豐富了物質(zhì)財富,為人類帶來了無盡的享受?！?2〕

受此鼓舞,許多社會科學(xué)工作者試圖突破科學(xué)的邊界,把各種社會現(xiàn)象納入科學(xué)研究的范圍,旨在形成各門社會科學(xué),比如,科學(xué)的社會學(xué)、科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)的法學(xué)、科學(xué)的歷史學(xué)等,從而把握社會運行的永恒規(guī)律造福人類。

然而,“不論是在生物學(xué)還是在社會學(xué)意義上,人始終處在持續(xù)的變化之中。”〔13〕“人始終處在持續(xù)變化之中”意味著人違反了同一性原理。人的意識可以重建“秩序”,并不斷地加以改變,這也違反了不矛盾律?！?4〕因此,古希臘哲學(xué)把人,特別是人的主觀意識排除在科學(xué)研究之外,從而規(guī)定了科學(xué)的邊界。不研究人的意識以及由人構(gòu)成的社會,〔15〕這體現(xiàn)了科學(xué)有所為、有所不為的理性精神。遺憾的是,許多社會科學(xué)工作者并沒有充分地認識到這一點,試圖僭越科學(xué)的邊界,在沒有正確把握科學(xué)精髓的條件下,貿(mào)然把社會納入科學(xué)的研究對象,機械地把科學(xué)理念強加給社會,并不加改造地用科學(xué)方法研究社會現(xiàn)象,從而導(dǎo)致了一系列惡果?！?6〕

2.研究目的

科學(xué)的研究目的在于把握事物運動的規(guī)律或揭示事物的本質(zhì)特征?？茖W(xué)揭示因果關(guān)系,旨在正確解釋過去,精準預(yù)測未來。

科學(xué)的研究目的與科學(xué)觀念相關(guān)。在古希臘時期,古希臘哲學(xué)家認為,世界是確定的,每一個結(jié)果都是由一個確定的原因?qū)е碌?。亞里士多?Aristotle)甚至于認為,沿著一個個邏輯鏈條,任何事物都可以溯源到一個起源。這種科學(xué)觀念一直延續(xù)到近現(xiàn)代。18世紀著名物理學(xué)家牛頓(Isaac Newton)認為,任何事物都可以追根溯源,他認為神就是世界的源頭,萬事萬物都是由神創(chuàng)造的?！?7〕依據(jù)經(jīng)典牛頓力學(xué)觀點,如果找到一個描述萬事萬物運行軌跡的方程,那么任意給定某一時點某一物體的位置,就既可以客觀描述它過去的運行軌跡,也可以精確地預(yù)測它未來的運行軌跡。因此,1900年著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家大衛(wèi)·希爾伯特(David Hilbert)提出了一個大膽的設(shè)想:希望科學(xué)界找到一套符號系統(tǒng)來模擬整個世界?！?8〕

經(jīng)典牛頓力學(xué)秉承古希臘科學(xué)理念,認為整體是由個體構(gòu)成的,整體都可以還原為個體,任何整體行為都有其微觀基礎(chǔ),這就是物理學(xué)中的還原論。因此,只要解構(gòu)整體,就可以認識其根本特性或運行規(guī)律。

達爾文(Charles Darwin)在1859年出版的《物種起源》中提出了著名的進化論,〔19〕該理論對自古希臘以降科學(xué)界根深蒂固的確定性世界觀產(chǎn)生了巨大沖擊。〔20〕20世紀初量子力學(xué)的誕生進一步對確定性世界觀發(fā)起了猛烈沖擊。1963年,美國氣象學(xué)家愛德華·洛倫茨(Edward Lorenz)提出了混沌理論。該理論認為,線性系統(tǒng)是特例,世界是一個非線性系統(tǒng),非線性系統(tǒng)具有異質(zhì)性、〔21〕多樣性和多尺度性,宏觀現(xiàn)象有其獨立的運行機制,并不能簡單地還原為微觀個體的線性疊加,事物的運行具有不確定性,〔22〕初始條件的微小變化,可能會引起“蝴蝶效應(yīng)”,造成后續(xù)長期而巨大的連鎖反應(yīng)。

至此,確定性世界觀受到了根本性動搖。此前,科學(xué)家們普遍認為科學(xué)要處理的是確定性問題,宇宙是決定論的。正如笛卡爾(René Descartes)所說的,“任何科學(xué)都是一種確定的、明確的認識。”〔23〕此后,科學(xué)家們認識到,科學(xué)主要處理的是不確定性問題,不存在終極的理論可以模擬整個世界?！?4〕比如,2002年8月17日,著名宇宙學(xué)家霍金(Stephen Hawking)在北京舉行的國際弦理論會議上發(fā)表了題為《哥德爾與M理論》的報告,他認為建立一個單一的描述宇宙的大統(tǒng)一理論是不太可能的。2016年,霍金在《哥德爾與物理學(xué)的終結(jié)》一文中進一步指出:“如果不存在一種可從有限條數(shù)原理推導(dǎo)出來的終極理論,一些人將非常失望。我過去就屬于這個陣營。但是,我已改變了我的看法?，F(xiàn)在我很高興我們尋求知識的努力永遠都不會到達終點,我們始終都有獲得新發(fā)現(xiàn)的挑戰(zhàn)。沒有這種挑戰(zhàn),我們就會停滯。哥德爾定理保證了數(shù)學(xué)家們總有事情要做,我想M理論也將為物理學(xué)家們做同樣的事情。”〔25〕

由確定性世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)椴淮_定性世界觀〔26〕意味著科學(xué)研究目的需要發(fā)生根本性改變,確定性只不過是不確定性世界中的特例,事物的發(fā)展變化并不是預(yù)定的?！?7〕在不確定世界里,科學(xué)如果仍然堅守揭示因果關(guān)系、正確解釋過去、精確預(yù)測未來的信念,就會顯得舉步維艱?！?8〕

3.研究方法

科學(xué)的研究方法,一是邏輯,二是實驗〔29〕。〔30〕邏輯實證主義認為,有意義的命題只有兩種:一是經(jīng)驗〔31〕命題,亦可稱為綜合命題,可以由經(jīng)驗證實,因而具有可重復(fù)性;二是形式命題(包括數(shù)學(xué)和邏輯),亦可稱為分析命題,可以通過邏輯檢驗。有許多來自經(jīng)驗的事實判斷要上升到經(jīng)驗命題,往往需要借助邏輯,把有限的經(jīng)驗歸納推廣到無限范圍。換言之,把有限的經(jīng)驗判斷——特稱判斷提升到全稱判斷。但這往往存在難以克服的“休謨歸納難題”。比如,在某個地方看到的天鵝都是白色的,由此得出結(jié)論:這個地方的天鵝是白色的。但是,要得出“所有的天鵝都是白色的”的結(jié)論是很困難的?！?2〕

科學(xué)研究方法對于認識客觀規(guī)律是有效的。科學(xué)哲學(xué)界普遍認為,科學(xué)方法是科學(xué)的根本標志?？枴て栠d(Karl Pearson)提出過著名命題:“整個科學(xué)的統(tǒng)一僅在于它的方法。”〔33〕張東蓀指出:“科學(xué)方法與科學(xué)是不能分家的。這兩個東西,如影隨形?！薄?4〕但我們應(yīng)該清醒地認識到,科學(xué)方法不是萬能的,科學(xué)方法也不是獲得真理或知識的獨一無二的途徑?！?5〕李醒民指出:“事實上,在科學(xué)的歷史中,從來就沒有什么萬能的方法,就更不用說科學(xué)方法在科學(xué)之外萬能了。”〔36〕

當然,作為方法論,一方面科學(xué)研究方法也是可以被用到非科學(xué)領(lǐng)域的,它并不是科學(xué)研究專用的方法;另一方面科學(xué)研究方法也是發(fā)展變化的,并不是一成不變的?？茖W(xué)史學(xué)家約翰·貝爾納(John Bernal)指出:“科學(xué)方法不是呆物,而是一個不斷生長的過程?！薄?7〕事實上,目前針對許多客觀現(xiàn)象進行的科學(xué)研究難以得出科學(xué)結(jié)論的原因,很大程度上可能受到目前科學(xué)研究方法局限性的限制,科學(xué)研究方法需要隨著科技和邏輯的進步而發(fā)展。

4.研究結(jié)論的形式

科學(xué)研究的結(jié)論必須是全稱判斷,〔38〕可稱為定理或命題,具有普遍性和無限性,可以用作演繹推理和類比推理?？茖W(xué)研究的結(jié)論必須具備兩個基本條件:一是它的陳述在邏輯上是合法的;二是在經(jīng)驗上是可以證實的。無論是經(jīng)驗命題還是形式命題,都要用全稱判斷的形式陳述。凡是不能以全稱判斷形式陳述的都不能稱之為命題,也不能被科學(xué)所接受。換言之,以特稱判斷或單稱判斷作出的結(jié)論,都不能被稱為科學(xué)結(jié)論。

一方面科學(xué)研究結(jié)論具有極強的可信度,另一方面這種極強的可信度是以犧牲許多現(xiàn)實性為代價的。因為除了分析命題以外,許多綜合命題存在“休謨歸納難題”,凡是無法克服“休謨歸納難題”的實證研究結(jié)論只能以特稱判斷的形式陳述而不能形成綜合命題。事實上,在不確定條件下,絕大多數(shù)實證研究結(jié)論只能以特稱判斷形式陳述,而無法以全稱判斷形式陳述?！?9〕全稱判斷的命題具有極強的解釋能力和預(yù)測能力,然而,除了數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的分析命題以外,實證科學(xué)研究結(jié)論很難得到綜合命題。

二、科學(xué)、經(jīng)驗與歷史之間的關(guān)系

為了厘清科學(xué)、經(jīng)驗與歷史之間的關(guān)系,首先需要界定經(jīng)驗和歷史。

(一)經(jīng)驗和歷史

1.經(jīng)驗

《現(xiàn)代漢語詞典》對經(jīng)驗的界定:“由實踐得來的知識或技能?！薄?0〕

對這一界定可作進一步闡述:(1)經(jīng)驗來自人類實踐,〔41〕當然不一定是每一個人的直接實踐,可以是間接實踐,但實踐的含義排斥了純主觀的意識活動,因為實踐意味著主觀見之于客觀;(2)經(jīng)驗是知識或技能,但這種知識或技能不一定經(jīng)過邏輯規(guī)范或梳理而形成理論體系,它可能是零散的知識或技能。

《現(xiàn)代漢語詞典》對經(jīng)驗的界定把純主觀意識排除在外,這顯然是受到科學(xué)經(jīng)驗論的影響,具有一定的局限性。因此,本文把上述經(jīng)驗概念擴展為“人類經(jīng)常體驗到的客觀存在”。這一界定把純主觀意識納入到經(jīng)驗范疇,并強調(diào)了體驗的經(jīng)常性。

2.歷史

對于歷史,我們采納《現(xiàn)代漢語詞典》的定義:“歷史是過去事實的記錄。”〔42〕

對這一定義可作進一步闡述:(1)歷史是“過去式”,未來是過去的延續(xù),但未來不是過去的簡單重復(fù);(2)事實意味著客觀性,記錄要求真實性,但由于歷史不過是人和人的活動的歷史,因而是人類社會的歷史,它往往是包含了當時人的主觀意識在內(nèi)的多種因素綜合影響的結(jié)果,這多種影響因素往往難以在未來某一個時間點同時重復(fù)出現(xiàn),因而歷史往往具有不可重復(fù)性;〔43〕(3)由于歷史事實往往是殘缺不全的、龐雜的,因而對歷史事實的記錄可能存在選擇性問題,為了達到某種目的,記錄者甚至于可能對歷史事實摻假或歪曲,基于個人的觀念,對歷史事實的解讀可能存在傾向性問題?！?4〕

(二)科學(xué)與經(jīng)驗、歷史的比較

可以從研究對象、研究目的、研究方法和研究結(jié)論的形式等四個方面綜合比較科學(xué)、經(jīng)驗與歷史。

從研究對象角度而言,科學(xué)的研究對象是被人體驗到的客觀實在,經(jīng)驗和歷史的研究對象則是被人體驗到的客觀存在?！?5〕從外延角度而言,經(jīng)驗和歷史的外延比科學(xué)的外延更大。比如,人的意識活動不能成為科學(xué)的研究對象,但可以成為經(jīng)驗和歷史的研究對象。另外,科學(xué)的研究對象是在可控條件下可重復(fù)進行的體驗,〔46〕經(jīng)驗的研究對象是很難在可控條件下重復(fù)進行的體驗,而歷史的研究對象是不可能在可控條件下重復(fù)進行的體驗?！?7〕

從研究目的角度而言,科學(xué)的研究目的在于把握事物運動的規(guī)律或揭示事物的本質(zhì)特征。科學(xué)揭示因果關(guān)系,以獲得自由為目的,但排斥人類價值觀的多元性。經(jīng)驗的研究目的在于把握事物運動的有限規(guī)律,〔48〕或厘清事物之間在有限時空下的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系,或揭示有限樣本的共同特征,〔49〕以解決實際問題為導(dǎo)向,為預(yù)測提供借鑒。經(jīng)驗既尊重永恒規(guī)律或有限規(guī)律,也尊重和包容人類價值觀的多元性。歷史的研究目的在于為未來提供借鑒。如果說科學(xué)研究旨在幫助人類“合規(guī)律性”,那么經(jīng)驗研究和歷史研究既幫助人類“合規(guī)律性”,同時也幫助人類“合目的性”。

從研究方法角度而言,科學(xué)的研究方法,一是邏輯,二是實驗。經(jīng)驗的研究方法通常是記憶加邏輯,很少用實驗法,因為難以在可控條件下重復(fù)進行?！?0〕當然,在某些條件下,如果各種影響因素可控的話,也是可以做實驗研究的。比如,實驗經(jīng)濟學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)等,經(jīng)常借鑒自然科學(xué)的研究方法,通過實驗研究經(jīng)濟規(guī)律。但是,即使如此,通過實驗研究得出的人的行為規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律,也與自然規(guī)律不可同日而語,它們最多只能被稱為有限規(guī)律。因為影響人的經(jīng)濟行為的因素,除了人的生理等較為客觀的因素以外,個人的觀念、社會制度和社會道德等主觀因素具有重要的影響作用,而這些主觀因素是會隨著時間的變化而變化的,〔51〕并不是永恒不變的,一旦這些重要的影響因素發(fā)生了變化,人的經(jīng)濟行為也會隨之發(fā)生變化,此時所謂人的行為規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律就不再有效了。研究表明,人是未特定化的、〔52〕有意識的存在,人具有自我否定、自為因果的主觀能動性,人是文化演化的動物?！?3〕人在發(fā)展的不同歷史階段具有不完全相同的特征,人的行為規(guī)律會呈現(xiàn)出顯著的時變性,既有突變,也有漂變,還有遷移;演化的節(jié)奏有時是緩慢的,有時是急速的,難以預(yù)測和把握。因此,哈耶克(Friedrich Hayek)在其名著《科學(xué)的反革命:理性濫用之研究》中尖銳地批評了照搬照抄科學(xué)方法研究社會現(xiàn)象的做法。哈耶克指出:“除非我們能夠理解人類的行為有什么意圖,否則解釋這種行為或?qū)⑵浼{入把相似環(huán)境與相似行為聯(lián)系在一起的規(guī)則的任何嘗試,是注定要失敗的?！薄?4〕哈耶克特別批判了黑格爾(Friedrich Hegel)的絕對理念和孔德(Auguste Comte)的科學(xué)社會學(xué),他指出:“我們發(fā)現(xiàn)在黑格爾和孔德共同的核心觀念之間的關(guān)系是如此密切……一切社會研究的核心目標,必須是建立一種包括全人類的普遍歷史學(xué),它理解為一幅遵循著可認知的規(guī)律的人類之必然發(fā)展過程的藍圖?！薄?5〕

除了上述借鑒自然科學(xué)的實驗方法以外,通過實證調(diào)研獲得統(tǒng)計數(shù)據(jù),對統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行定量分析也是社會學(xué)科常用的方法。這種定量分析方法與實驗方法不同的是,它不是通過控制各種影響因素進行重復(fù)實驗,而是根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行計量分析,旨在尋找自變量與因變量之間的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系。經(jīng)過計量分析得出的研究結(jié)論,是通過有限樣本估計總體樣本的特性,并據(jù)此進行樣本外預(yù)測。但是,一方面存在估計偏差,另一方面也同實驗方法一樣,其研究結(jié)論是有限規(guī)律,或充其量為大概率事件而不是必然事件,據(jù)此進行的樣本外預(yù)測,其效果是有限的。比如,經(jīng)濟學(xué)有一個基本規(guī)律——邊際效用遞減規(guī)律,它是通過統(tǒng)計分析得出的結(jié)論,它被稱為規(guī)律,其實是不準確的,它只是一個大概率事件,最多只能稱為有限規(guī)律,因為不少人在一些條件下,邊際效用并不會遞減,甚至于相反,邊際效用會遞增。

歷史的研究方法是記錄或記憶,不能進行實驗,通常運用比較分析法,即由在基本相同的歷史條件下發(fā)生的事件抽象出共同特征。

從研究結(jié)論的形式角度而言,科學(xué)研究結(jié)論必須以全稱判斷的形式陳述。經(jīng)驗研究的結(jié)論只是特稱判斷,不具有普遍性和無限性,根據(jù)經(jīng)驗研究的結(jié)論進行演繹推理和類比推理,其正確性不能得到保證。比如,經(jīng)濟學(xué)中有一條基本規(guī)律——商品供求規(guī)律。該規(guī)律認為,商品價格高需求將減少,反之則增加。但是有些商品卻不完全符合供求規(guī)律。比如,鉆石、貂皮大衣等就是這類商品。在經(jīng)濟學(xué)中有許多類似的所謂規(guī)律、定理或命題,實際上它們至多可稱為有限規(guī)律,而不能稱為定理或命題,〔56〕因為定理或命題必須是全稱判斷,而經(jīng)濟學(xué)的有限規(guī)律只是特稱判斷。因此,經(jīng)濟學(xué)不能稱之為經(jīng)濟科學(xué),〔57〕它只是一門經(jīng)驗學(xué)科?！?8〕這也是經(jīng)濟學(xué)家們依據(jù)所謂的經(jīng)濟規(guī)律作經(jīng)濟預(yù)測,其預(yù)測效果往往不盡如人意的根本原因。但是,我們不能因此而全盤否定通過經(jīng)驗歸納出的經(jīng)濟有限規(guī)律的積極作用,因為它能夠在一定程度上指導(dǎo)人們進行理性的經(jīng)濟活動,實現(xiàn)較為理想的經(jīng)濟結(jié)果,提高稀缺資源的配置效率。

歷史研究的結(jié)論通常只是單稱判斷,不能用作演繹推理,可用作有限的類比推理,但類比推理的正確性得不到保證。

世界是復(fù)雜的,人的認識能力是有限的,科學(xué)研究、經(jīng)驗研究和歷史研究都各有其存在的價值,都能夠為人類理解世界,把握各種現(xiàn)象的特征或發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律提供不同層次的啟示作用,為實現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的目的作出不同價值的貢獻。

三、人工智能時代的大科學(xué)〔59〕

AI有三大技術(shù)支撐,分別是大數(shù)據(jù)、算力和算法。當前,AI有三種基本的工作機制,分別是符號主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義?！?0〕AI符號主義有三大特點:一是在思維模式上,持還原論的理性主義;二是在方法論上,持邏輯演繹主義,這有助于把科學(xué)結(jié)論加以推廣應(yīng)用;三是在世界觀上,持強計算主義,認為萬事萬物及其運行機制皆可量化,這符合精確性科學(xué)要求,這意味著如果獲得了世界圖景的模擬符號系統(tǒng),那么在計算機上就可以再現(xiàn)世界。聯(lián)結(jié)主義旨在模仿人腦的工作方式,通過信息輸入與輸出之間的匹配情況調(diào)節(jié)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)點的權(quán)重,從而使信息輸出結(jié)果盡可能符合預(yù)期。行為主義根據(jù)“感知—行為”型控制系統(tǒng)模擬人對行為的控制與實現(xiàn)。

上述三種基本工作機制,除了符號主義直接導(dǎo)源于傳統(tǒng)科學(xué)以外,聯(lián)結(jié)主義和行為主義都具有經(jīng)驗思維和歷史思維的特點,即一種外部刺激對應(yīng)一種行為反應(yīng)模式,只要掌握足夠的刺激—反應(yīng)模式,就能夠應(yīng)對如流。雖然從理論上說,有無數(shù)種類的外部刺激,但是由于兩個方面的原因使得AI經(jīng)驗思維和歷史思維充滿自信。一是雖然理論上說有無數(shù)種類的外部刺激,但日常生活中出現(xiàn)頻率較大的刺激數(shù)量卻是有限的,比如漢字有超過十萬個,但經(jīng)常使用的漢字數(shù)量不超過五千個。二是AI的信息存儲能力、計算能力和檢索能力不斷提高,目前這三種能力都遠遠超過了人類,因此只要存儲了足夠多的刺激—反應(yīng)模式信息,AI就有能力勝任日常工作和生活。〔61〕

人類既有理性思維,也有感性思維,兩者往往交織在一起。理性思維具有普遍性特點,能夠做到演繹推理、類比推理,舉一反三。感性思維,則主要來自經(jīng)驗,只要經(jīng)驗豐富,足以應(yīng)付日常工作和生活。理性思維和感性思維各有所長、各有所短,相互補充。AI的三種基本工作機制,如果能夠較好地整合,就能夠有效地模仿人類的基本思維能力,并在許多方面超越人類。〔62〕

在AI時代,依托互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù),形成“萬物互聯(lián)”,自然界和人類社會發(fā)生的一切事情和出現(xiàn)的現(xiàn)象都可以作為大數(shù)據(jù),為人類分析問題、解釋現(xiàn)象和過往、預(yù)測未來提供豐富的數(shù)據(jù)資料。隨著算力和算法水平的不斷提高,大數(shù)據(jù)將能夠得到快速處理和有效使用。

AI時代,一方面,AI使得科學(xué)研究能力得到大幅度提升,有兩個例子可以對此證明。一個例子是,數(shù)學(xué)家們利用AI,證明了38條數(shù)學(xué)定理,發(fā)展出了啟發(fā)式算法、專家系統(tǒng)以及知識工程理論與技術(shù)?！?3〕另一個例子是2022年結(jié)構(gòu)生物學(xué)家們利用AlphaFold,預(yù)測出超過100萬個物種的2.14億個蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu),這一數(shù)量幾乎涵蓋了地球上所有已知蛋白質(zhì)?！?4〕這一突破性研究成果將推動基礎(chǔ)生命科學(xué)帶來全新革命,并加速新藥的開發(fā)。另一方面,AI充分利用經(jīng)驗和歷史提高應(yīng)對實際問題挑戰(zhàn)的能力。2016年3月,AlphaGo戰(zhàn)勝了圍棋世界冠軍李世石。AlphaGo除了按照圍棋規(guī)則,根據(jù)符號主義原理,尋求每一步棋的最優(yōu)走法以外,它獲勝的一個重要法寶是,充分利用圍棋界所搜集到的2000多年來完整對局的歷史資料,運用其高效的計算能力和檢索能力,借鑒歷史上圍棋的成功走法,這是計算和檢索效率都較低的人類無法匹敵的。

綜上所述,AI時代,AI向人們展示了大科學(xué)思維的魅力和光明前景,理論和實踐都表明,在不確定性世界里,無論是科研活動,還是在日常工作和生活中,僅依靠傳統(tǒng)科學(xué)是遠遠不夠的,應(yīng)當把科學(xué)、經(jīng)驗與歷史有機地結(jié)合起來,形成大科學(xué),大科學(xué)可以表現(xiàn)出強大的創(chuàng)新能力和應(yīng)對實際問題挑戰(zhàn)的能力。

當前,學(xué)術(shù)界普遍存在重視科學(xué)輕視經(jīng)驗和歷史的傾向,科學(xué)甚至于成了真理或正確的代名詞,這種傾向令人擔憂。我們認為,人既有理性,也有感性,人是宇宙的組成部分。人類認識世界,既要認識客觀實在,也要認識客觀存在,但科學(xué)主要負責認識客觀實在。科學(xué)、經(jīng)驗和歷史是人類認識世界或把握客觀存在的不同方式。魯?shù)婪颉た柤{普(Rudolf Carnap)指出,科學(xué)的認識活動與信仰、道德、審美等活動是并列的,科學(xué)不能凌駕于其他活動之上。客觀存在的心理現(xiàn)象、信仰現(xiàn)象、道德現(xiàn)象、審美現(xiàn)象等雖然不能成為科學(xué)的研究對象,但卻是經(jīng)驗研究的對象?！?5〕世界是復(fù)雜的,認識世界僅依靠科學(xué)是不夠的,既需要科學(xué),也需要經(jīng)驗和歷史?？茖W(xué)也存在局限性,〔66〕當然,科學(xué)也是發(fā)展的?？茖W(xué)從神學(xué)中脫穎而出,但科學(xué)不能成為“后神學(xué)之神學(xué)”?？茖W(xué)用理性的眼光審視世界,但人類也要用理性的眼光審視科學(xué)。通過前文對科學(xué)與經(jīng)驗和歷史的比較分析可知,從范疇學(xué)和邏輯學(xué)角度而言,科學(xué)、經(jīng)驗和歷史之間具有交叉關(guān)系。因此,科學(xué)與經(jīng)驗、歷史具備相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的基礎(chǔ)和條件。比如,反復(fù)出現(xiàn)的歷史事件可以構(gòu)成經(jīng)驗,無數(shù)的經(jīng)驗串聯(lián)起來有助于形成科學(xué)。

因此,我們主張,在AI時代應(yīng)樹立大科學(xué)觀念。大科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的延伸?！?7〕現(xiàn)代科學(xué)具有不同于傳統(tǒng)科學(xué)的三個方面的顯著特點:一是異質(zhì)性世界觀,二是不確定性世界觀,三是承認意識不同于物質(zhì)。大科學(xué)以客觀存在為研究對象。大科學(xué)的研究目的,根據(jù)不同需要,既可以是把握事物運動的永恒規(guī)律,也可以是把握事物運動的有限規(guī)律;既可以是揭示事物之間的因果關(guān)系,也可以是相關(guān)關(guān)系;既可以以追求自由為導(dǎo)向,也可以以解決實際問題為導(dǎo)向;既尊重客觀規(guī)律,也尊重人類價值觀的多元性,追求合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。大科學(xué)的研究方法,根據(jù)研究對象的不同,既可以是邏輯加實驗,也可以是記憶加邏輯。研究結(jié)論的形式,既可以是全稱判斷,也可以是特稱判斷,還可以是單稱判斷。

總之,大科學(xué)是對傳統(tǒng)科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)、經(jīng)驗與歷史的兼收并蓄、揚長補短并推陳出新,它既關(guān)注物質(zhì)財富的增進,也關(guān)注精神財富的增進,以及兩者之間的互補、協(xié)調(diào),避免人類走向極端和內(nèi)耗,助力人類創(chuàng)造富裕、美好、和諧和文明的未來。