云岡石窟文創(chuàng)繪本的創(chuàng)新發(fā)展路徑

譚建梅，韓守武

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

文創(chuàng)繪本作為新的文化創(chuàng)意傳播媒介，強調(diào)的是視覺上的鑒賞和文化的共鳴，特別是與受眾產(chǎn)生心靈上的共鳴。國內(nèi)學(xué)者曾提出：“文創(chuàng)繪本在新一代年輕人心中已成為傳統(tǒng)文化的傳播媒介，文創(chuàng)繪本以創(chuàng)意表現(xiàn)形式詮釋文創(chuàng)設(shè)計，重在對文物的背景和文化的意義進行更深層次的解讀，結(jié)合受眾需求與潮流創(chuàng)作元素創(chuàng)造‘形不同而神似’的繪本，以達到內(nèi)涵的一脈相承?！盵1]

目前我國的文創(chuàng)繪本內(nèi)容多以傳統(tǒng)文化藝術(shù)和地方本土特色為主，以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式來弘揚中國美學(xué)知識。以文化地方性背景為切入點，融合本地傳統(tǒng)文化基因，構(gòu)筑獨特的民族文化特色，實現(xiàn)“國民自信”。但在其不斷發(fā)展的過程中，文創(chuàng)繪本體現(xiàn)的階段性問題依然存在，如繪本的文化表達比較淺顯，文化建構(gòu)比較狹隘；藝術(shù)呈現(xiàn)的圖畫符號比較刻板和局限化；受眾定位缺乏明確的指向性，疏離核心受眾等。因此，在整個中華文化傳播體系中，文創(chuàng)繪本如何達到良好的文化浸潤效果，其創(chuàng)新發(fā)展具有非常重要的意義。

一、云岡石窟文創(chuàng)繪本的現(xiàn)狀

目前，云岡石窟文創(chuàng)設(shè)計多以石窟雕刻及紋飾裝飾為對象，產(chǎn)品衍生集中于生活家居類等方面，其開發(fā)與利用多停留在工藝裝飾層面，呈現(xiàn)出單一、原始、零碎的特點，對云岡文化的審美研究和藝術(shù)設(shè)計方面比較欠缺。而文創(chuàng)繪本設(shè)計同樣呈現(xiàn)出許多問題，第一，文化轉(zhuǎn)述缺少內(nèi)涵。文創(chuàng)繪本缺失對云岡文化的深度理解，文化附加值較低；第二，立意不足，圖文脫節(jié)，文創(chuàng)繪本缺乏對云岡圖像敘事功能的挖掘，導(dǎo)致圖像與內(nèi)容的關(guān)系疏離，造成受眾閱讀主動性的喪失；第三，現(xiàn)有文創(chuàng)繪本的藝術(shù)呈現(xiàn)形式不足以滿足受眾的多樣化需求。

前期通過問卷調(diào)查，針對受眾對云岡文創(chuàng)繪本的內(nèi)容、形式、功能及設(shè)計材料等方面進行數(shù)據(jù)收集與統(tǒng)計，大多數(shù)受眾對云岡石窟的佛像故事頗有好感度。因此，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的角度，重新表達云岡石窟文創(chuàng)繪本的價值觀念，建構(gòu)全新的佛教圖形符號的語言模式，積極打造云岡獨有的符號性及圖畫性的特征。同時，以產(chǎn)學(xué)研的實踐項目化，導(dǎo)入到山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達設(shè)計專業(yè)課程《繪本創(chuàng)造設(shè)計》中，經(jīng)過資料整理、故事匯編、腳本撰寫、草圖繪制、角色設(shè)計、電腦繪圖設(shè)計等系列化流程，充分發(fā)揮云岡石窟佛教故事的原生優(yōu)勢，提高云岡文化的出現(xiàn)頻率，最終完成文創(chuàng)繪本的創(chuàng)新設(shè)計，以較為普及與容易接觸的方式進行呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化，達到傳播與傳承的目的。

二、云岡石窟文創(chuàng)繪本的創(chuàng)新價值

云岡石窟文創(chuàng)繪本設(shè)計結(jié)合社會環(huán)境的變化、受眾心理及審美的需求，利用繪本講述云岡石窟故事，塑造鮮明特色的云岡文化品牌。通過文創(chuàng)繪本激活大同乃至中國的本土文化，利用傳統(tǒng)文化的附加價值為地域振興服務(wù)，發(fā)展文化創(chuàng)意+旅游服務(wù)全產(chǎn)業(yè)鏈條，逐漸提高山西文化旅游知名度，實現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（一）云岡石窟文創(chuàng)繪本的當(dāng)代價值轉(zhuǎn)化2020年5月11日，習(xí)近平總書記在云岡石窟考察時指出，“云岡石窟是世界文化遺產(chǎn)，保護好云岡石窟，不僅具有中國意義，而且具有世界意義?！痹谖幕Y源活化的背景下，依靠藝術(shù)想象的表現(xiàn)力與科技呈現(xiàn)手段來共同完成云岡文化的資源轉(zhuǎn)化。以文創(chuàng)繪本作為云岡文化、信息、品牌的傳播媒介，連接“古”歷史和“新”潮流之間的關(guān)系，促使受眾對云岡文化進行深度的認(rèn)知與理解，可以有效研究北魏傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，又為云岡石窟佛教文化的傳承與留存提供新的傳播渠道。

優(yōu)秀的文創(chuàng)繪本不僅具有獨特的藝術(shù)美感，而且有利于培養(yǎng)受眾的科學(xué)文化素養(yǎng)。如故宮博物館的科普繪本，將故宮建筑、文物、歷史、植物等作為核心內(nèi)容，針對特定受眾基于認(rèn)知能力加以創(chuàng)新，為國內(nèi)文創(chuàng)繪本創(chuàng)作提供一定的理論參考。

云岡石窟文創(chuàng)繪本通過云岡特有的符號表征與佛教故事的結(jié)構(gòu)搭建，調(diào)動受眾多感官、全方位、多重性的審美與心理刺激。以全新的閱讀體驗，拓寬云岡文化教育的創(chuàng)作理念，潛移默化的培養(yǎng)受眾對云岡內(nèi)核的智識解讀，汲取營養(yǎng)，凝聚動力，樹立民族文化認(rèn)同感。以佛教故事為主題的繪本創(chuàng)新集合“知識性”與“思想性”，充分發(fā)揮本土文化IP與激發(fā)創(chuàng)新觀念的作用，將云岡佛像故事與大眾生活進行連接，以親民的圖像符號實現(xiàn)云岡石窟文化的當(dāng)代價值轉(zhuǎn)化。

（二）云岡文創(chuàng)繪本的品牌賦能作用 在國內(nèi)優(yōu)秀文創(chuàng)快速發(fā)展的現(xiàn)實語境中，云岡石窟以其獨有的文化習(xí)俗、佛像故事、紋樣裝飾、服飾及雕刻藝術(shù)，成為中華民族的特色品牌。通過繪本的形式打造全新的文創(chuàng)產(chǎn)品，以更加趣味、親民的方式進行品牌賦能，對云岡文化資源的吸收與表達是一種積極的建設(shè)。

在創(chuàng)作過程中并不是完全對可視化圖像進行復(fù)制，而是在一定真實的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，既有真實的設(shè)計精髓，又具有合理的情感與理念，深度展現(xiàn)云岡文化遺產(chǎn)蘊含的時代價值。講好云岡故事，延續(xù)歷史文脈，塑造文化品牌，助力云岡文創(chuàng)的轉(zhuǎn)化升級，提升地域文化競爭力。

云岡石窟文化底蘊深厚，文化資源豐富，自古以來北方民族文化、中原文化、西域文化等在這里相互交融，孕育出了獨具云岡地方特色的文化內(nèi)容。如何使這些文化內(nèi)容與生活實現(xiàn)更好融合，文化創(chuàng)意設(shè)計是一個重要渠道。云岡石窟文創(chuàng)繪本可以充分發(fā)揮好已有的“校企合作”平臺作用，持續(xù)開展高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計作品的征集活動，廣泛匯聚各方智慧和力量，全方位展示大同城市的魅力，以文創(chuàng)繪本形式賦能大同文旅融合發(fā)展。同時，還可以通過各種途徑向全省高校學(xué)生和文旅企業(yè)征集和展示云岡文創(chuàng)繪本的優(yōu)秀作品，舉行作品簽約儀式，以推動展覽作品更早轉(zhuǎn)化為文旅產(chǎn)品。

（三）云岡文創(chuàng)繪本推進云岡旅游的高質(zhì)量發(fā)展云岡研究院張焯說：“旅游業(yè)需要文化，在旅游環(huán)節(jié)中增加傳統(tǒng)文化的分量，讓參觀者感到中國的氣質(zhì)、國風(fēng)、民族的氣節(jié)”。[2]寇福明也提出“以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)意為核心，旅游為載體，產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，發(fā)展文化創(chuàng)意+旅游服務(wù)的全產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)本土文化旅游的融合成長?！盵3]云岡石窟文創(chuàng)繪本以一種可感可觸的載體質(zhì)感，立足云岡文化，融合北魏文化、長城文化、鄉(xiāng)村文化，增強受眾對民族歷史文化的全情感知，避免文化空心化、過度商業(yè)化造成的文化斷層，讓文化與旅游相映成趣，推進云岡旅游的高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)的良性互動。

云岡石窟文創(chuàng)繪本應(yīng)該以更為廣闊的視角立足民族文化，運用科學(xué)的受眾本位理念與傳統(tǒng)文化敘事技巧，賦予世界文化遺產(chǎn)新的視覺感知與情感體驗。我們要充分肯定云岡文創(chuàng)繪本在國內(nèi)外繪本市場競爭中的重要地位和作用，堅定文化自信，增強中華民族共同體意識，讓中國文創(chuàng)繪本以獨特而嶄新的面貌走向世界。

三、云岡石窟文創(chuàng)繪本的創(chuàng)新發(fā)展路徑

故宮在2020 年推出建成600 周年“閱讀一座城”主題繪本，《尋找寶藏》《探秘建筑》《紙上看展》分別從古物件、古建筑、古名畫為角度，針對特定受眾，再現(xiàn)故宮深厚的歷史文明與大美中華的風(fēng)采，這是一次與故宮的深度對話與靈魂交流。鑒于此，云岡石窟文創(chuàng)繪本創(chuàng)新設(shè)計也應(yīng)具有云岡特色，中國特色，才可以走向世界。以云岡精神、云岡元素、云岡故事為視角，體現(xiàn)中華精神、民族價值、中國力量，如此才可以在世界優(yōu)秀繪本設(shè)計中脫穎而出。下面，結(jié)合山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達設(shè)計專業(yè)課程《繪本創(chuàng)造設(shè)計》的創(chuàng)作實踐，來分析云岡石窟文創(chuàng)繪本的創(chuàng)新發(fā)展路徑的實踐研究。

（一）在文化表達上應(yīng)超越刻板的符號化表達

現(xiàn)階段中國文創(chuàng)繪本的文化表達呈現(xiàn)出高度的符號化傾向，多倚重中國元素講述中國故事。面對云岡石窟宏大的佛像規(guī)模，豐富的造像內(nèi)容，晦澀難懂的佛教故事，如何在文化表達上打破刻板化、膚淺化、固態(tài)化的圖像符號，是需要創(chuàng)作者融合當(dāng)下文化生活與表達形式，對云岡佛像故事進行深度的理解，努力挖掘云岡石窟鮮明的圖像符號象征性意義，去繁從簡，實現(xiàn)有效的文化表達與符號轉(zhuǎn)化，將其鮮活、細(xì)膩地滲透到大眾的衣食住行、行為習(xí)慣、審美趨向、思想觀念與語言系統(tǒng)中。

在拓展云岡文創(chuàng)繪本的內(nèi)容表達，尋求差異化表現(xiàn)上，云岡文創(chuàng)繪本須以受眾本位思想來體現(xiàn)繪本的作用，吸取云岡文化的精神內(nèi)核及敘事技巧，拓展創(chuàng)作思路，豐富內(nèi)容。在云岡文創(chuàng)繪本的內(nèi)容表達上應(yīng)提升云岡文化的廣度與深度，尋求多樣化的內(nèi)容表達，將其重要的內(nèi)涵與現(xiàn)代文化相結(jié)合，創(chuàng)作出吻合現(xiàn)代受眾需求的云岡故事。

在此基礎(chǔ)上，針對云岡石窟文創(chuàng)繪本設(shè)計，進行任務(wù)分析，梳理設(shè)計的具體步驟和工作安排，完成云岡石窟文創(chuàng)繪本設(shè)計的實踐閉環(huán)。（圖1）

圖1 云岡石窟文創(chuàng)繪本設(shè)計實踐閉環(huán)圖 作者自繪

文創(chuàng)繪本應(yīng)超越對文化表層物象的淺顯化書寫，跳出符號化為主導(dǎo)的僵化思維，深入到國人生活的精神傳統(tǒng)中講述豐富、飽滿、鮮活的故事，重構(gòu)繪本的內(nèi)在文化意蘊與價值觀念來感染受眾。同時，深度解析文創(chuàng)繪本的符號表達，挖掘象征性。改變云岡文化艱深晦澀的印象，以開放式文本激發(fā)受眾參與對云岡文化的創(chuàng)造性領(lǐng)悟，讓人們更易于理解和領(lǐng)會云岡文化的真諦，從觀念上增進傳統(tǒng)文化的親和力，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生出新的生命活力。

學(xué)生的繪本實踐《云岡的秘密》，通過天馬行空的想象傳達出富有生命力的價值觀，概括為“愛與自由”，具有強烈的精神審美意蘊。在故事中更多探尋人性的關(guān)懷，讓故事的文化表達不僅僅停留在認(rèn)知層面上，更為受眾提供精神上的支持與價值觀念上的指引。

（二）在受眾審美與心理需求上應(yīng)貫注詩性邏輯對前期問卷調(diào)查進行整理與分析，可以看到受眾對云岡石窟文創(chuàng)繪本的感興趣程度較高，占比71.11%；僅有28.89%的受眾興趣度較低，云岡石窟文創(chuàng)繪本有較為理想的市場歡迎度和創(chuàng)作基礎(chǔ)。在繪本題材內(nèi)容選擇上，云岡石窟的裝飾圖案、佛教故事與雕刻藝術(shù)成為首選，占有73.33%，造像藝術(shù)與歷史文化占比較弱。在繪本風(fēng)格形式上，大部分受眾選擇中國水墨形式與國潮風(fēng)格，占比64.44%，其次選擇扁平化風(fēng)格，占比57.78%，日韓風(fēng)格占比48.89%。從相對均衡的數(shù)據(jù)可以看出，受眾對繪本風(fēng)格的多樣性是包容的。繪本字體多選擇現(xiàn)代設(shè)計，占比48.89%，自由手寫體占比31.11%，普通印刷體占比15.56%，魏碑書法體占比4.44%，受眾有明確的字體審美偏好。繪本材料與工藝方面，60%的受眾選擇獨特的繪本裝幀形式，88.89%的受眾選擇富有設(shè)計感的封面形式，受眾對紙質(zhì)質(zhì)感的需求也比較高，占比為95.56%，足以看到當(dāng)代受眾對設(shè)計品質(zhì)的需求，是比較挑剔的。因此，在文創(chuàng)繪本創(chuàng)造過程中，應(yīng)以受眾本位意識為前提，貫注詩性邏輯，把握受眾的審美與心理需求，創(chuàng)造良好的閱讀體驗效果，有效地將云岡文化基因浸潤受眾的心田。

云岡文創(chuàng)繪本從受眾本位出發(fā)，配合詩性的故事情節(jié)，運用創(chuàng)新性的視覺化手段，加強文化記憶，借助云岡文化資源深入現(xiàn)實和生命的話題，將民族文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活內(nèi)涵、受眾心理及情感有機地融為一體，運用最好的繪本方式講述云岡故事，為讀者增添全新的啟迪與視覺享受，調(diào)動參與感，豐富體驗感。學(xué)生的繪本實踐《站在佛的角度》，主人公以“淡然處之”的行為方式來表達“等待的智慧”，其中并沒有大肆渲染云岡佛教故事，而是通過中國傳統(tǒng)文化中尊重與順應(yīng)自然的思想觀念，貫注受眾一種富有詩意的邏輯閱讀體驗，終以盛開的蓮花，沁入心田。

（三）釋放圖畫圖像的敘事潛能 日本繪本之父松居直曾提到：“圖畫在閱讀繪本時，作為一種語言，如同聽到聲音一樣，會在受眾大腦中進行交流與融合?！盵4]（P10）在云岡石窟文創(chuàng)繪本的創(chuàng)造過程中，要充分釋放圖畫圖像在繪本中的敘事潛能，突破圖畫自身敘事上的禁錮，挖掘圖畫所體現(xiàn)的豐富現(xiàn)象力與趣味性，構(gòu)建一個飽滿、鮮活的圖畫故事，用圖形語言再現(xiàn)云岡故事，營造云岡石窟的新氣象。

云岡石窟文創(chuàng)繪本積極打造生動、親民的IP 形象，以此聯(lián)結(jié)著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的關(guān)系，設(shè)計者與受眾交流互通的關(guān)系。首先，根據(jù)云岡繪本的主題及內(nèi)容進行挖掘與提煉，通過理性分析進行最適合的角色形象定位，這個過程往往是一個尋找答案的過程。結(jié)合學(xué)生的實踐創(chuàng)作《生命奇觀》來說，作品選擇了云岡壁畫中的形象，制造角色與所要傳遞內(nèi)容的視覺沖突。同時，在對角色形象進行視覺再現(xiàn)過程中，通過創(chuàng)意思維具象化，汲取云岡文化的精神內(nèi)涵，建立與受眾的情感統(tǒng)一，將文創(chuàng)繪本賦予生命與情感，這個過程相對感性，可以大膽聯(lián)想和表達。在服飾裝飾上，融合北魏文化元素，突出地域性與時代性。作品形象表現(xiàn)還大膽采用擬人化的手法，將大同本土槐樹進行人物性格的塑造，讓形象更富有親和力，同時，作品繪制角色不同的動作與運動方式，讓角色在不同場景中能夠表現(xiàn)的更為自然。最后，在色彩運用上，提取云岡佛像的象征性色彩，以朱砂與赭石為主色調(diào)，體現(xiàn)云岡文化的渾厚與深沉的氣質(zhì)。

云岡石窟文創(chuàng)繪本的角色形象設(shè)計基于現(xiàn)實圖像，在符合參考對象真實特點的同時進行夸張?zhí)幚?，讓受眾有種情理之中、意料之外的新鮮感。通過形式的外顯與強化，體現(xiàn)云岡本土文化的深度和神韻，繼而進行有效的衍生與轉(zhuǎn)化。

云岡石窟文創(chuàng)繪本的圖畫圖像需要與云岡石窟特有的藝術(shù)特色相融合。首先，與雕刻藝術(shù)相呼應(yīng)，云岡石窟的佛像精神、人文情懷、帝王情趣、歷史構(gòu)建與時空隱喻的融匯并存。通過不同的造像、色彩、紋樣搭配，體現(xiàn)層次疏密與結(jié)構(gòu)的相互對比關(guān)系，形成一種由不同材質(zhì)互相碰撞的藝術(shù)美感。其次，與紋樣相呼應(yīng)，云岡石窟窟內(nèi)因地制宜，根據(jù)不同結(jié)構(gòu)配置，搭配合適的紋樣裝飾，忍冬紋、蓮花紋、火焰紋等都呈現(xiàn)出別樣的裝飾美感。文創(chuàng)繪本在圖畫圖像的設(shè)計過程中，努力掙脫古板、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕z產(chǎn)的限制，將莊嚴(yán)宏偉的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成人們生活的一部分，將文化與生活相連接，在展現(xiàn)其藝術(shù)價值與情感的同時弘揚中華民族的文化精髓，讓受眾更好的理解傳統(tǒng)歷史文化，這也是創(chuàng)作者在進行文化創(chuàng)意與藝術(shù)創(chuàng)新的初心與使命。

（四）融合本土美術(shù)基因 原始的、象征的云岡文化與文創(chuàng)繪本的融合，是重塑云岡獨有藝術(shù)特色的選擇，也是弘揚本土文化與民族藝術(shù)的良好契機。構(gòu)建多元化的云岡文創(chuàng)繪本的語言形式，以現(xiàn)代幾何色塊拼接，糅合肌理及筆觸的顆粒感及質(zhì)感，營造飽滿、豐富、多樣的視覺感官。整體風(fēng)格如同廣靈剪紙所體現(xiàn)出的質(zhì)樸與凝練的效果。其次，強調(diào)線條的表現(xiàn)，以線條或剛?cè)岵蚝顑?nèi)斂，或飄逸蒼狂等特色，表達創(chuàng)作者豐富的內(nèi)心世界，同時也是中國美術(shù)的骨法體現(xiàn)。

基于魏晉南北朝時代背景下形成的云岡獨有的色彩搭配，以類似色、對比色的調(diào)和為主。[5]從學(xué)生的實踐創(chuàng)作中，部分作品用色比較大膽，依靠計算機數(shù)碼繪制，整體色彩趨向暖色，比較厚重。其中小面積穿插對比色，打造出鮮艷、明快、飽滿的畫面感。疏密的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，虛實的畫面布局，使畫面富有節(jié)奏感。主體物象的突出，及留白空間的處理，讓畫面更富有想象空間。有簡有繁，有所取舍，相互映襯，相得益彰。

繪本文字的選擇應(yīng)力求凝練與簡潔，抓住核心關(guān)鍵詞，多采用語言修辭，如押韻、疊音、諧音等手法，提高閱讀效果，如“鹿緣”“云游記”。同時，還可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱詞，體現(xiàn)與現(xiàn)實生活的親密感，如“我數(shù)字化了”“云岡的秘密”“江小米之奇幻探索之旅”等，增加趣味性，感受中華文字的魅力。繪本設(shè)計中可以附加手工紙雕作品，通過層級的立體紙藝，表現(xiàn)出縱深的空間層次感，最大限度的還原文物圖像。在兼具藝術(shù)性與時代性的同時，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神與工匠精神。

（五）增強現(xiàn)實應(yīng)用功能，打造沉浸式閱讀體驗

第一，利用動態(tài)可觸的敘事畫面，進行角色情境的動態(tài)展示，圍繞繪本故事與劇情的發(fā)展變化，角色與場景均可增添可觸的按鈕與圖標(biāo)，與受眾進行實時的互動，使繪本的故事情節(jié)更加生動、形象；第二，借助數(shù)字化，介入聲音元素，讓繪本故事更加立體，更加易懂，通過情境化的表現(xiàn)，讓繪本的閱讀體驗更有趣，富有吸引力；第三，融合互動游戲，使受眾輕松、休閑地參與云岡故事，創(chuàng)造沉浸式的閱讀體驗；第四，開發(fā)周邊衍生實用產(chǎn)品，如書簽、文具、地圖、明信片等，加強附屬品的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

云岡石窟文創(chuàng)繪本從2D圖像演變成3D多維動態(tài)的形式，將人機交互、有聲雙語、互動游戲、情景式學(xué)習(xí)、VR、AR 展示等特點進行融合，以全新的敘事方式和視角，打破時間與空間的限制，給受眾帶來全新的沉浸式體驗，讓其更加真切的感受云岡石窟的文化魅力。

結(jié)語

文創(chuàng)繪本以幻想或生活化的故事，進行細(xì)膩生動的敘事，不僅融入本民族自己的思維方式、語言習(xí)慣、價值觀念、審美情趣，而且促使民族文化要素的有效生成。文創(chuàng)繪本對傳統(tǒng)文化資源的吸收和表達為國民建構(gòu)一個可記憶、可親可敬、有情懷的中國。如此，才能使受眾充分吸收文化深層積淀的精神養(yǎng)分，培養(yǎng)民眾的民族精神底色，從根本上促進整個民族的文化自信。在多媒介的現(xiàn)實語境中，文創(chuàng)繪本擺脫單純依賴標(biāo)志性符號元素的思考、捕捉與表達，促使文創(chuàng)繪本走出同質(zhì)化的困境，給受眾帶來新鮮、豐富的閱讀體驗，進而使文創(chuàng)繪本的道路走的越來越寬。