地方感視域下紅色檔案資源開發(fā)的戀地呈現(xiàn)與在地化策略

卜昊昊 劉芮

摘 要：地方感理論強(qiáng)調(diào)地方固有的特性和人們對(duì)這個(gè)地方的依附感，能為避免紅色檔案資源開發(fā)的“無地方性”提供學(xué)理參考。遵循該理論，文章基于文旅融合的時(shí)代背景，構(gòu)建了戀地與在地之間的轉(zhuǎn)化互動(dòng)框架，即通過紅色文旅體驗(yàn)活動(dòng)，人們的物質(zhì)性、體驗(yàn)性與象征性需求得以滿足，進(jìn)而形成地方依賴、地方依戀與地方認(rèn)同，并從物質(zhì)、精神、制度、行為四個(gè)層面反哺紅色檔案資源在地化開發(fā)。鑒于此，文章提出構(gòu)建地方紅色資源矩陣、賡續(xù)地方紅色文化血脈、強(qiáng)化地方相關(guān)政策供給、實(shí)現(xiàn)地方行動(dòng)主體協(xié)同等紅色檔案資源在地化開發(fā)策略。

關(guān)鍵詞：地方感；戀地情結(jié)；紅色檔案；資源開發(fā)

分類號(hào)：G273.5

The Topophilia Presentation and Localization Strategies of Red Archival Resources Development from the Perspective of Sense of Place

Bu Haohao， Liu Rui

（ School of Information Resource Management， Remin University of China， Beijing 100872 ）

Abstract： The theory of sense of place emphasizes the inherent characteristics of the place and people’s attachment to the place， which can provide a theoretical reference for avoiding “placelessness” in the development of red archival resources. Following this theory， based on the background of the era of cultural tourism integration， a framework of transformation and interaction between topophilia and localization is constructed. Through the red cultural tourism experience activities， people’s material， experiential and symbolic needs can be satisfied， and then form local dependence， local attachment and local identity， and feed the localized development of red archival resources from the four levels of material， spirituality， system and behavior. In view of this， the paper puts forward some localization strategies for the development of red archival resources， such as building a matrix of local red resources， continuing the local red culture and tradition， strengthening the supply of relevant local policies and realizing the coordination of local actors.

Keywords： Sense of Place； Topophilia； Red Archives； Development of Resources

紅色檔案是中國共產(chǎn)黨在革命歷史時(shí)期與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期在中國革命、發(fā)展建設(shè)實(shí)踐中形成的具有保存價(jià)值的文字、圖片、聲像等不同形式的原始記錄。[1]檔案館、圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)保存著種類豐富、形式多樣的紅色檔案資源，在文旅融合、敘事表達(dá)、數(shù)字人文等理念引領(lǐng)下，通過高校思政、閱讀推廣、檔案展覽、建設(shè)數(shù)字平臺(tái)等途徑肩負(fù)起紅色檔案資源創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的使命與擔(dān)當(dāng)。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。”[2]文旅融合為紅色檔案資源開發(fā)提供了新機(jī)遇，紅色檔案資源開發(fā)是深化文旅融合的重要途徑。紅色檔案是培育紅色記憶和愛國情感的載體，激活和傳承地方紅色基因的密碼，地方是紅色檔案產(chǎn)生和賡續(xù)的源泉。因而建構(gòu)地方感成為文旅融合時(shí)代背景下紅色檔案資源開發(fā)的核心要義。

本文以地方感為理論基礎(chǔ)，探尋紅色檔案資源與地方感之間如何形成高效互動(dòng)與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理，為紅色檔案資源開發(fā)提供新視域。

1 理論基礎(chǔ)與研究框架

1.1 地方感理論的源起與演變

地方感（sense of place）一詞肇始于國外20世紀(jì)50年代環(huán)境心理和感知的相關(guān)研究[3]，而后成為人文地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的核心概念。美國人文地理學(xué)家約翰·科特蘭·賴特（John Kirtland Wright）于1966年首次提出“敬地情結(jié)”（Geopiety）用于表示人對(duì)地理空間的深切敬重之情。[4]華裔地理學(xué)家段義孚將之改造為“戀地情結(jié)”（Topophilia），認(rèn)為地方感是人們的感知、態(tài)度、價(jià)值觀及世界觀與地理環(huán)境相互作用的產(chǎn)物[5]，地理環(huán)境通過被人們體驗(yàn)才能具備“感受價(jià)值”[6]。加拿大地理學(xué)家愛德華·雷爾夫（Eward Relph）則以地方感的本質(zhì)性為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)地方能在環(huán)境、景觀、儀式、日常生活以及其他地方的對(duì)比中被感知。[7]隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及社會(huì)關(guān)系的相應(yīng)改變，地方感亦被不斷重構(gòu)與再塑，被賦予更為多元豐富的內(nèi)涵。[8]如布拉德利·約根森（Bradley S. Jorgensen）等學(xué)者通過實(shí)證表明地方感是由地方依賴、地方依戀和地方認(rèn)同共同構(gòu)成的復(fù)合概念，三者體現(xiàn)了由弱到強(qiáng)的人地依附關(guān)系。[9]

由地方感概念的源起與演變歷程可知，盡管不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)地方感的界定有所差異，但其核心仍在于人地之間的關(guān)系塑造和情感聯(lián)結(jié)。綜上，本文認(rèn)為，地方感的形成需基于人、地、體驗(yàn)等多要素之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)與互動(dòng)映射（如圖1所示）。人是主體，人們的價(jià)值觀念和情感態(tài)度是地方感的觸發(fā)條件。地是客體，地方獨(dú)特的制度、文化、資源、景觀等在地表征是地方感的基本構(gòu)件。體驗(yàn)是中介，人們通過體驗(yàn)感知所形成的地理文化意象是地方感的重要內(nèi)核。戀地是人們對(duì)于地方的情感表達(dá)，地方依賴、地方依戀與地方認(rèn)同是地方感的表現(xiàn)維度。

1.2 在地與戀地互動(dòng)的理論框架

地方是感知的價(jià)值中心以及社會(huì)與文化意義的載體。[10]在文化景觀、文化資源和日常經(jīng)驗(yàn)的共同作用之下，人們與地方之間的情感聯(lián)結(jié)不斷加深，繼而產(chǎn)生“戀地情結(jié)”?；诘胤礁欣碚?，本文構(gòu)建了戀地與在地互動(dòng)的理論框架（如圖2所示）。“戀地”是紅色檔案資源開發(fā)的核心要義。紅色檔案資源開發(fā)應(yīng)強(qiáng)化人地之間的依附關(guān)系，喚醒人們的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)文化自覺，進(jìn)而形成群體對(duì)于紅色文化的認(rèn)知，延續(xù)紅色歷史文化記憶，憑借認(rèn)知和記憶激發(fā)地方認(rèn)同，形成身份認(rèn)同。而“在地”是紅色檔案資源開發(fā)的底層邏輯，即紅色檔案資源開發(fā)應(yīng)符合地方實(shí)際、契合地方需求及體現(xiàn)地方特色。文旅融合具有推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的獨(dú)特意義。[11]新時(shí)代國家戰(zhàn)略主導(dǎo)下的文化行業(yè)和旅游行業(yè)的融合發(fā)展，需確立“文化體驗(yàn)消費(fèi)—族群文化共同體建構(gòu)”的新的文化發(fā)展邏輯?！绑w驗(yàn)”作為商品消費(fèi)的屬性，具有了連接旅游者的物質(zhì)需求消費(fèi)和精神需求消費(fèi)的功能，成為從商品的物質(zhì)使用價(jià)值到象征意義的實(shí)現(xiàn)路徑。[12]文旅融合背景下，文旅體驗(yàn)既是紅色檔案資源開發(fā)的新途徑，亦是發(fā)展紅色文旅業(yè)態(tài)和促進(jìn)紅色文化認(rèn)同的重要通道。[13]因而，文旅體驗(yàn)成為由“在地”向“戀地”轉(zhuǎn)化的重要通道。

2 紅色檔案資源開發(fā)的戀地呈現(xiàn)

紅色檔案既是重要的旅游資源，也是中國文化和地方知識(shí)的結(jié)晶。“紅色檔案+旅游”融合發(fā)展有益于盤活各類檔案資源，打造文旅融合發(fā)展新格局。文旅融合背景下，紅色檔案資源開發(fā)的核心在于通過文旅產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)改革將紅色檔案資源轉(zhuǎn)換成可被體驗(yàn)的產(chǎn)品與服務(wù)，建立人與地方之間的情感紐帶。這意味著在紅色檔案資源開發(fā)的過程中，人們可通過體驗(yàn)的具身化與行動(dòng)的反復(fù)累積構(gòu)建其與地方的情感聯(lián)結(jié)。根據(jù)人們對(duì)地方情感態(tài)度的強(qiáng)弱差異，地方感可以分為地方依賴、地方依戀、地方認(rèn)同三個(gè)層次。

2.1 地方依賴：物質(zhì)需求的實(shí)現(xiàn)

地方依賴體現(xiàn)了地方的功能性特征，主要強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于地方產(chǎn)生的工具性依附。即通過多元主體的能動(dòng)性，帶動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而滿足人們的生存和安全需求，形成對(duì)地方的依賴。在整合區(qū)域內(nèi)紅色檔案資源的基礎(chǔ)上，檔案館通過搭建數(shù)字資源平臺(tái)、舉辦紅色文化展覽、開展研學(xué)旅行等方式打造紅色文旅品牌，發(fā)揮紅色檔案資源的輻射作用，促進(jìn)帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性優(yōu)化與調(diào)整。如浙江省長興縣檔案館以創(chuàng)建“全國紅色旅游融合發(fā)展示范區(qū)”為出發(fā)點(diǎn)，突出“紅色+綠色”，將紅色宣講融入“綠色古道行”活動(dòng)中；配合申報(bào)非遺項(xiàng)目和打造文化創(chuàng)意園，形成“紅色+山水”“紅色+鄉(xiāng)村”“紅色+古生態(tài)”等形式的紅色業(yè)態(tài)，讓紅色文化扎住根、留住人，助力鄉(xiāng)村振興。[14]此外，紅色旅游熱度的不斷攀升不僅推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶動(dòng)了地方尤其是革命老區(qū)的就業(yè)。文化和旅游部相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，紅色旅游已成為旅游業(yè)重要組成部分和生力軍。2019年全國紅色旅游收入高達(dá)4000億元，經(jīng)典景區(qū)每月平均吸納就業(yè)人員超過1.5萬人，推動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)問題的解決。[15]

2.2 地方依戀：情感共鳴的喚醒

對(duì)于中國的文化消費(fèi)者來說，因?yàn)閭€(gè)體的文化底色，文化旅游裝置往往會(huì)激發(fā)人們的沉浸體驗(yàn)[16]，喚醒主體已有經(jīng)驗(yàn)與共同記憶，喚醒和把握對(duì)自身文化或自我意識(shí)的自覺，形成地方依戀。一方面，地方依戀強(qiáng)調(diào)一種文化的合理性和合法性，這種“承認(rèn)”本身包含了對(duì)特定文化價(jià)值指向的認(rèn)可。[17]當(dāng)前對(duì)于紅色文化理解片面化、碎片化的認(rèn)知困境呼喚紅色文化價(jià)值意蘊(yùn)的回歸。作為紅色文化傳播和紅色精神傳承載體，紅色檔案可被轉(zhuǎn)化成為文化旅游裝置，融入日常生活和休閑娛樂過程之中，并將紅色精神內(nèi)化于社會(huì)實(shí)踐，滋養(yǎng)地方文脈。譬如，蘇州中國絲綢檔案館立足館藏資源和“中央文庫”這一歷史背景，開發(fā)了大型實(shí)景解謎活動(dòng)“追蹤者的倒計(jì)時(shí)”游戲。該游戲兼顧趣味性、創(chuàng)新性與知識(shí)性，讓人們?cè)跐撘颇懈形蚣t色文化。[18]另一方面，地方依戀強(qiáng)調(diào)行動(dòng)主體接受個(gè)體與某一文化價(jià)值之間的同一性。地方紅色檔案是紅色文化傳承和發(fā)展的源頭活水，通過建設(shè)紅色教育研學(xué)基地、重走紅色路線、打造紅色旅游演藝等方式將紅色文化與時(shí)代脈絡(luò)、地方特色相結(jié)合，契合人民群眾的物質(zhì)和精神需求，提升紅色文化的傳播度和認(rèn)可度，讓人們體認(rèn)紅色文化，獲得精神指引，產(chǎn)生情感共鳴。

2.3 地方認(rèn)同：地緣身份的構(gòu)筑

地方認(rèn)同是人類通過認(rèn)知、行為、思想、情感等與地方物理環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化等因素產(chǎn)生聯(lián)結(jié)互動(dòng)，建立認(rèn)同感、完成社會(huì)化的過程[19]，包括地方認(rèn)知認(rèn)同和地方情感認(rèn)同兩個(gè)層面。[20]文旅活動(dòng)中的認(rèn)知過程是體驗(yàn)性的習(xí)得過程，通過具身化經(jīng)驗(yàn)和文化符號(hào)提供知識(shí)反饋和情感體驗(yàn)，強(qiáng)化地方認(rèn)同。文化機(jī)構(gòu)和文旅產(chǎn)業(yè)將紅色檔案資源中蘊(yùn)藏的器物、制度、觀念等文化元素分解為符碼，在人與地方互動(dòng)的過程中將其編制成具有地方特色的文化符號(hào)。人們通過對(duì)比異質(zhì)性的文化符號(hào)與個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)的“他者”，形成對(duì)地方意象的整體感知。譬如，為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，湖南圖書館和毛澤東與第一師范紀(jì)念館聯(lián)合舉辦了“讀步課堂”紅色研學(xué)之旅。[21]在此過程中，人們習(xí)得紅色文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感與紅色文化的共鳴。此外，人們還會(huì)在知識(shí)所產(chǎn)生的特定情境中進(jìn)行思維與行動(dòng)，并在實(shí)踐參與的集體行動(dòng)中調(diào)整自己的態(tài)度和價(jià)值觀，通過無意識(shí)的情感啟動(dòng)來實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)于族群文化的認(rèn)同或規(guī)避。[22]地方性知識(shí)是中華文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，中華文化的同一性使得人們對(duì)于地方和地緣身份的認(rèn)知從地方擴(kuò)展至國家，形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值和規(guī)范的認(rèn)可，繼而涵養(yǎng)家國情懷，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

3 紅色檔案資源開發(fā)的在地化策略

根據(jù)文化層次結(jié)構(gòu)理論，紅色旅游文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化等方面內(nèi)容。[23]結(jié)合紅色檔案資源和紅色旅游文化的定義，本文認(rèn)為，紅色檔案資源開發(fā)的在地化策略主要包含物質(zhì)層、精神層、制度層與行為層四個(gè)層面。物質(zhì)層意指紅色檔案資源的整合，精神層意指紅色歷史和文化的賡續(xù)，制度層意指相關(guān)政策規(guī)定的指引，行為層意指因地制宜開發(fā)模式的實(shí)施。四個(gè)層面相互聯(lián)動(dòng)，共同推動(dòng)紅色檔案資源在地化開發(fā)，進(jìn)而凝結(jié)為地方的文化生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)紅色文化產(chǎn)品與服務(wù)的供給。以戀地為價(jià)值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)紅色檔案資源在地化開發(fā)的實(shí)質(zhì)是，地方主體以文旅體驗(yàn)為立足點(diǎn)，以在地內(nèi)生的開發(fā)模式為基礎(chǔ)，創(chuàng)新地方紅色檔案資源開發(fā)理念和形式，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的過程。

3.1 物質(zhì)層：構(gòu)建檔案資源矩陣，講述地方故事

最大程度還原地方全面真實(shí)的紅色歷史，展現(xiàn)紅色精神風(fēng)貌，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良革命傳統(tǒng)，需要以內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完善的地方紅色檔案資源矩陣作為物質(zhì)支撐。具體而言，即廣泛收集整合分布于不同地區(qū)、保存于不同機(jī)構(gòu)或個(gè)人的有關(guān)同一事件、人物及活動(dòng)的文字材料、圖表照片、音頻錄像、實(shí)物遺存等各種載體形式的紅色檔案資源，在此基礎(chǔ)上對(duì)紅色檔案資源進(jìn)行等級(jí)評(píng)估及分類管理，依據(jù)“人物—時(shí)間—地點(diǎn)—事件—活動(dòng)”等有序鏈接的關(guān)鍵背景要素對(duì)紅色檔案資源進(jìn)行邏輯關(guān)聯(lián)與類歸聚合[24]，通過建立線性敘事結(jié)構(gòu)、引入多維敘事視角等方式構(gòu)建清晰完善的紅色敘事脈絡(luò)，講述地方故事，推動(dòng)地方紅色文化的多維化和全景化呈現(xiàn)。如湖南省韶山村基于“空間敘事”方法，系統(tǒng)梳理了毛主席的“韶山故事”，以“求知、求學(xué)、求索、求是”為故事主線串聯(lián)起分布在韶山各地與毛主席生平相關(guān)的紅色檔案資源，多維立體地展示了毛主席在幼年、少年、青年及老年等不同人生階段的動(dòng)人事跡，構(gòu)建起完整的偉人紀(jì)念地域。[25]

3.2 精神層：賡續(xù)地域紅色文脈，提煉文化符號(hào)

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，加之全球化進(jìn)程的不斷加快，濫觴于后現(xiàn)代主義思潮的歷史虛無主義泛濫，致使紅色文化脈絡(luò)面臨著被瓦解、割裂的問題，紅色文化敘事容易變得模糊、失真甚至被歪曲，紅色文化認(rèn)同產(chǎn)生弱化消解危機(jī)。因此，迫切需要將宏大的紅色歷史具體化、在地化與零距離化，以地方紅色文脈滋養(yǎng)豐富總體性紅色文脈[26]，凝聚鑄牢紅色共同體意識(shí)。紅色檔案資源開發(fā)以地方紅色精神作為價(jià)值觀導(dǎo)向，通過敘事方式和技術(shù)手段串聯(lián)展演紅色檔案資源中蘊(yùn)含的本土紅色人物、物品、地標(biāo)、事件等地方紅色文化符號(hào)，全面多維地營造出特定的紅色歷史場景，使人們置身其中時(shí)能激發(fā)情感共鳴，增強(qiáng)紅色文化認(rèn)同。如依托“沂蒙紅嫂”這一富有代表性與典型性的地方紅色文化品牌，山東省打造了國內(nèi)首個(gè)以普通人物群體為主題的革命紀(jì)念館——沂蒙紅嫂紀(jì)念館。紀(jì)念館從文字、照片、實(shí)物等類型紅色檔案資源中深入挖掘有關(guān)沂蒙紅嫂的歷史記錄，輔以聲、光、電等技術(shù)渲染，真實(shí)再現(xiàn)了沂蒙紅嫂在抗日及革命戰(zhàn)爭年代擁軍支前的壯麗史詩，成為弘揚(yáng)沂蒙精神與賡續(xù)紅色文脈的重要陣地。[27]

3.3 制度層：強(qiáng)化地方政策供給，釋放政策效應(yīng)

由于不同地區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及紅色檔案資源存量分布等方面存在差異，各地應(yīng)在國家政策牽引下結(jié)合地方實(shí)際，構(gòu)建橫向上包括發(fā)展規(guī)劃政策、資源保護(hù)政策、財(cái)政資助政策、產(chǎn)業(yè)扶持政策等相關(guān)政策在內(nèi)，縱向上以“省—市—縣—鄉(xiāng)—村”層級(jí)聯(lián)動(dòng)為主的紅色檔案資源開發(fā)政策體系。通過不同向度、不同層級(jí)政策之間的有序銜接、協(xié)調(diào)和配套，持續(xù)釋放政策疊加效應(yīng)，促進(jìn)紅色檔案資源開發(fā)與紅色文旅的深度融合，助推地方紅色文化IP的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。譬如，為推動(dòng)井岡山風(fēng)景旅游區(qū)和周邊地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，形成以“井岡山精神”為核心的“紅色+”旅游產(chǎn)品鏈條，構(gòu)筑集培訓(xùn)、研學(xué)、體驗(yàn)為一體的“井岡模式”，江西省人民政府相繼印發(fā)了《江西省革命文物保護(hù)條例》《江西省紅色資源保護(hù)與利用總體規(guī)劃》《關(guān)于推進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)施意見》等文件；井岡山市政府相繼頒布了《井岡山市旅游資源項(xiàng)目開發(fā)試行辦法》《井岡山紅色培訓(xùn)管理辦法（試行）》等，通過逐步細(xì)化各項(xiàng)政策措施，落實(shí)好紅色文旅的常態(tài)化發(fā)展。

3.4 行為層：多元主體協(xié)同耦合，激活地方動(dòng)能

紅色檔案資源的系統(tǒng)性、長期性、有序化開發(fā)，離不開地方檔案館等文化機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)、高校、企業(yè)及公眾等主體的積極參與。因地制宜構(gòu)建紅色檔案資源開發(fā)多元主體協(xié)同耦合機(jī)制，能夠帶動(dòng)區(qū)域產(chǎn)學(xué)研用深度融合。首先，協(xié)同觀念上的耦合。一方面，樹立紅色檔案資源開發(fā)與地方協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。即了解地方生活生長的自然環(huán)境和文化肌理，避免千篇一律的同質(zhì)化開發(fā)。另一方面，樹立紅色檔案資源開發(fā)與地方文旅協(xié)同發(fā)展的理念，以傳承弘揚(yáng)地方紅色文化為目標(biāo)導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)地方行動(dòng)主體尤其是公共文化機(jī)構(gòu)參與紅色檔案資源開發(fā)的自主性，明確各自的職責(zé)與權(quán)利。其次，協(xié)同方法上的耦合。通過項(xiàng)目管理、聯(lián)盟搭建、眾包運(yùn)營等方式，以共享互通為理念牽引，吸納地方行動(dòng)主體特別是公眾參與紅色檔案資源開發(fā)，使其在與紅色檔案資源的零距離接觸和交互過程中不斷增進(jìn)對(duì)地方紅色文化的理解認(rèn)同。最后，協(xié)同技術(shù)與知識(shí)上的耦合。政府機(jī)構(gòu)、高校及相關(guān)企業(yè)可與檔案館等公共文化機(jī)構(gòu)合作，基于5G、VR、AR等數(shù)字技術(shù)，促使數(shù)字?jǐn)⑹?、思政育人等學(xué)科理論賦能紅色檔案資源開發(fā)，打造沉浸體驗(yàn)新場景，促進(jìn)紅色文旅與紅色教育可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié) 語

紅色檔案資源開發(fā)的“無地方性”阻礙了紅色文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。如何挖掘在地紅色檔案資源并轉(zhuǎn)化為戀地情結(jié)是紅色檔案資源開發(fā)的核心，契合國家文旅融合政策及傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。本文引入地方感理論，構(gòu)建戀地與在地轉(zhuǎn)化框架，認(rèn)為紅色檔案資源應(yīng)立足全域旅游理念，針對(duì)地方同一事件、人物及活動(dòng)等方面的紅色檔案資源進(jìn)行篩選和整合，提取地方文化基因，構(gòu)建紅色精神譜系，打造地方政府、公共文化機(jī)構(gòu)、高校、文旅企業(yè)和公眾等多元主體共建共享的參與體系，輔以政策、資金、智力和技術(shù)的支持，提供具有在地性與本土化特征的紅色文旅產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)紅色文化的當(dāng)代表達(dá)，使人們?cè)凇八摺迸c“本我”的凝視與體驗(yàn)中，感悟地方文化，形成地方依賴、地方依戀與地方認(rèn)同。

*本文系中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）“來源的概念去魅及話語演變”（項(xiàng)目編號(hào)：23XNH152）階段性研究成果。

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