城市景觀設(shè)計(jì)與地域文化的共融構(gòu)建

◎金學(xué)艷

在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，城鎮(zhèn)化具有極其重要的影響，它以動(dòng)態(tài)地域空間的形式不斷推進(jìn)，舊的城市空間秩序被工業(yè)化生產(chǎn)打破，除了單純的城市擴(kuò)張之外，城市生活方式、城市環(huán)境與人們的思維方式都在悄然變化，城市的生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴(yán)重危機(jī)。在此背景下，制定新的產(chǎn)業(yè)政策，加強(qiáng)城市公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為首要問(wèn)題。城市景觀作為公共環(huán)境的重要組成部分，設(shè)計(jì)時(shí)突出和展現(xiàn)地域文化特色有助于保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性及歷史延續(xù)性，改變“千城一面”的城市景象，通過(guò)特色化景觀讓人與空間、自然之間建立起和諧共生的內(nèi)在聯(lián)系，既能增強(qiáng)社會(huì)群體對(duì)地域文化的認(rèn)知、認(rèn)同與歸屬感，又能提升城市形象，加速推動(dòng)招商引資，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造和諧的城市生態(tài)環(huán)境。

■城市景觀設(shè)計(jì)與地域文化之間的關(guān)系

就城市的空間結(jié)構(gòu)而言，城市包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式兩部分，內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要包括城市的地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化等，外部形式則是城市景觀借以傳達(dá)的物質(zhì)手段及組成方式。雖然城市景觀具有自身的結(jié)構(gòu)形式和審美特征，但是城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尤其是文化決定和制約著其外部形式。城市景觀是人類主觀能動(dòng)地利用與改造自然和人造環(huán)境的結(jié)果，正如恩格斯所言：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化，而人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。人類擁有語(yǔ)言、思想，以及改造社會(huì)的工具及技術(shù)手段，城市中的社會(huì)群體以文化為依托，以科學(xué)技術(shù)為手段，通過(guò)建設(shè)景觀環(huán)境改善生存環(huán)境，獲得優(yōu)質(zhì)服務(wù)。因此，城市景觀要想推動(dòng)城市形象建立，就要合理配置社會(huì)公共資源，體現(xiàn)地方文化的內(nèi)涵；而文化要想實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展，城市景觀及規(guī)劃是其具體的載體之一。只有豐富地域文化內(nèi)涵，對(duì)地域文化中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提取與創(chuàng)新，促進(jìn)地域文化與城市景觀相互適應(yīng)，才能推動(dòng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

■城市景觀設(shè)計(jì)與地域文化共融構(gòu)建的意義

“和而不同”價(jià)值觀的體現(xiàn)

全球化通過(guò)媒介沖擊著任何有形與無(wú)形的界域，使地域文化封閉自適的局面被打破，形成了多元文化融合互補(bǔ)的社會(huì)形態(tài)。而隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，大規(guī)模城市建設(shè)帶動(dòng)了以景觀雕塑為代表的公共藝術(shù)創(chuàng)作熱潮，許多城市景觀在題材和內(nèi)容上相互模仿，雷同度較高，形式語(yǔ)言單一。雖然媒介的發(fā)展打破了交流的界限，但是這對(duì)城市建設(shè)來(lái)說(shuō)并不意味著趨同，每個(gè)城市除了具有能反映時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的共性之外，還要利用獨(dú)特的地域文化形成個(gè)性化特征。城市景觀是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的組成部分，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的重要方式；它是城市個(gè)性的體現(xiàn)，是一個(gè)地域的文化縮影。如果城市景觀不再將地域文化、歷史形態(tài)、民風(fēng)民俗作為設(shè)計(jì)主題，而是肆意模仿，那么城市將處于被動(dòng)狀態(tài)，其特色和優(yōu)勢(shì)也將被遮蔽或消解。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年史伯“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，意為不同事物在平衡與差異、矛盾與統(tǒng)一之中向前發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)不能脫離自然環(huán)境和人文環(huán)境，應(yīng)以地域性與公眾參與性為基礎(chǔ)，以“和而不同”的理念為依據(jù)，積極面對(duì)文化之間的共生共存，促進(jìn)整體和諧發(fā)展，同時(shí)保持與建立文化個(gè)性，以特有的藝術(shù)語(yǔ)言和感染力營(yíng)造公共空間的美感，體現(xiàn)城市獨(dú)特的風(fēng)格和精神面貌，并成為城市歷史文脈的積淀和文化傳承的載體。

喚起城市群體的“文化自覺(jué)”

美國(guó)俄勒岡州尤金市的公共藝術(shù)規(guī)劃目標(biāo)明確指出，建立一個(gè)持久的公共藝術(shù)藏品庫(kù)，以此激勵(lì)社區(qū)居民，提升城市的宜居性，吸引游客并成為社區(qū)自豪感的重要源泉。城市景觀對(duì)外可以塑造城市形象，協(xié)助城市文化建設(shè)，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力；對(duì)內(nèi)可以幫助城市居民認(rèn)識(shí)城市文化，了解城市的發(fā)展歷程、特色以及發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)文化自覺(jué)。生活在城市內(nèi)的社會(huì)群體受地域因素影響會(huì)形成與自然環(huán)境相適應(yīng)的生存模式，建立有組織的綜合系統(tǒng)，擁有自己的宗教信仰、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等，并以群體模式和向心結(jié)構(gòu)為特質(zhì)。對(duì)于社會(huì)群體而言，城市除了是生存空間，能提供生活便利外，也是一種情感的歸宿，精神的寄托。地域文化對(duì)城市居民的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們對(duì)承載并記錄著城市歷史變遷與風(fēng)俗習(xí)慣的城市景觀在情感上表現(xiàn)出自然的、無(wú)意識(shí)的傾向。廣州越秀公園的五羊雕像承載了廣州的城市文化與歷史記憶；蘭州市黃河南岸的雕塑黃河母親像則反映了甘肅悠久的歷史文化。這些景觀雕塑不僅是城市的標(biāo)志，更是華夏文明傳承延續(xù)的載體。它們?cè)诔鞘薪ㄖ褐袧撘颇赜绊懼鐣?huì)群體的思想意識(shí)，能夠提升人們對(duì)地域文化的關(guān)注度，有助于他們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)地域文化的認(rèn)同，進(jìn)而構(gòu)筑文化自覺(jué)與文化自信；也有助于激發(fā)他們對(duì)地域文化的自豪感、自信心和創(chuàng)造力，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和傳播。

助力旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

城市在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的文化。城市文化資源構(gòu)成復(fù)雜，有獨(dú)立、龐大的文化生態(tài)系統(tǒng)，而現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)消費(fèi)目標(biāo)明確，可復(fù)制性強(qiáng)；因此，城市文化資源可以以其消費(fèi)性價(jià)值為依托，與文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，這樣既能推動(dòng)地域文化實(shí)現(xiàn)多樣化、系統(tǒng)化發(fā)展，又有助于搭建多維化、一體化的文化旅游綜合體。文化資源是旅游產(chǎn)業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力的要素之一，很多旅游景點(diǎn)的景觀設(shè)計(jì)都以地方文化為依托，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)增加城市景觀的魅力，這種方式可以獲得良好的社會(huì)效益，有效推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。號(hào)稱“西蜀第一街”的成都市錦里古街位于成都市中心，以明清時(shí)期的民居建筑風(fēng)格為主，展現(xiàn)了川西深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，錦里古街2021年接待游客達(dá)870萬(wàn)人次。美國(guó)有線電視新聞曾盤(pán)點(diǎn)全球21個(gè)獨(dú)具特色的城市街區(qū)，其中，成都錦里古街位于推薦首位。錦里古街不僅是城市景觀，更是當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的重要支柱。將特有的文化風(fēng)俗、異域風(fēng)情及生產(chǎn)生活方式以城市景觀的形式展現(xiàn)出來(lái)，可以使游客觀察、體驗(yàn)、認(rèn)知地方文化及民族與族群文化形態(tài)，有助于擴(kuò)大保護(hù)與宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的隊(duì)列，提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益和地域文化的社會(huì)影響力，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)盈利，為城市景觀的規(guī)劃和建設(shè)提供物質(zhì)保障。

■城市景觀設(shè)計(jì)原則

尊重自然生態(tài)環(huán)境

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使城市硬化面積增多，綠地面積減少。尤其是為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了大氣污染、水土流失等問(wèn)題，使環(huán)境質(zhì)量惡化，人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡。

城市景觀設(shè)計(jì)被定義為由視覺(jué)形式及其位置組成的場(chǎng)所，因此設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮景觀與其所處位置及空間在文化、結(jié)構(gòu)、功能上的同源性。城市中的生命個(gè)體需要通過(guò)自然的景觀與空間滿足自身生理及心理方面的需求，因此，尋求與自然之間的平衡是城市景觀設(shè)計(jì)的重要準(zhǔn)則。中國(guó)古代注重人與自然之間的聯(lián)系，在園林景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”“審時(shí)度勢(shì)”，注重對(duì)地理環(huán)境和山水地貌的整體性、系統(tǒng)性分析，體現(xiàn)了自然生態(tài)價(jià)值優(yōu)于人為價(jià)值的思想；西方啟蒙思想也認(rèn)為城市的發(fā)展理應(yīng)遵循生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)再生、協(xié)調(diào)共生、持續(xù)自生原則。在傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中，城市景觀獲得“生氣”的唯一途徑是符合自然之形。自然環(huán)境是城市景觀塑造的基礎(chǔ)和前提，自然環(huán)境的特性既決定了城市景觀的特性，也決定了景觀的內(nèi)在構(gòu)造?！爱?dāng)人們意識(shí)到自然景觀的破壞會(huì)對(duì)城市發(fā)展形成阻礙后，很多的城市景觀設(shè)計(jì)都建立在對(duì)自然環(huán)境價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)可的基礎(chǔ)上，對(duì)自然環(huán)境、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃的多目標(biāo)、多價(jià)值取向進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然與城市景觀的融合發(fā)展，從而保護(hù)城市內(nèi)現(xiàn)存的自然山體、水體、風(fēng)景、園林，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。”雖然注重自然生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)不勝枚舉，但是在具體設(shè)計(jì)時(shí)不能直接挪用，生搬硬套，而是要根據(jù)具體地理環(huán)境及原有舊址的實(shí)際情況，對(duì)經(jīng)典文化元素進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)，讓其與新的城市建筑和諧共生。

把握文化識(shí)別性

近年來(lái)，城市建設(shè)與規(guī)劃在文化交流與融合的背景下發(fā)生了空前變化，國(guó)際化城市美化理念影響了中國(guó)城市景觀的設(shè)計(jì)。一些城市景觀盲目求新、求異，文化識(shí)別性不足，大眾認(rèn)可度降低。實(shí)際上，生活在特定范圍內(nèi)的生命個(gè)體在共同的生產(chǎn)方式、習(xí)俗信仰、審美價(jià)值取向的影響下，形成并強(qiáng)化著對(duì)地域人文特征的認(rèn)知，而這種認(rèn)知已然進(jìn)入城市群體的心理結(jié)構(gòu)層面，它們對(duì)能夠表達(dá)本地風(fēng)土人情、歷史文化和感官認(rèn)知的景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出自然、深切、無(wú)意識(shí)的傾向，甚至形成獨(dú)具內(nèi)涵的“文化情結(jié)”。從地域文化發(fā)生學(xué)角度進(jìn)行審視，城市景觀設(shè)計(jì)是一種融合了物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)與精神經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜人文行為，其結(jié)果和目的是促使人類賴以生存的城市成為特色鮮明的有機(jī)體。因此，城市景觀必須具備特定的文化識(shí)別性。這種文化識(shí)別性就是利用城市景觀的結(jié)構(gòu)造型、色彩形式、技術(shù)材質(zhì)等可視化元素將城市的地域文化轉(zhuǎn)化為景觀的文化特征，同時(shí)讓城市中的個(gè)體能夠在參與、互動(dòng)的過(guò)程中感受、領(lǐng)悟景觀所蘊(yùn)含、傳遞的文化概念。具有傳統(tǒng)歷史價(jià)值和民族地域特色的城市景觀在保持民族傳統(tǒng)與地域特征的同時(shí)滿足了民眾的物質(zhì)需求和文化生活需求，成為地方文化建設(shè)的特色。人類創(chuàng)造的城市建筑物、街道、社區(qū)等城市景觀都是文化的物質(zhì)載體。文化的自生性也通過(guò)景觀表達(dá)出來(lái)，增強(qiáng)了景觀穩(wěn)定性。持續(xù)而悠久的文化背景下所形成的城市景觀必然具有連續(xù)性、一貫性和穩(wěn)定性。

體現(xiàn)時(shí)代特色

當(dāng)前，開(kāi)放與交流已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，各個(gè)國(guó)家、民族的自給自足狀態(tài)被打破，物質(zhì)生產(chǎn)之間形成了相互依賴、相互往來(lái)的關(guān)系。地域文化的片面性和局限性日益模糊，很多國(guó)家、民族的文化已然成為世界的文化。城市景觀設(shè)計(jì)是文化的載體，面對(duì)文化藝術(shù)生存與發(fā)展的新背景，城市景觀設(shè)計(jì)是立足于地域文化固守最初狀態(tài)，還是順應(yīng)潮流、追求時(shí)尚，已成為當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)話題。文化的全球化并不是使各地區(qū)的文化藝術(shù)同質(zhì)化，也不是讓景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化與時(shí)尚潮流之間選擇一個(gè)立足點(diǎn)；地域文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的傳承也不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和照搬，而是以地域文化為依托，實(shí)現(xiàn)與其他文化的交流與融合，挖掘新時(shí)代、新風(fēng)尚之下的“本土性”，具體表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，對(duì)新材料及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用以及對(duì)新造型形式的探索。城市景觀是城市建筑及其外部空間的復(fù)雜有機(jī)體，是當(dāng)前社會(huì)群體生活、工作的空間環(huán)境，因此，城市景觀應(yīng)當(dāng)遵循以人為本的基本原則，除了造型形式的美觀與特色化以外，社會(huì)群體的主觀體驗(yàn)與感受也應(yīng)成為其設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。在多元文化背景下，社會(huì)群體的審美趣味緊隨時(shí)代發(fā)展步伐而變化?？傊?，城市景觀設(shè)計(jì)需立足于自然環(huán)境，體現(xiàn)時(shí)代特色，如此才能滿足當(dāng)前社會(huì)群體的審美需求。

綜上所述，城市景觀是特定地域中自然、生物、文化等要素相互協(xié)調(diào)的進(jìn)化過(guò)程，它的本質(zhì)是協(xié)調(diào)文化、生物、物理要素在進(jìn)化過(guò)程中的相互關(guān)系。在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，除了要進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)的組織、各類符號(hào)化的處理等外部形態(tài)設(shè)計(jì)之外，還要反映地區(qū)的歷史文脈，把與城市及與城市群體有關(guān)的文化、歷史、生活等相關(guān)因素通過(guò)隱喻、象征等手法融會(huì)于景觀形象之中，賦予其更深層次的文化內(nèi)涵，并使其與城市群體產(chǎn)生深層次的情感交流?？傊?，挖掘地域文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開(kāi)發(fā)具有地方特色的城市景觀，打造優(yōu)質(zhì)文旅項(xiàng)目，對(duì)于延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，打造文化旅游城市具有重要意義。