情境共創(chuàng)交互式體驗(yàn)陳展在遺址博物館中的應(yīng)用

孟杰

摘 要：文化遺產(chǎn)在歷史研究和文化傳承領(lǐng)域具有獨(dú)特的科學(xué)價值和藝術(shù)價值，而遺址博物館作為對其進(jìn)行原真性保護(hù)和研究的場所，其陳列展示和文化教育的功能隨著科技飛速發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變要素重構(gòu)，在實(shí)踐中探索，形成了以用戶體驗(yàn)為導(dǎo)向的多元化、多維度的文化遺產(chǎn)資源傳播新形態(tài)。不同于傳統(tǒng)實(shí)物展覽的單向信息傳遞模式，情境共創(chuàng)交互式體驗(yàn)陳展秉持符合受眾需求的情境體驗(yàn)與共創(chuàng)設(shè)計(jì)法則，基于數(shù)字化陳展環(huán)境與空間，利用跨媒介多感官交互設(shè)計(jì)給觀眾創(chuàng)造沉浸式虛擬情境體驗(yàn)，搭建博物館在地生態(tài)與觀眾情感交流的溝通橋梁，實(shí)現(xiàn)文脈傳承與文化價值提升。

關(guān)鍵詞：遺址博物館；情境共創(chuàng)交互式體驗(yàn)；數(shù)字化陳展；沉浸式虛擬情境體驗(yàn)

一、中國博物館陳展設(shè)計(jì)理念發(fā)展歷程

作為博物館特有的語言、實(shí)現(xiàn)博物館社會功能的主要方式，陳列語言是與觀眾進(jìn)行交流的方法和途徑。博物館陳列展示的設(shè)計(jì)方式主要決定于藏品的內(nèi)容與形式[1]，陳列設(shè)計(jì)者將其基于陳列本質(zhì)、現(xiàn)象及實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)性與創(chuàng)造性的思考，再融合建筑、歷史、美術(shù)、社會學(xué)及計(jì)算機(jī)等多學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的呈現(xiàn)。我國陳列設(shè)計(jì)理念發(fā)展歷程跟隨著我國博物館與博物館學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了不同階段性的形式與特征（圖1）：

（一）近代中國博物館（1840-1949）陳列設(shè)計(jì)理念：尚未系統(tǒng)成形

近代中國（1840-1949）淪為半殖民地半封建社會，中國人民為了追求國家獨(dú)立和民族復(fù)興，掀開了救亡圖存的時代大變遷，“舊中國博物館學(xué)研究發(fā)展緩慢，冷冷清清，沒有形成一支研究隊(duì)伍；博物館學(xué)的理論及研究方法，都帶有半殖民地半封建社會的明顯烙印，為數(shù)很少的研究成果，多是摭拾外國博物館學(xué)的科學(xué)體系”[2]。因?yàn)槿狈ξ鞣讲┪镳^學(xué)歷史溯源、社會基礎(chǔ)、思想演變與技術(shù)支撐等系統(tǒng)性研究，未形成符合中國實(shí)際的博物館陳列思想，所以近代中國博物館的陳列設(shè)計(jì)理念并未系統(tǒng)成形。

（二）新中國成立初期（1949-1966）中國博物館陳列設(shè)計(jì)理念：學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，服務(wù)政治

新中國成立之初我國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建筑，大量引用并發(fā)展蘇式建筑風(fēng)格，博物館的建設(shè)及陳列形式、藝術(shù)裝飾等也大多模仿古典主義和巴洛克風(fēng)格。然而，受到當(dāng)時政治因素的影響，這一時期的博物館承擔(dān)著相當(dāng)大的政治任務(wù)，陳列主題思想政治化、形式主義嚴(yán)重，多采用名言警句、標(biāo)語口號、照片、圖表等枯燥、單調(diào)的陳列設(shè)計(jì)展品，設(shè)計(jì)理念普遍遵循編年體敘事式結(jié)構(gòu)，基本上按照時間發(fā)展順序選取、擬定特定的歷史時期，篩選出不同時期的、具有典型意義的大事記對觀眾進(jìn)行政治教育[3]。

（三）改革開放（1980-2000）中國博物館陳列設(shè)計(jì)理念：以人為本的實(shí)踐變革

改革開放后，我國博物館事業(yè)發(fā)展迅猛，同時帶動陳列展覽實(shí)現(xiàn)大發(fā)展。1984年成立了陳列藝術(shù)委員會（隸屬于中國博物館學(xué)會），理論與實(shí)踐相結(jié)合，推動我國博物館陳列設(shè)計(jì)理念與應(yīng)用的發(fā)展進(jìn)步。這一時期的博物館學(xué)與陳列藝術(shù)走出了發(fā)展與創(chuàng)新之路，并將陳列藝術(shù)作為博物館學(xué)的分支學(xué)科納入理論研究體系，國內(nèi)學(xué)者掀起學(xué)科發(fā)展討論浪潮，提出并論證了陳列語言的概念，即“在空間中再現(xiàn)和表現(xiàn)歷史文化信息的手段與媒介”[4]。陳列理論得到創(chuàng)造性發(fā)展，設(shè)計(jì)實(shí)踐也產(chǎn)生了重大變革，探索適合人類心理及生理特點(diǎn)的科技設(shè)計(jì)方式，運(yùn)用于陳列展覽設(shè)計(jì)中。

（四）新世紀(jì)以來（2000年至今）中國博物館陳列設(shè)計(jì)理念：高科技手段廣泛應(yīng)用

新世紀(jì)以來，中國博物館發(fā)展達(dá)到了前所未有的高峰時期，國家和地方政府高度重視博物館的建設(shè)與發(fā)展，斥巨資集中興建高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化博物館及符合地方特色的各類博物館。網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化技術(shù)迅猛發(fā)展，高科技手段被廣泛運(yùn)用于陳列設(shè)計(jì)及展陳成果中：一方面，展陳設(shè)計(jì)人員使用計(jì)算機(jī)及圖形處理設(shè)備來提高工作效率，保障陳列設(shè)計(jì)的規(guī)范化與設(shè)計(jì)語言的形象化；另一方面，不同于僅以實(shí)物為中心的靜態(tài)陳列設(shè)計(jì)，現(xiàn)使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為觀眾創(chuàng)造出三維動畫、投影技術(shù)、4D/5D影院、情境模擬等動態(tài)體驗(yàn)，營造博物館陳列場景與觀眾的有效互動。敘事式動態(tài)陳列展示設(shè)計(jì)增強(qiáng)了與觀眾情感的傳遞與交互，不再囿于沒有溫度的陳列室、展覽館抑或是說教式的敘述空間，而是探索多維度、多形態(tài)的無限延伸的空間和時間體驗(yàn)。

圖1 中國博物館陳展設(shè)計(jì)理念發(fā)展歷程

二、陳列設(shè)計(jì)理念新思維：情境共創(chuàng)，以人為本

情境社會學(xué)理論的首位提出者——美國社會學(xué)家卡爾（Lowell Juilliard Carr）主張“把社會中包括人、時間、空間、關(guān)系、文化屬性、特定意義以及動態(tài)過程在內(nèi)的要素融合在一起”[5]。遺址博物館情境敘事設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)在于遺址獨(dú)特的真實(shí)性與在地性，對觀眾來說，踏上這片土地，就是情境共創(chuàng)的起始，開啟了解讀當(dāng)時的社會、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的鑰匙。而情境敘事動態(tài)設(shè)計(jì)的方式在于利用科技手段為公眾創(chuàng)造特定的情境與敘事性故事，同時融入視覺、觸覺、聽覺甚至嗅覺等多感官的參與，讓觀眾在參觀過程中可以主動探索未知，實(shí)現(xiàn)個體原創(chuàng)參與方式[6]，為觀眾帶來更好的心流效應(yīng)，并由此創(chuàng)造出難忘、深刻的情感體驗(yàn)。

（一）國外文化遺址博物館情境共創(chuàng)典型實(shí)例

作為文化遺址博物館中最典型的代表，希臘奧林匹亞遺址博物館建立于1936年第11屆奧運(yùn)會后，前期以遺址公園的形式進(jìn)行保護(hù)與展示，后期按照原貌進(jìn)行開發(fā)利用，新建開發(fā)奧林匹克考古學(xué)博物館可以近距離探索體育賽事以及戲劇與表演活動，觀眾可以與歷史人物展開對話、感受希臘建筑和風(fēng)土人情、以第一視角參與體育比賽及各類創(chuàng)作等。這種情境共創(chuàng)展示模式為公眾提供了印象深刻的全方位、沉浸式情境共創(chuàng)體驗(yàn)，有效提升了遺址博物館在體驗(yàn)和文化上的雙重價值。

（二）國內(nèi)文化遺址博物館情境共創(chuàng)文化體驗(yàn)項(xiàng)目實(shí)例

我國在推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)的研究與傳承工作中，不斷進(jìn)行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，政策領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都為遺址博物館情境共創(chuàng)交互體驗(yàn)鋪就更為廣闊的發(fā)展道路，涌現(xiàn)出了大量博物館虛擬體驗(yàn)實(shí)例。故宮博物院一直走在我國情境共創(chuàng)交互式體驗(yàn)設(shè)計(jì)的前列，故宮博物院通過打造全景故宮、數(shù)字文物庫以及開通直播等形式，開創(chuàng)數(shù)字文物互動與虛擬現(xiàn)實(shí)劇場，實(shí)現(xiàn)公眾云游博物館。杭州南宋官窯博物館制作推廣出AR版“制”瓷展品，觀眾可以參與“云”上尋香的線上博物館體驗(yàn)活動。這樣不僅可以觀看到800多年的南宋古窯遺址和精美的南宋官窯瓷器，還可以借助科技手段在線還原當(dāng)年的燒窯技藝，更有趣的是可以“穿越”回宋代，體驗(yàn)“隔火焚香”的別樣樂趣。在當(dāng)下，如何實(shí)現(xiàn)歷史的感知性、實(shí)現(xiàn)真正的足不出戶看展覽，云展覽、云直播、AR技術(shù)等手段成為博物館呈現(xiàn)文化饕餮盛宴的重要途徑。

三、情境共創(chuàng)交互式體驗(yàn)設(shè)計(jì)的實(shí)例應(yīng)用

——以劉公島甲午戰(zhàn)爭紀(jì)念地公所后炮臺展館為例

（一）原境實(shí)物與品牌故事融合

以劉公島甲午戰(zhàn)爭紀(jì)念地公所后炮臺展館為例，在考古學(xué)與社會學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，建設(shè)情境共創(chuàng)交互式體驗(yàn)展館。

威海是中國第一支近代海軍——清末北洋海軍的成軍之地和屯泊基地，也是中日甲午戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場之一。公所后炮臺始建于1887年，為駐威海衛(wèi)綏鞏軍在劉公島上建造的第一座永久性海防炮臺，設(shè)地阱暗炮位2座，配炮2尊。雖經(jīng)甲午一役，但現(xiàn)今炮臺建筑保存較為完好，局部被破壞的2座地阱炮位現(xiàn)已修復(fù)。作為研究清末海防炮臺、北洋海軍基地建設(shè)及中日甲午戰(zhàn)爭的重要實(shí)物例證，公所后炮臺展館是威海城市歷史文化的直觀呈現(xiàn)，承載著近代中國歷史的深沉與厚重，其“甲午戰(zhàn)爭”這張歷史文化名片鮮活而明亮。通過再現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭歷史、傳承遺產(chǎn)保護(hù)成果和弘揚(yáng)愛國主義內(nèi)涵等原境實(shí)物，公所后炮臺展館與劉公島景區(qū)愛國主義教育基地品牌以及威海市精致城市品牌相融合，拓展了遺址博物館服務(wù)于觀眾的功能屬性，將公眾情感和認(rèn)知貫穿其中，最大效能實(shí)現(xiàn)文脈傳承與文化傳播。

（二）共同創(chuàng)造與文化價值提升

劉公島甲午戰(zhàn)爭紀(jì)念地公所后炮臺展館依托古炮臺遺址環(huán)境，以場域（field）、美學(xué)（esthetics）、技術(shù)（technology）、虛實(shí)（virtuality and reality）、互動（interaction）、敘事（narrate）為一體的“FETVIN”模型，融合了場景敘事、虛實(shí)融合和情感提升理念。

觀眾腳踏在這片歷史遺跡的土地上（圖2），四周環(huán)海，林木叢生，地阱秘炮，伺機(jī)而動，古炮臺遺址的在地生態(tài)快速地將觀眾拉進(jìn)甲午戰(zhàn)時的畫面之中。

圖2 劉公島甲午戰(zhàn)爭紀(jì)念地公所后炮臺展館在地生態(tài)

在修繕后的炮臺展館內(nèi)，使用數(shù)字技術(shù)將觀眾對甲午戰(zhàn)爭中感受最深的黃海大海戰(zhàn)這一歷史事件進(jìn)行圖像掃描、視覺合成、音頻制作等，提供創(chuàng)造性的視聽場域、逼真的情境設(shè)計(jì)以及影像和畫面，以實(shí)現(xiàn)黃海大戰(zhàn)“真實(shí)情境”全過程、全方位的虛擬展示和交互體驗(yàn)（圖3）。視覺、觸覺、聽覺及心理觸動等多感官動態(tài)交互和原真型沉浸式情境展示的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了故事性演繹和場景性營造。

圖3 黃海大戰(zhàn)VR動態(tài)交互沉浸式情境體驗(yàn)區(qū)

觀眾通過沉浸式體驗(yàn)被歷史銘記的時間與空間，感受大戰(zhàn)中槍林彈雨、生死存亡以及家國情仇的英雄氣概，激發(fā)出中華兒女內(nèi)心共同的民族榮辱感。此刻身心交流的沉浸感將物理空間和媒介空間邊界模糊化[7]，“甲午戰(zhàn)爭”這一鮮明的歷史主題強(qiáng)烈突出，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)觀眾對遺址文化的解讀與情感共鳴。

四、結(jié) 語

陳列設(shè)計(jì)理念是以未來思維為核心，加強(qiáng)以人為本的意義與價值探究，在文化遺址博物館展示自身空間特點(diǎn)與歷史故事內(nèi)涵的過程中，不斷開展數(shù)字?jǐn)⑹隆⑶榫彻矂?chuàng)的設(shè)計(jì)嘗試與創(chuàng)新，探尋多元化的遺址博物館文化教育新形式和新途徑，提供滿足公眾精神文化需求的情境體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)見證歷史、傳承文化、聯(lián)系群眾和提升價值的美好愿景。

（中國甲午戰(zhàn)爭博物院）

參考文獻(xiàn)

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