從差序格局走向團(tuán)體格局

楊艷

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是統(tǒng)編高中語文新教材必修上冊(cè)“整本書閱讀”的指定作品，其中，“差序格局”一章是全書最重要的章節(jié)之一。

“差序格局”這一概念是費(fèi)孝通先生社會(huì)學(xué)研究的重要成果。他有一個(gè)人們都很熟悉的比方，“我們的格局……好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”。

在作者看來，這種“自我主義”的差序格局和西方“個(gè)人主義”的團(tuán)體格局形成了鮮明的對(duì)比，他對(duì)團(tuán)體格局也有形象的比喻，“我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體?！趫F(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的……”一個(gè)是圓之心，一個(gè)是捆中柴。進(jìn)而認(rèn)為差序格局下的“自我主義”是一切價(jià)值都以“己”作為中心的主義，而團(tuán)體格局下的“個(gè)人主義”基于團(tuán)體中各分子的平等。即圓之心以“己”為中心，捆中柴則個(gè)個(gè)平等。

然而，從“差序格局”推出中國(guó)人“私”的絕對(duì)性，并不能概括中國(guó)人道德體系的完整面貌。為了論證自己的觀點(diǎn)，作者舉了孔子的例子，認(rèn)為孔子的道德體系里絕不肯離開差序格局的中心，他引用了《論語》里的一段：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也第六》）這段話很有意思，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這里只能證明我們道德的出發(fā)點(diǎn)在“己”，最終歸屬在“人”?？鬃舆€說過“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，這里的“泛愛”就是“博愛”?？鬃诱f的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”也是從反面在說這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和孔子的標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。至于墨翟提出的“兼愛”更是不再區(qū)分“己”與“人”，提倡無差別等級(jí)、不分厚薄親疏的愛。

不可否認(rèn)，差序格局下的倫理結(jié)構(gòu)的確有陷入“私”的弊病，這是“分殊之蔽，私勝失仁”的歷史局限造成的。但這并不能掩蓋民族傳統(tǒng)精神里兼愛仁善的光輝。

傳統(tǒng)文化提倡孝悌親親之愛，但并不僅限于此，“親親而仁民，仁民而愛物”，就是對(duì)“親親”之情的擴(kuò)大和推展。某種程度上我們是不是可以說，“差序格局”中的“我”只是思考問題的角度，而不是結(jié)果。只是完善道德的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》里指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也有“倫理本位，互以對(duì)方為重”的優(yōu)點(diǎn)。他提出“成己”的概念，“成已”恰恰不是“利己”，為社會(huì)、為他人才是“成己”的途徑和方法。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化里殺身成仁、舍生取義就是“成己”。

費(fèi)孝通先生從差序格局引申開去，認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨。為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下”，回顧“茍利國(guó)家生死以”的蕩氣回腸的中國(guó)歷史，這種差序的推斷形式實(shí)在過于絕對(duì)。

值得注意的是，費(fèi)孝通晚年和社會(huì)學(xué)家李亦園對(duì)話時(shí)也說：“能想到人家，不光是想自己，這是中國(guó)在人際關(guān)系當(dāng)中一條很主要的東西，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，設(shè)身處地，推己及人，我的差序格局出來了，這不是虛的東西，是切切實(shí)實(shí)發(fā)生在中國(guó)老百姓的日常生活里邊的，是從中國(guó)文化里邊出來的?！边@些話和他早年論著里的觀點(diǎn)比較起來還是有差異的。

此外，費(fèi)孝通先生為了說明差序格局的伸縮性，以《紅樓夢(mèng)》里賈府盛極而衰、樹倒猢猻散的例子來說明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼的深刻感觸。或許，這并不是中國(guó)特色的人情關(guān)系，西洋社會(huì)里，不要說遠(yuǎn)近親屬，就是親生父母子女之間也凸顯了“私”的關(guān)系?！陡呃项^》里兩個(gè)自私的女兒對(duì)親生的父親也冷酷無情到極點(diǎn)，《我的叔叔于勒》中菲利普夫婦對(duì)于勒前親后疏的變化也完全由私利在主導(dǎo)。這些都是大家耳熟能詳?shù)睦印?/p>

西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”，也并不是無懈可擊的道德體系。

從團(tuán)體內(nèi)部看，費(fèi)孝通先生認(rèn)為講團(tuán)體格局絕不能離開他們的宗教觀念。對(duì)宗教的虔誠(chéng)正是支配人們行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。然而，上帝畢竟是無形的存在，執(zhí)行團(tuán)體意志時(shí)，政府、議會(huì)等便成了上帝的代理人，如果代理人違背了公平正義的原則怎么辦？西方社會(huì)階層固化、種族歧視等問題至今依然存在。

從團(tuán)體外部看，團(tuán)體不是無限延展的，而是有清晰的邊界的。費(fèi)孝通先生也說，“當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法權(quán)益”。聯(lián)系世界歷史，直到今天，這種現(xiàn)象依然普遍存在。如果團(tuán)體的范圍僅限于一國(guó)一家，“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利”，這種理想的藍(lán)圖只能成為自欺欺人的美麗謊言。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“愛類”“和合”等優(yōu)秀思想恰恰是世界主義的，所謂“萬物并育而不相害，大道并行而不相?！?，正體現(xiàn)了中華文化的博大與寬厚。今天“人類命運(yùn)共同體”的理念的提出，溯源民族傳統(tǒng)文化，正可以找到清晰的發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)人不只是追求中國(guó)發(fā)展的“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，更相信“大家好才是真的好”。

當(dāng)學(xué)生陷入“差序格局”，認(rèn)為一個(gè)“私”字便代表了傳統(tǒng)道德體系的全部，有些“妄自菲薄”時(shí)，作為老師，廓清迷霧，正確引導(dǎo)責(zé)無旁貸。我們并不否認(rèn)差序格局，但如前文所說，某種程度上，“差序格局”里的“我”只是思考問題的角度，而不是結(jié)果。只是完善道德的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。如果在差序格局中融入中華傳統(tǒng)思想的仁愛、和合精神，那我們正好走出了一條通向“團(tuán)體格局”的美麗大道。這個(gè)“團(tuán)體格局”比費(fèi)老筆下西洋社會(huì)的團(tuán)體格局更徹底、更深刻。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀中，如何讓學(xué)生堅(jiān)持民族自信和文化自信，也是在統(tǒng)編新教材背景下實(shí)施課程思政的重要任務(wù)。

當(dāng)然，在當(dāng)代社會(huì)，怎樣把孝悌與博愛、道德與法治有機(jī)結(jié)合起來，是一件事關(guān)民族長(zhǎng)久發(fā)展的大事，對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化是國(guó)之大計(jì)，也是民之重任。

（作者單位：安徽省蕪湖市第一中學(xué)）