論 “史學(xué)經(jīng)典” 通識(shí)課內(nèi)容的選擇及價(jià)值

宋馥香

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，她在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的文化，并用漢字連綿不斷地記錄下來(lái)，形成了浩如煙海的典籍，史學(xué)經(jīng)典便是其中的精華部分。那么，什么是史學(xué)經(jīng)典、哪些史學(xué)經(jīng)典可以作為通識(shí)課講授的內(nèi)容便成為首要問(wèn)題。

一、中國(guó)史學(xué)經(jīng)典選擇的標(biāo)準(zhǔn)

一般說(shuō)來(lái)， “史學(xué)經(jīng)典” 首先應(yīng)該是具有權(quán)威性的歷史著作，且經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，仍然能保持其權(quán)威性，并對(duì)中華文化、民族精神或?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展發(fā)揮重要作用。依據(jù)這一認(rèn)識(shí)，大體上說(shuō)，史學(xué)經(jīng)典應(yīng)具有三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：

其一是在當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生重大影響，至今仍具有重要價(jià)值的史學(xué)著作。如《史記》《漢書》在當(dāng)時(shí)就已產(chǎn)生很大影響，這種影響主要是可以從中獲得思想的力量。在中國(guó)史學(xué)史上，研究《史記》《漢書》的學(xué)術(shù)史大約有兩千年，因研究《漢書》而形成的 “漢書學(xué)” 則歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐時(shí)期逐漸成為專門的學(xué)問(wèn)。由此可知它們?cè)诋?dāng)時(shí)及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，直至今天，依然具有重要的參考價(jià)值。其二是當(dāng)時(shí)雖然并未產(chǎn)生重大影響，但隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，由此而對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。如清前期的章學(xué)誠(chéng)于18 世紀(jì)完成的《文史通義》，在其后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)并未產(chǎn)生很大影響，直到20世紀(jì)以后，才逐漸受到學(xué)界關(guān)注。其三是誕生時(shí)的影響極大，并在中國(guó)史學(xué)史上具有極重要的地位。盡管它對(duì)今天來(lái)說(shuō)未必具有多少現(xiàn)實(shí)意義，但它在歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)對(duì)史學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)文化的形成具有重大意義，因此其歷史地位不可小覷。這樣的著作在歷史上有很多，如孔子編纂《春秋》是中國(guó)史學(xué)誕生的標(biāo)志性事件，它雖然很難說(shuō)對(duì)今天有多大現(xiàn)實(shí)意義，但它在歷史上的影響之大，在浩如煙海的史學(xué)遺產(chǎn)中沒(méi)有能與之匹敵者。［1］

按照上述三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上可稱之為 “經(jīng)典” 的史學(xué)著作數(shù)量之大，并非一門 “史學(xué)經(jīng)典” 通識(shí)課所能囊括的，何況這門課只有區(qū)區(qū)16學(xué)時(shí)。因此，為了提高教學(xué)效率，中國(guó)史學(xué)經(jīng)典只能在編年體、紀(jì)傳體、典志體和紀(jì)事本末體四大系列中選取經(jīng)典中的經(jīng)典，并采用精講與精讀相結(jié)合的方式開(kāi)展教學(xué)，意在透過(guò)從《春秋》到《資治通鑒》編年體系列史書在歷史長(zhǎng)河中的變化軌跡，認(rèn)識(shí)它們是如何通過(guò)變通體例而使之得到發(fā)展和完善，從而達(dá)到巔峰的過(guò)程；閱讀 “二十四史” 的 “前四史” ，了解 “二十四史” 的記史脈絡(luò)及核心內(nèi)容，目的是向?qū)W生展示中華文明連續(xù)發(fā)展的基本面貌；通過(guò)《通典》《文獻(xiàn)通考》、明朝史家王圻的《續(xù)文獻(xiàn)通考》、清乾隆時(shí)期官修的《續(xù)文獻(xiàn)通考》及《清文獻(xiàn)通考》，旨在使學(xué)生能夠大體了解中國(guó)制度文明的傳承、變革過(guò)程，掌握歷史，特別是史學(xué)發(fā)展的規(guī)律；學(xué)習(xí)以記述重大事件為核心的《通鑒紀(jì)事本末》和有關(guān)朝代史的歷代紀(jì)事本末體史書，意在展示中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一些連貫性細(xì)節(jié)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)微觀處的觀察，感受史家的精神世界，增長(zhǎng)歷史智慧。

二、在經(jīng)典中感悟史家的憂患意識(shí)

中國(guó)史家歷來(lái)具有一種深沉的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)往往同他們的社會(huì)思想緊密相聯(lián)，主要表現(xiàn)為對(duì)朝代或國(guó)家興亡盛衰的關(guān)切，對(duì)民眾生活和社會(huì)治亂的關(guān)注、對(duì)社會(huì)前途和命運(yùn)的深切憂患，這也是他們致力于歷史撰述的重要思想基礎(chǔ)。孟子說(shuō)： “世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！保?］其中反映出孔子撰《春秋》時(shí)的一種憂患意識(shí)。但這樣的結(jié)論還只是從孟子的言論中得出的。

司馬遷父子撰《史記》的最初動(dòng)機(jī)是出于對(duì)史職的忠誠(chéng)，但當(dāng)他進(jìn)入撰述狀態(tài)的時(shí)候，對(duì)漢武帝時(shí)期的社會(huì)前途感到深深的憂慮，透過(guò)《平準(zhǔn)書》，可以看到司馬遷筆下漢武帝統(tǒng)治極盛時(shí)期所面臨的新問(wèn)題， “物盛而衰，固其變也” 這類認(rèn)識(shí)［3］，正是他在 “網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始” 的過(guò)程中見(jiàn)盛觀衰的結(jié)果［4］，是他在深刻分析歷史與現(xiàn)實(shí)的前提下作出的正確判斷，其中顯示出司馬遷的憂患意識(shí)。

兩宋史家的憂患意識(shí)更加突出，這一方面是受憂患意識(shí)傳統(tǒng)的影響，另一方面也有時(shí)代情勢(shì)的激發(fā)。北宋立國(guó)之時(shí)積貧積弱，因此史學(xué)家的憂患意識(shí)顯得格外深沉而凝重，如司馬光在《歷年圖序》中寫道：

言治亂之道，古今一貫，歷年之期，惟德是視而已。臣性愚學(xué)淺，不足以知國(guó)家之大體，然竊以簡(jiǎn)策所載前世之跡占之，輒敢冒死妄陳一二……夫道有失得，故政有治亂；德有高下，故功有大?。徊庞忻缾?，故世有興衰。上自生民之初，下逮天地之末，有國(guó)家者，雖變化萬(wàn)端，不外是矣。三王之前見(jiàn)于《詩(shī)》《書》《春秋》，臣愚不敢復(fù)言。今采戰(zhàn)國(guó)以來(lái)至周之顯德，凡小大之國(guó)所以治亂興衰之跡，舉其大要，集以為圖……凡一千三百六十二年，離為五卷，命曰《歷年圖》，敢再拜稽首，上陳于黼扆之前。庶幾觀聽(tīng)不勞而聞見(jiàn)甚博，善可為法，惡可為戒，知自古以來(lái)治世至寡，亂世至多，得之甚難，失之甚易也?！兑住吩唬?“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂?！?《周書》曰： “制治于未亂，保邦于未危?！?今人有十金之產(chǎn)者，猶知愛(ài)之，況為天下富庶治安之主，以承祖宗光大完美之業(yè)，嗚呼，可不戒哉!可不慎哉?。?］

其中反映的正是司馬光對(duì)世事的憂患。

當(dāng)近代中國(guó)遭受欺凌之際，史家關(guān)注中國(guó)邊疆史地、家國(guó)命運(yùn)，他們大聲疾呼 “寸寸河山寸寸金”［6］，倡議 “師夷長(zhǎng)技以制夷”［7］，為此，撰寫出《蒙古游牧記》《朔方備乘》《康輶紀(jì)行》這類以捍衛(wèi)祖國(guó)邊疆和《日本國(guó)志》《法國(guó)志略》等研究外國(guó)史地以自強(qiáng)御侮的史學(xué)經(jīng)典，成為鼓舞民眾誓死捍衛(wèi)邊疆、反抗侵略的 “泣血” 之作。

這些史學(xué)經(jīng)典中所折射的憂患意識(shí)，絕不僅僅代表史家個(gè)體，它是民族精神的具體展現(xiàn)。不僅僅是一種史學(xué)傳統(tǒng)，更是一面使人自省的鏡子。以這類史學(xué)經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在課堂上與史家的精神相遇，在接受史學(xué)知識(shí)的同時(shí)，感受史學(xué)經(jīng)典強(qiáng)大的精神力量，理應(yīng)是這門課的題中應(yīng)有之義。

三、在經(jīng)典閱讀中提升修養(yǎng)和能力

史學(xué)經(jīng)典凝聚著古代先賢的睿思卓識(shí)，寶藏著大量?jī)?yōu)美的歷史語(yǔ)言。作為非歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的通識(shí)課程，除了要讓學(xué)生感受史學(xué)家的精神之外，另一個(gè)目的是要提升學(xué)生的修養(yǎng)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)典中的歷史語(yǔ)言，淬煉其文字功力。使學(xué)生了解史家的治學(xué)方法，拓寬其視野，培養(yǎng)其看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深邃的歷史眼光。

毋庸諱言，當(dāng)代大學(xué)生的漢語(yǔ)表達(dá)能力、文字表述水平出現(xiàn)下滑趨勢(shì)，怎樣豐富他們的語(yǔ)言？從本民族的史學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，不失為一條重要途徑。大學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)水平不盡如人意，自然與基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教育、高校不同專業(yè)對(duì)漢語(yǔ)水平的訓(xùn)練和要求有關(guān)。但無(wú)論哪個(gè)專業(yè)的學(xué)生，多讀一點(diǎn)史學(xué)經(jīng)典，對(duì)語(yǔ)言修養(yǎng)的提升都是有益的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的不少成語(yǔ)都出自《左傳》，如 “余勇可估” 字面的意思是說(shuō)這人膽大，勇氣用不完，可把多余的勇氣賣出去。實(shí)際上，它要表達(dá)的含義是說(shuō)這人因不自量力而高估了自己。再如 “禍起蕭墻” “滅此朝食” 等這類詞語(yǔ)中都包含著哲理和智慧，如果不閱讀史學(xué)經(jīng)典，很難真正掌握這類歷史語(yǔ)言，也就很難豐富我們的現(xiàn)代語(yǔ)言，提升我們的語(yǔ)言表達(dá)和文字表述水平。再如《左傳》，長(zhǎng)于寫諸侯爭(zhēng)霸，齊晉鞌之戰(zhàn)、秦晉崤之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等，每場(chǎng)戰(zhàn)役都寫得非常精彩，對(duì)政治與戰(zhàn)爭(zhēng)間的關(guān)系亦揭示得非常深刻。《左傳》寫戰(zhàn)爭(zhēng)有個(gè)特點(diǎn)，就是非著意于寫大事，而是通過(guò)小事寫出戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的原因，如城濮之戰(zhàn)，先寫晉、楚兩國(guó)君臣對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和兩國(guó)內(nèi)部的君臣關(guān)系，再寫這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、導(dǎo)火索，其中穿插了晉文公當(dāng)年流亡楚國(guó)時(shí)的承諾等細(xì)瑣之事，最后只用寥寥數(shù)筆描述戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)。不僅將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的所有要素都囊括其中，而且反映出史家對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。這樣的文字，如翻譯成白話文，遠(yuǎn)不如文言文精彩。所以要精練文字，就應(yīng)該讀這樣的經(jīng)典，通過(guò)吸收這樣的歷史語(yǔ)言提升文字功夫。

文史修養(yǎng)不僅是人文社科專業(yè)學(xué)生必備的修養(yǎng)，也是所有專業(yè)的大學(xué)生應(yīng)該具有的一種修養(yǎng)，閱讀傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)典，無(wú)疑是提升這種修養(yǎng)的重要途徑之一。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，秦朝統(tǒng)一以后，又建立起中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。《史記》記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝太初年間三千多年的中國(guó)歷史，首先將這一歷史進(jìn)程清晰、完整地呈現(xiàn)出來(lái)。它不僅寫中原的歷史，也寫包括南方、北方、西南方、東南方、西北和東北方各少數(shù)民族的歷史進(jìn)程。通過(guò)閱讀這類經(jīng)典，可對(duì)本民族、國(guó)家的歷史有很明確的認(rèn)知。再如紀(jì)傳體史書，以記人為主，特別是 “傳” 多精彩之筆，在傳記文學(xué)方面有著極高成就。因此，精讀 “二十四史” 的前四史中精華部分，對(duì)提高文學(xué)修養(yǎng)尤其重要，這些理應(yīng)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的基本要求。

闡發(fā)經(jīng)典的深旨大義，掌握治學(xué)的方法論。唐人劉知幾的《史通》是中國(guó)古代史學(xué)史上第一部史學(xué)理論著作，他最早提出才、學(xué)、識(shí)三個(gè)范疇，并闡明了三者的關(guān)系，即 “學(xué)” 是知識(shí)，是基礎(chǔ)； “識(shí)” 是見(jiàn)解，是對(duì)事物本質(zhì)的透徹認(rèn)識(shí)； “才” 是能力，是知識(shí)和見(jiàn)解的準(zhǔn)確表達(dá)。劉知幾對(duì)才、學(xué)、識(shí)三者關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，提出了史家修養(yǎng)和治學(xué)的目標(biāo)和方向。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》一書中，不僅重申這三個(gè)范疇，而且重新排列了它們的順序，即把 “史學(xué)” 放在前面， “史識(shí)” 居其次， “史才” 再次，同時(shí)采納清人章學(xué)誠(chéng)提出的 “史德” 范疇，將其置于首位，突出強(qiáng)調(diào)了史德的重要性，由此發(fā)展出史家素養(yǎng)論的理論體系，并成為史學(xué)工作者遵守的職業(yè)操守。事實(shí)上，這不僅是史學(xué)家的修養(yǎng)，也是一種具有普遍意義的治學(xué)方法論，提示我們?cè)趫?jiān)守職業(yè)操守的同時(shí)，怎樣處理好做人、學(xué)習(xí)知識(shí)與鍛煉能力的關(guān)系問(wèn)題。

清人章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》帶有強(qiáng)烈的思辨色彩。讀這部經(jīng)典最重要的是領(lǐng)會(huì)章學(xué)誠(chéng) “知人論世” 這一學(xué)術(shù)批評(píng)原則，它是開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，尤其是進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)的重要原則，他說(shuō)： “不知古人之世，不可妄論古人文辭也?！保?］即不了解其人所處的時(shí)代，便不應(yīng)輕率地評(píng)論其文字。又說(shuō)： “不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！保?］意思是說(shuō)，即便是同一時(shí)代的人，因每個(gè)人的經(jīng)歷不同，開(kāi)展學(xué)術(shù)評(píng)論時(shí)，理應(yīng)重視被評(píng)論對(duì)象的人生境遇，不可泛泛而論。將 “不知古人之世，不可妄論古人文辭也” 與 “不知古人之身處，亦不可以遽論其文也” 合在一起，可以說(shuō)，這一認(rèn)識(shí)幾乎達(dá)到了史學(xué)批評(píng)的最高境界，他告誡我們：只有在了解被評(píng)論對(duì)象所處的時(shí)代，批評(píng)才可能公允而中肯；只有了解被評(píng)論者的經(jīng)歷，批評(píng)才可能客觀而深刻。因此，章學(xué)誠(chéng)關(guān)于 “知人論世” 的治學(xué)方法和方法論，不僅對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)至關(guān)重要，也是評(píng)價(jià)歷史的根本方法。通過(guò)史學(xué)經(jīng)典課向?qū)W生傳遞這樣的方法，特別是方法論，必定會(huì)對(duì)提升學(xué)生分析問(wèn)題的能力起到積極作用。

要之，開(kāi)設(shè) “史學(xué)經(jīng)典” 核心通識(shí)課，引導(dǎo)學(xué)生閱讀史學(xué)經(jīng)典的過(guò)程，實(shí)際上就是使學(xué)生與優(yōu)秀的史學(xué)家神交，并領(lǐng)悟其精神的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)操守，使其掌握治學(xué)方法論，提高學(xué)生的文史修養(yǎng)，歷練其優(yōu)美、細(xì)膩的語(yǔ)言表達(dá)和文字表述的過(guò)程，一句話，就是培養(yǎng)學(xué)生的德、學(xué)、才、識(shí)的過(guò)程。