媒介空間理論視域中公共閱讀空間參與鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡

【摘要】20世紀(jì)后半葉至今，隨著空間由單一物質(zhì)性向融合性發(fā)展以及“空間媒介性”的理論轉(zhuǎn)向，公共閱讀空間參與鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的角色也日益清晰。從媒介視角重審公共閱讀空間價值可見，以公共圖書館、實(shí)體書店、農(nóng)家書屋等為主要構(gòu)成要素的公共閱讀空間在參與鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的歷史演進(jìn)中，呈現(xiàn)以空間為媒介傳承鄉(xiāng)土文脈，以新鄉(xiāng)土美學(xué)激活區(qū)域文化，進(jìn)而喚醒村民身份認(rèn)同的新型文化生產(chǎn)機(jī)制。同時，重新梳理鄉(xiāng)村公共閱讀空間的實(shí)踐史也為我們探索新時期“城鄉(xiāng)文化再造”的創(chuàng)新路徑提供了新思路。

【關(guān)? 鍵? 詞】公共閱讀空間；空間媒介性；鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新

【作者單位】張萱，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院。

【中圖分類號】G258.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.17.012

21世紀(jì)以來，我國在全民閱讀和書香社會的推進(jìn)中，一種由政府主導(dǎo)、社會參與共建共享的公共閱讀空間進(jìn)入探索和發(fā)展新階段。公共閱讀空間是政府、企業(yè)、社會組織或個人在圖書館、文化館、實(shí)體書店、街道、社區(qū)等空間獨(dú)辦或合辦的個性化、公益性讀書類公共文化服務(wù)平臺。城市書房、智慧書屋、現(xiàn)代書局這些名稱各異的文化空間，如今已成為城市文化的新地標(biāo)與學(xué)術(shù)研究的新熱點(diǎn)。那么，在推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化的建設(shè)中，作為物質(zhì)性空間存在的公共閱讀空間在鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新進(jìn)程中發(fā)揮了怎樣的功能？它是城市公共閱讀空間的一種擴(kuò)張和移植，還是作為一種現(xiàn)代性符號介入鄉(xiāng)村文化的“點(diǎn)綴”？

筆者以媒介空間理論為視角，通過梳理我國近百年來鄉(xiāng)村中公共閱讀空間的發(fā)展軌跡，以圖書館、實(shí)體書店、民營書店和農(nóng)家書屋4種類型的公共閱讀空間為研究對象，針對其中具有較高社會影響力的典型個案進(jìn)行分析，提出我國鄉(xiāng)村公共閱讀空間可劃分為三個發(fā)展階段：前萌芽期以空間賦形歷史、萌芽期以文藝定義空間、發(fā)展期以空間標(biāo)識地方，由此本研究認(rèn)為“空間的媒介性”是重拾與重構(gòu)公共閱讀空間參與鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的理論新視角。

一、前萌芽階段（20世紀(jì)初—2013年）：空間賦形鄉(xiāng)史，延續(xù)鄉(xiāng)土文脈

從書肆到書院、書局、圖書館、書店……公共閱讀空間在名稱上的變動是社會商業(yè)化程度不斷提升的結(jié)果。清末民初時，我國鄉(xiāng)村市場化尚未形成，誕生于鄉(xiāng)村中的書店主要是村民牽頭捐贈的公益性圖書館形態(tài)。20世紀(jì)至21世紀(jì)初，百年時間里公共閱讀空間的地域分布極為零散，以云南和順圖書館、無錫天上市村前圖書館以及北京柴舍公益圖書館（2014年改名為“籬苑書屋”，下文仍稱為“柴舍公益圖書館”）等最為典型，其文化輻射范圍多為本地區(qū)，故稱為“前萌芽階段”。

1．圖書館形態(tài)的公共閱讀空間：百年建筑與現(xiàn)代教育的交匯處

誕生在云南一座古鎮(zhèn)中的和順圖書館被稱為“中國農(nóng)村第一座書店”“中國最大鄉(xiāng)村圖書館”。百年來，和順小鎮(zhèn)作為茶馬古道的一部分，留下了8萬多平方米明清時期的建筑群和民國時代的民居，和順圖書館的發(fā)展史就是當(dāng)?shù)匚幕涣髋c文明碰撞的產(chǎn)物。該圖書館舊址為漢景殿，建于明代隆慶時，1905年村里同盟會成員聚集成咸新社創(chuàng)辦了面向公眾的閱覽室。1924年和順本地青年成立了和順閱書報社，1928年和順閱書報社與咸新社合并成當(dāng)?shù)氐谝患視旰晚槇D書館［1］。這段歷史見證了鄉(xiāng)村圖書館與平民教育之間的交匯，既是文明進(jìn)步的社會性選擇，也是空間發(fā)揮媒介性勾連歷史的文化性選擇。時間因空間而“凝固”，百年建筑與現(xiàn)代教育的交匯處體現(xiàn)了“空間賦形鄉(xiāng)史”的最初功能，空間的媒介性價值因此發(fā)揮了鄉(xiāng)土文脈的歷史傳承功能。和順圖書館在文化傳播、知識教育、進(jìn)步文明的傳遞中發(fā)揮的積極作用，使它成為我國早期公共閱讀空間的雛形。20世紀(jì)初，普通村民面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞，和順圖書館幫助他們消除了不確定性，由此成為幫助村民形成自身認(rèn)同與外界想象的重要媒介。

和順圖書館以“空間即媒介”的存在方式呼應(yīng)了當(dāng)下媒介空間理論的兩種進(jìn)路：一是從文化研究和符號學(xué)理論，延伸空間的社會文化意義；二是從哲學(xué)社會學(xué)理論對空間形態(tài)從實(shí)體到關(guān)系轉(zhuǎn)型的發(fā)現(xiàn)［2］。這兩個維度的共性在于認(rèn)同“媒介空間是在一定社會范圍內(nèi)，由人們共同參與的媒介活動所形成的公共傳播情境，以及在該情境中聚合的公共傳播網(wǎng)絡(luò)。其功能主要是信息分享、社會交往、情感維系、文化認(rèn)同”［3］。從這個意義上理解，媒介性空間可被理解為一種社會關(guān)系。因此，鄉(xiāng)村公共閱讀空間的空間意義在于構(gòu)建了更為持久的社會關(guān)系，特別是在這些早期鄉(xiāng)村圖書館的代際傳承中有所體現(xiàn)。最初的村民多從受惠者成長為地方文化的反饋者、施惠者，以反哺形成了鄉(xiāng)土文化的良性循環(huán)。就像云南邊陲的村民們第一次通過和順圖書館里的書報看見了外面的世界。抗戰(zhàn)時期，當(dāng)?shù)厝A僑捐贈給圖書館的收音機(jī)成為創(chuàng)辦《和順圖書館無線電三日刊》的契機(jī)，基于此，村民成為整個云南鄉(xiāng)村地區(qū)中最早了解戰(zhàn)局戰(zhàn)況的民眾。1937年，許多已經(jīng)走出鄉(xiāng)村的先生捐款捐物幫助圖書館渡過戰(zhàn)時困境。在和順圖書館和村民的共同維護(hù)下，村民們對知識的渴望與閱讀習(xí)性逐漸內(nèi)化為一種地方精神。20世紀(jì)末，這個不足8000人的鄉(xiāng)村中有近3000人在和順圖書館中辦理了借書證。2021年，和順圖書館館長在央視《開講啦》節(jié)目中被問及：“一個鄉(xiāng)村圖書館想要吸引更多的讀者，最關(guān)鍵的是什么？”館長回答：“閱讀是需要觸發(fā)和觸動的，當(dāng)很多人離書或遠(yuǎn)或近時，只要給他機(jī)會接觸到書籍，他就可能終生愛上書籍?！?/p>

2．公益性公共閱讀空間：鄉(xiāng)土文脈地方感的新表達(dá)

2011年，誕生于北京市懷柔區(qū)雁棲鎮(zhèn)智慧谷交界河鄉(xiāng)村的柴舍公益圖書館是21世紀(jì)延續(xù)“空間賦形鄉(xiāng)史、傳承地方文脈”特征的當(dāng)代樣本，并且開拓了鄉(xiāng)土文脈轉(zhuǎn)化為地方感的表達(dá)方式。

一方面，柴舍公益圖書館跳出了鄉(xiāng)土文脈依托原有歷史建筑的空間范式，創(chuàng)造性地以就地取材作為地方感的空間符號方式。2011年10月，柴舍公益圖書館竣工并交付使用，它由清華大學(xué)建筑系教授李曉東設(shè)計(jì)并捐建，香港陸謙受信托基金和清華大學(xué)教育基金出資修建，海外華僑出資捐書。與和順圖書館空間再造的差異在于，柴舍公益圖書館以本地木柴作為鄉(xiāng)史的重要象征元素，如外墻取材于當(dāng)?shù)卮迕竦牟窕?，店?nèi)裝修用料為本地杉木，店前的水面、水邊棧道、卵石平展的鋪排以及籬笆取自漫山的劈柴，當(dāng)?shù)卮迕癯Ｓ玫牟窈桃脖徊贾迷诓Ａ粔螅瑖铣蓵莸耐鈬臻g［4］。讀者進(jìn)入書屋需脫鞋著襪，通過身體感受木質(zhì)書架、木墻、地板和臺階的材質(zhì)，木質(zhì)感由此成為讀者與鄉(xiāng)土聯(lián)結(jié)的一種身體性媒介。在這個媒介空間中，充滿了以木質(zhì)感官體驗(yàn)為主的符號運(yùn)作與象征性實(shí)踐，柴舍公益圖書館塑造的符號空間是鄉(xiāng)村公共閱讀空間從地方汲取文化養(yǎng)分形成地方感的最初范本。

另一方面，柴舍公益圖書館的地方感還體現(xiàn)在其運(yùn)營服務(wù)中，讀者與空間的關(guān)聯(lián)越密切，在地性就越強(qiáng)。圖書館規(guī)定，管理者中必須有1—2名常駐村民，讓村民參與其日常運(yùn)營。這條規(guī)定將地方感建立在空間與人的關(guān)系中，聯(lián)結(jié)起村民與周邊市民、大學(xué)生、公司白領(lǐng)的人際關(guān)系，家庭閱讀活動、北京周末一日游以及企事業(yè)團(tuán)建活動等以空間聯(lián)結(jié)人的關(guān)系思維在柴舍公益圖書館最初的運(yùn)營目標(biāo)中就已明確。如柴舍公益圖書館早期采用“圖書漂流活動”豐富店內(nèi)圖書，即建議讀者帶三本書來，離開時可任選一本書帶走。如此既保證了藏書量有所增加，也以書為媒帶動了讀者交流。這一方案在后續(xù)書籍運(yùn)作中雖然面臨所獲圖書為盜版圖書、珍藏圖書流失等現(xiàn)實(shí)問題，但柴舍公益圖書館在發(fā)揮20世紀(jì)公共閱讀空間對鄉(xiāng)土文脈延續(xù)的功能上，創(chuàng)造了空間賦形鄉(xiāng)史的在地性，更具本鄉(xiāng)本土的地方元素逐漸成為延續(xù)鄉(xiāng)土文脈的符號，構(gòu)成了人與鄉(xiāng)村的連接。

縱覽20世紀(jì)至21世紀(jì)初，處于前萌芽階段的公共閱讀空間依托的空間載體——建筑，使本地歷史的呈現(xiàn)、再現(xiàn)和傳遞有了具體介質(zhì)，并逐漸形成以地方感為要義的空間營造思路。這一時期的公共閱讀空間以空間為媒介，將建筑、書籍與人的聯(lián)結(jié)作為呈現(xiàn)本地文化的生產(chǎn)動力，被城市隔絕在外的鄉(xiāng)村文脈在其間悄然生成并代代傳遞。

二、萌芽階段（2013—2017年）：文藝定義空間，再現(xiàn)新鄉(xiāng)土美學(xué)

2013年，以先鋒書店進(jìn)駐鄉(xiāng)村為標(biāo)志，知名民營書店再現(xiàn)鄉(xiāng)土美學(xué)成為鄉(xiāng)村公共閱讀空間的鮮明符號。相較于前萌芽階段，萌芽階段的重要特征是空間從依賴實(shí)物的地方感轉(zhuǎn)向虛實(shí)交融的場景感。虛擬與現(xiàn)實(shí)空間邊界日漸模糊是21世紀(jì)數(shù)字化技術(shù)迭代發(fā)展的產(chǎn)物［5］，當(dāng)具身與擬像、在場與離場、城市與鄉(xiāng)村的二元結(jié)構(gòu)皆因技術(shù)而抹平成為社會常態(tài)時，鄉(xiāng)村公共閱讀空間的內(nèi)涵重點(diǎn)便從邊界的討論讓渡給內(nèi)容本身。

1．民營書店：首創(chuàng)文藝范兒的新鄉(xiāng)土美學(xué)

2014年，南京先鋒書店首次進(jìn)入擁有100多座明清時期民居和祠堂的安徽黟縣碧山村，將一座擁有200多年歷史的祠堂啟泰堂改造成先鋒書店·碧山書局。祠堂的木質(zhì)架構(gòu)、天井格局和老牌匾都被保留下來，廢棄的木材被改造為書架、書桌。當(dāng)它們重新被組合在同一空間中，就像一個沉寂了多年無法言說的古老軀殼，以現(xiàn)代話語方式又開始進(jìn)行自我展現(xiàn)與表達(dá)。先鋒書店將長期以來對實(shí)體書店“文藝范兒”的執(zhí)著表達(dá)延伸到鄉(xiāng)村景觀中，公共閱讀空間的美因此有了新標(biāo)準(zhǔn)。

先鋒書店·碧山書局開業(yè)一年后，2015年10月，浙江省杭州市桐廬縣莪山鄉(xiāng)戴家山村先鋒書店·云夕圖書館開業(yè)。此圖書館的主體由兩座比鄰的畬族民居改造而成，改造后的圖書館保留了老民居的木石結(jié)構(gòu)，一幢為藝術(shù)咖啡館，一幢為書店和活動空間。圖書館內(nèi)書架和桌椅的材料幾乎都由施工團(tuán)隊(duì)就地取材而來，施工團(tuán)隊(duì)通過做舊的手法既還原了畬鄉(xiāng)古老器物的原貌，又恢復(fù)其實(shí)用價值。在書店中，村民既能感受到熟悉的土坯墻、瓦屋頂、老屋架，又能在書籍或地方民俗專題圖書陳列、鄉(xiāng)土歷史攝影展等主題活動中被喚醒某種集體記憶?，F(xiàn)代美學(xué)理念成為再現(xiàn)村民日常文化的載體，新鄉(xiāng)土美學(xué)由此形成。

傳統(tǒng)意義中的鄉(xiāng)土美學(xué)，因根植于中國千年的鄉(xiāng)土文明，并在中國城市化高速發(fā)展的現(xiàn)代美學(xué)體系中誕生，便形成了城市文明對農(nóng)業(yè)文明的一種力奪、反觀［6］，這是一種他者視角下促使落后美學(xué)向文明美學(xué)進(jìn)步的邏輯。相較而言，先鋒書店的新鄉(xiāng)土美學(xué)實(shí)踐，則以空間為媒介展示了兩種文化狀態(tài)的并存與互動，其核心在于跳出了二元邏輯中的取代、推倒和重建。作為一種新的鄉(xiāng)土文化美學(xué)觀，它強(qiáng)調(diào)建筑是鄉(xiāng)土文化的重要載體，因其凝結(jié)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣袂О倌甑闹腔叟c勞作痕跡，故而成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)可延續(xù)的重要載體。先鋒書店在對建筑空間的改造中，創(chuàng)新了一種可被稱為回歸與重塑的新鄉(xiāng)土美學(xué)范式?；貧w意味著對歷史時間留下的痕跡進(jìn)行凝固性再現(xiàn)。先鋒書店以搶救性方式保護(hù)了很多廢棄的明清建筑，空間的建筑結(jié)構(gòu)、材料、物件都是“凝固”歷史的重要存在，時間在此“休止”，書店就像一個重啟按鈕，讓歷史得以再現(xiàn)，而非被取代。值得重視的是，先鋒書店在依托建筑空間進(jìn)行文化創(chuàng)新的過程中，還發(fā)掘出鄉(xiāng)村與城市不同的美學(xué)價值，即將美的范疇超越建筑的物質(zhì)性空間，最大程度發(fā)揮鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的泛地理空間價值，是一種重塑。麥克盧漢的感知空間理論曾提出，視覺空間和聽覺空間是基于主體的視聽感官，都屬于感知空間，它們可用來闡釋空間的偏向性，成為人完整審美的基石。就像這些坐落在山谷田野間的書店，大自然中一切能夠被感官獲取的信息，都可成為書店再造審美的部分，風(fēng)聲與雨聲、山林的綠與天空的藍(lán)、不同時節(jié)和氣象中的色彩和漸變，呼應(yīng)著以書籍為主要內(nèi)容和氛圍的民營書店。

這種以回歸與重塑為新鄉(xiāng)土美學(xué)的公共閱讀空間改造理念，隨著之后先鋒書店的每一家分店深扎于鄉(xiāng)村文化土壤中，以千店千面的鄉(xiāng)土展現(xiàn)著每一個村莊特有文化，城鄉(xiāng)二元對立的美學(xué)邏輯依托互聯(lián)網(wǎng)的傳播被廣泛分享并成為新共識。

2．藝術(shù)鄉(xiāng)建：共筑場景感的新鄉(xiāng)土美學(xué)

2017年，黨的十九大報告正式提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。在2013年先鋒書店加速布局江浙滬鄉(xiāng)村公共閱讀空間的同時，一批先鋒藝術(shù)家也在安徽、貴州等地開始了藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐，且形成了較成熟的模式。2015年，在貴州鄉(xiāng)村誕生的“茅貢計(jì)劃”是藝術(shù)家依托項(xiàng)目構(gòu)建的一種“空間+文化+產(chǎn)品文化生產(chǎn)”組合模型，開創(chuàng)出具有新鄉(xiāng)土美學(xué)的文化經(jīng)濟(jì)模式。該模式在跳出城鄉(xiāng)二元邏輯的美學(xué)表達(dá)基礎(chǔ)上尤其強(qiáng)調(diào)空間與人的關(guān)系，因此與民營書店共同筑造出客觀存在與主觀感受交融程度更強(qiáng)的“人場合一”場景感。

從客觀存在的空間營造來看，藝術(shù)鄉(xiāng)建與民營書店都擅長構(gòu)建空間與物的關(guān)系，“茅貢計(jì)劃”的第一個項(xiàng)目“糧庫藝術(shù)中心”就選擇茅貢鎮(zhèn)一個舊糧庫為改造對象，設(shè)計(jì)師用傳統(tǒng)侗族的木構(gòu)形式增加庭院的空間，將舊糧庫改造為能最大程度包容當(dāng)?shù)卮迕窈陀慰偷拈_放性藝術(shù)中心。就像藝術(shù)家們將現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容和展演方式帶入鄉(xiāng)村廣袤的田野或建筑空間中，以民居、祠堂甚至豬圈、牛欄等為“畫布”一樣，書店設(shè)計(jì)師也以建筑為基礎(chǔ)，利用本地自然和人文資源，如木材、方位、氣候等將書店盡量融入周圍的環(huán)境。

從體驗(yàn)者主觀感受的空間營造來看，藝術(shù)鄉(xiāng)建與民營書店在構(gòu)建空間與人共生的關(guān)系上如出一轍。糧庫藝術(shù)中心有兩個常規(guī)展覽：1980年的侗族鄉(xiāng)土建筑與百里侗寨風(fēng)貌志。負(fù)責(zé)日常工作的館長吳章仕認(rèn)為：“鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的難點(diǎn)和關(guān)鍵是怎么能夠真正把文化保育和改善村民生活統(tǒng)一起來。從目前已經(jīng)影響的對象來看，受鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)影響最大的也許是茅貢中學(xué)的學(xué)生。”

與此同時，民營書店在空間與人的關(guān)系營造上也表現(xiàn)類似的思路，書店與藝術(shù)鄉(xiāng)建融合與互構(gòu)的創(chuàng)新性尤為值得關(guān)注。如，2015年，浙江湖州市德清縣首座鄉(xiāng)村文創(chuàng)園“庾村1932”項(xiàng)目，設(shè)計(jì)了包括青年旅社繭舍、竹棚自行車主題餐廳、萱草書屋等多個文藝性公共空間，書店與藝術(shù)鄉(xiāng)建基于文化氣質(zhì)上的同源性，成為空間組合中的最佳拍檔。再如，“大南坡計(jì)劃”負(fù)責(zé)人左靖曾說：“做鄉(xiāng)建，書店是首選?！辈粌H因?yàn)闀昱c文化天然契合，更重要的是鄉(xiāng)村教育永遠(yuǎn)是最重要的［7］。秉持著修復(fù)鄉(xiāng)村而非創(chuàng)造新村理念的先鋒書店藝術(shù)家與鄉(xiāng)村書店的經(jīng)營者，如百年來中國鄉(xiāng)建的實(shí)踐者們一樣，基于強(qiáng)烈的社會責(zé)任與使命感，以探路者的身份主動參與鄉(xiāng)土美學(xué)實(shí)踐，其審美表達(dá)的背后蘊(yùn)含著一種執(zhí)著、樸素的家國情懷。

縱觀2013—2017年萌芽階段，文藝定義空間成為鄉(xiāng)村公共閱讀空間的基本革新范式，在國家政策與政府的支持下，實(shí)踐主體逐漸從地方政府、民營組織和民間力量的單打獨(dú)斗走向多元合作。鄉(xiāng)村中多樣化的公共閱讀空間開始呈現(xiàn)文藝之美，在深耕鄉(xiāng)土美學(xué)與文化服務(wù)的基礎(chǔ)上，激活了相對匱乏的鄉(xiāng)村文化。隨著新鄉(xiāng)土美學(xué)成型，新時期鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的路徑也逐漸清晰。

三、發(fā)展階段（2017年至今）：空間標(biāo)識地方，重建文化生產(chǎn)力

2017年至今，國家政策性扶持和全民閱讀工作力度持續(xù)加大，新華書店與農(nóng)家書屋聯(lián)合地方圖書館、地方政府黨群服務(wù)部門加速鄉(xiāng)村網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，相較于萌芽階段地理上散點(diǎn)分布狀態(tài)，進(jìn)入發(fā)展階段的鄉(xiāng)村公共閱讀空間在數(shù)量上顯著增長。2022年6月，我國已有農(nóng)家書屋58.7萬家，數(shù)字農(nóng)家書屋16.7萬家［8］。公共閱讀空間進(jìn)入全國地域均衡發(fā)展的新階段，“一村一店”的格局使鄉(xiāng)村公共閱讀空間成為所在地方的空間標(biāo)識乃至文化創(chuàng)新的生產(chǎn)媒介。

1．“新華書店+”：“小連鎖”模式點(diǎn)亮地方標(biāo)識

2017年以來，全國各省各地方新華書店進(jìn)入鄉(xiāng)村門店拓展和建設(shè)新時期，隨著數(shù)量的激增，模式化需求開始顯現(xiàn)，浙江新華書店探索出的“小連鎖”便成為一種可全國復(fù)制的新模式。該模式在服務(wù)和補(bǔ)充地方文化的同時，以“新華”這一主流文化符號為標(biāo)志將現(xiàn)代性審美與地方性文化結(jié)合，在提升新華書店品牌與鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)聯(lián)度同時，提高了當(dāng)?shù)卮迕駥Ρ镜匚幕恼J(rèn)同度。

2018年，浙江省蕭山區(qū)新華書店與蕭山區(qū)河上鎮(zhèn)政府的合作項(xiàng)目綠野書舍建成，近700平方米的書店成為河上鎮(zhèn)的第一家書店。該書店采用“新華書店+”的基本模式，由新華書店提供書籍（與培訓(xùn)管理），鎮(zhèn)政府補(bǔ)貼一半資金，同時免除書店首期五年房租，允許書店經(jīng)營方在書賣出去之后再結(jié)款，避免書店擁有囤貨、進(jìn)貨、配送、壓倉等負(fù)擔(dān)［9］。此后，浙江新華書店集團(tuán)在構(gòu)建全省公共閱讀服務(wù)網(wǎng)絡(luò)一體化的過程中，將城鄉(xiāng)文化同步發(fā)展構(gòu)建全省文化地標(biāo)作為整體布局，“小連鎖”經(jīng)驗(yàn)很快遍布全省。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年“小連鎖”書店在浙江省鄉(xiāng)村中達(dá)到514家，營業(yè)面積6萬余平方米，居全國首位。通過“浙江經(jīng)驗(yàn)”的輸出管理，目前該模式已成為全國新華書店深入基層，特別是深入鄉(xiāng)村的基本方式，促使許多鄉(xiāng)村開設(shè)了當(dāng)?shù)氐谝患倚氯A書店。2019年，由湖南省益陽市黃家湖新區(qū)與湖南新華書店集團(tuán)共同打造的湖南益陽首家紫薇村鄉(xiāng)鎮(zhèn)書店開業(yè)；2020年，江蘇省首個村級新華書店云霧書房落地江蘇省通安鎮(zhèn)樹山村6組大石塢10號，“新華書店+文化+旅游”的文化賦值探索，迅速提升通安鎮(zhèn)“書香樹山”的文旅品牌價值。“小連鎖”模式的成功從表面上看是新華書店經(jīng)營模式上的創(chuàng)新，實(shí)則為空間與地方關(guān)系的重塑。

一個建筑空間一旦成為一家書店，它就變成一個有序且具有意義的“地方”。文化地理學(xué)者段義孚認(rèn)為，地方依賴于人的經(jīng)驗(yàn)、感知而形成，如果說空間意味著自由，那么地方則意味著熟悉［10］。將空間的地理屬性轉(zhuǎn)向地方的人文屬性，是“新華+”小連鎖模式通過大量復(fù)制在全國鄉(xiāng)村的一場以空間標(biāo)識地方的鄉(xiāng)土文化實(shí)踐。在這一進(jìn)程中，地方意識被激發(fā)，各鄉(xiāng)村中的新華書店與所在村的歷史文化、民俗民生緊密關(guān)聯(lián)?？臻g媒介性價值中地方感的突出，和而不同的書店風(fēng)格，讓每一家鄉(xiāng)村新華書店都以村民熟悉的內(nèi)容和異質(zhì)的形式喚醒村莊的文化活力。山東、江西、青海等地新華書店均在不同程度上以“小連鎖”模式為基礎(chǔ)，陸續(xù)發(fā)展為當(dāng)?shù)貙⒋迕裨俣染酆掀饋淼男滦凸参幕行摹?020年，云南新華書店集團(tuán)在全省開始打造“云上鄉(xiāng)愁書院”品牌，第一個落戶鄉(xiāng)村的云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角傣族翁丁云上鄉(xiāng)愁書院被評為“年度公共閱讀空間”，到2022年，云南省已建成了168家“云上鄉(xiāng)愁書院”。“一店一景”的鄉(xiāng)村書店不僅具有提供閱讀服務(wù)的空間功能，更植根于村民的感知體驗(yàn)與文化認(rèn)同心理，成為激活鄉(xiāng)村文化自信的一個“地方”。

2．“農(nóng)家書屋+”：微地標(biāo)創(chuàng)新空間文化生產(chǎn)

農(nóng)家書屋工程自2005年試點(diǎn)至今已有18年，是新中國成立以來由國家組織實(shí)施的參建部門最多、投入最大、下沉最深、覆蓋最廣、規(guī)模最大的一項(xiàng)國家級基礎(chǔ)公共文化設(shè)施工程，在服務(wù)中國鄉(xiāng)村文化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化方面取得了巨大成就。但隨著中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展和治理新需求，由于農(nóng)家書屋與村民密切關(guān)聯(lián)度、傳播效果等局限性逐漸顯現(xiàn)，農(nóng)家書屋曾一度陷入無人進(jìn)屋的困境。2017年，海南省在“農(nóng)家書屋+”新華書店的合作基礎(chǔ)上，探索更具開放性的“海南模式”，以“農(nóng)家書屋+”為基礎(chǔ)，以“空間即地方”的文化賦值方式，使書屋逐漸成為鄉(xiāng)村文化的微地標(biāo)。一店一特色的“微地標(biāo)”意味著見微而知著，空間成為個人與地方的關(guān)系紐帶，通過連接村民與本地文化呈現(xiàn)地方的可見性，書屋在其中表現(xiàn)高度的創(chuàng)造力與整合能力。

一方面，書屋定位為本地文化的生產(chǎn)空間，極大提升了農(nóng)家書屋作為主體性角色進(jìn)行創(chuàng)新的可能性。如鳳凰海南書坊火山口閱讀分享中心根據(jù)當(dāng)?shù)胤N植火山石斛、菠蘿蜜，養(yǎng)殖黑山羊較多的實(shí)際情況，主動協(xié)調(diào)新華書店增加相關(guān)農(nóng)業(yè)科技類圖書的投入，以服務(wù)村民切實(shí)的信息需求。2018年在荒廢7年的嶺西小學(xué)原址上改建的火山書吧，命名就取自其地理位置為馬鞍嶺火山口腳下，書吧重點(diǎn)推出集旅游、自行車運(yùn)動、農(nóng)業(yè)、教育于一體的創(chuàng)新性經(jīng)營項(xiàng)目“人民騎兵營”，成為海南“農(nóng)家書屋+”創(chuàng)新活動營的典型代表。在吸引村民重新走進(jìn)書屋、構(gòu)建村民身份標(biāo)識的過程中，人的流動豐富書屋在文化生產(chǎn)方面的多元性。

另一方面，“農(nóng)家書屋+”探索出多種組合，以書屋為中心將微地標(biāo)進(jìn)一步“活化”，拓展了地域文化的可見性。2017年溪邊書屋首創(chuàng)“農(nóng)家書屋+”旅游景點(diǎn)的新組合，同年，海南省定安縣將全縣108家農(nóng)家書屋改建為文化村郵服務(wù)站，打造“農(nóng)家書屋+”村郵站的組合［11］。2018年，三亞市天涯區(qū)西島漁村將廢棄漁船改建為海上書房，在“農(nóng)家書屋+”旅游景點(diǎn)組合的基礎(chǔ)上，場景化構(gòu)建漁鄉(xiāng)文化成為吸引外地游客的新樣本。海南地方文化的多元與豐富首次以農(nóng)家書屋為撬點(diǎn)，超越了曾經(jīng)僅以風(fēng)景為地方文化標(biāo)志的單一性。

以農(nóng)家書屋作為鄉(xiāng)村文化微地標(biāo)的支點(diǎn)，已被實(shí)踐證明其推廣的可操作性。在這一過程中，不少農(nóng)家書屋在連接人與地方的親密關(guān)系中創(chuàng)新了書店空間的文化生產(chǎn)力。如雅安市天全縣新華鄉(xiāng)永安村農(nóng)家書屋管理員淡青、巴中市平昌縣鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)萬家村農(nóng)家書屋管理員劉秀娟，均入選2023年“鄉(xiāng)村閱讀推廣人”［12］。她們以書屋為媒介，發(fā)揮空間媒介性更具人情味的文化生產(chǎn)意義。隨著書店管理員與書店故事的傳播，“農(nóng)家書屋+”在四川省內(nèi)各農(nóng)家書屋的全局建設(shè)上已開始探索更多創(chuàng)新，省內(nèi)聯(lián)動就是其典型產(chǎn)物。2022年，四川省率先升級了全省運(yùn)行管理系統(tǒng)，將省內(nèi)農(nóng)家書屋進(jìn)行數(shù)字化管理，進(jìn)一步整合資源，加強(qiáng)分散在省內(nèi)各個鄉(xiāng)村書屋資源的共享，將“農(nóng)家書屋+”的服務(wù)試點(diǎn)延伸至婦女之家、鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮、圖書館等，實(shí)踐了農(nóng)家書屋由新聞出版行業(yè)運(yùn)維管理向公共文化服務(wù)空間的轉(zhuǎn)變路徑。

2017年至今，全國新華書店和農(nóng)家書屋以公共文化服務(wù)主體全面參與鄉(xiāng)村文化振興，無論在數(shù)量、體量還是質(zhì)量上，公共閱讀空間都已經(jīng)成為我國鄉(xiāng)村中具有地方標(biāo)識文化的新型空間主體，在重塑當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的進(jìn)程中發(fā)揮了奠基性與標(biāo)桿性的價值。

四、公共閱讀空間的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新路徑：雙向奔赴的文化創(chuàng)新機(jī)制

公共閱讀空間在鄉(xiāng)村中的實(shí)踐歷史，伴隨著現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的持續(xù)發(fā)展與更新，空間的邊界感在物質(zhì)與虛擬范疇中發(fā)生了根本性的變化。當(dāng)人們越過鄉(xiāng)村與城市的地理區(qū)隔，空間漫游一般的雙向流通成為新的表征，鄉(xiāng)村公共閱讀空間便逐漸從城市與鄉(xiāng)村以平行且單向的路徑關(guān)系，轉(zhuǎn)向兩條路徑的重疊且多向度流通，由此也成為“城鄉(xiāng)文化再造”的孵化場，雙向奔赴的文化創(chuàng)新機(jī)制由此顯現(xiàn)。

1．鄉(xiāng)村公共閱讀空間以“歷史”為核心價值，促進(jìn)城鄉(xiāng)流動方式的轉(zhuǎn)變

縱觀我國鄉(xiāng)村公共閱讀空間百年多的實(shí)踐歷程，空間媒介性價值貫穿其中，并高度體現(xiàn)在空間的歷史價值上。從公共閱讀空間建筑的實(shí)體角度看，20世紀(jì)初公共閱讀空間多為明清建筑再利用，建筑精湛的工藝及其曾經(jīng)作為文化中心象征的精神價值借由書店形態(tài)再生時，村民對故鄉(xiāng)的熟悉與親切，便自然地移情到舊有的建筑實(shí)體中?？ㄋ固卣J(rèn)為，空間是一個物質(zhì)產(chǎn)物，相關(guān)于其他物質(zhì)產(chǎn)物（包括人類）而牽涉于“歷史地”決定的社會關(guān)系之中。該觀點(diǎn)指出物質(zhì)性空間的核心在于歷史，歷史價值則在于社會關(guān)系而非空間屬性，因此無論是早期的和順圖書館，還是21世紀(jì)以后涌現(xiàn)的先鋒書店、方所書店等民營書店、新華鄉(xiāng)村分店，都不無例外地首選鄉(xiāng)村中頗有年代和歷史價值的建筑作為書店主體，并將其延伸為對鄉(xiāng)村中更多歷史性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再利用。

在這一實(shí)踐進(jìn)程中，公共閱讀空間以建筑體為歷史要素展演方式，逐漸從早期的直接使用轉(zhuǎn)向符號利用。規(guī)劃者和設(shè)計(jì)師最初多以現(xiàn)代鄉(xiāng)村美學(xué)觀念改造傳統(tǒng)歷史建筑，之后便不再局限于對建筑的直接利用，而是將廢舊民居、祠堂作為公共閱讀空間對接城市和全球，公共閱讀空間成為鄉(xiāng)土美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的媒介。歷史符號通過其文化象征意義，包括民俗元素轉(zhuǎn)化、村民參與方式等對鄉(xiāng)土元素予以保留和再現(xiàn)。當(dāng)歷史價值依托空間的物質(zhì)性向融合性發(fā)展時，一個公共閱讀空間就成為一個活化的歷史。

回溯20世紀(jì)初，我國公共閱讀空間多以圖書館為基本形態(tài)，發(fā)揮了傳承地方歷史與文化的基本功能，通過提供書報和新聞信息的方式傳播新知，延續(xù)村民以建筑空間為中國文明象征物的認(rèn)同。在這個意義上表現(xiàn)列斐伏爾關(guān)于“第三空間”的闡釋，“第一空間關(guān)注的是具象的物質(zhì)性空間，第二空間緣起于精神或認(rèn)知形式中的想象空間，第三空間發(fā)端于物質(zhì)和精神的二元論，同時又不同于第一空間和第二空間，它是真實(shí)和想象的混合”。早期鄉(xiāng)村圖書館作為“第三空間”極大拓寬了我國平民教育和無差別科普的范圍，發(fā)揮了將本地村民“向外送”的教育功能。隨著鄉(xiāng)村公共閱讀空間逐漸步入第二、三階段，以民營書店創(chuàng)造“新鄉(xiāng)土美學(xué)”的空間表達(dá)為轉(zhuǎn)折，以新華書店、農(nóng)家書屋在更大范圍內(nèi)復(fù)制并豐富了這種空間文化生產(chǎn)范式為條件，“向內(nèi)吸”的渠道和動力因此疊加在“向外送”的基礎(chǔ)上。城市市民特意驅(qū)車來到鄉(xiāng)村逛書店、住宿、旅游，曾經(jīng)離開的村民也回到村里擔(dān)任書店負(fù)責(zé)人，參與書店管理和推廣。鄉(xiāng)村以公共閱讀空間為中心使流通方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅使流通方式更為暢通，而且使其互相交融。在歷史符號持續(xù)強(qiáng)化的閱讀空間中，流動的關(guān)系產(chǎn)生文化的創(chuàng)新力，包括村民參與書店的修繕，書店主動與地方文化部門、教育機(jī)構(gòu)合作，以黨建為中心搭建多功能的公共閱讀空間等，城鄉(xiāng)文化再造的孵化功能在此顯著增強(qiáng)。

2．鄉(xiāng)村公共閱讀空間調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)文化的失衡狀態(tài)，構(gòu)建情境價值的文化創(chuàng)新動力

數(shù)字化技術(shù)從根本上顛覆了空間與地理的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)在虛擬空間中成為無差別對象，隨著人的流動與商業(yè)驅(qū)動，曾經(jīng)因地理差異而導(dǎo)致的城鄉(xiāng)文化失衡狀態(tài)，在鄉(xiāng)村公共閱讀空間的參與下得以調(diào)試并互為構(gòu)成。由此可見，鄉(xiāng)村公共閱讀空間首先經(jīng)由地理媒介的轉(zhuǎn)型，彌合了城鄉(xiāng)文化的失衡狀態(tài)，進(jìn)而將人際—信息—商品三者納入空間文化生產(chǎn)范疇，形成了一種具有典型情境的文化創(chuàng)新結(jié)構(gòu)。

隨著移動智能手機(jī)、定位導(dǎo)航技術(shù)以及社交媒體普及，地理媒介的鄉(xiāng)村實(shí)踐被納入其中，城市與鄉(xiāng)村的邊界在虛擬與現(xiàn)實(shí)中被逐步弱化。斯科特·麥夸爾提出地理媒介的四個維度，包括無所不在、位置感知、實(shí)時反饋與融合傳播。在鄉(xiāng)村公共閱讀空間的實(shí)踐中，地理媒介的四個維度集中體現(xiàn)為中國城市與鄉(xiāng)村在信息、人流、商業(yè)、文化全維度上的流通與再造。當(dāng)媒介與特定地點(diǎn)的綁定關(guān)系被打破，移動和植入式設(shè)備與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)將地理上千里之隔的鄉(xiāng)村與城市納入同一層級的媒介空間中，地理位置便從一種限制變成多種資源。每一個攜帶著包含定位軟件設(shè)備的個人都是現(xiàn)實(shí)社會中的移動光標(biāo)，在流動的過程中，那些積蓄已久的鄉(xiāng)史傳承、民俗保護(hù)與歷史記憶等，都成為鄉(xiāng)村公共閱讀空間中具有傳播和經(jīng)濟(jì)雙重價值的文化商品。社交媒體的使用者只需標(biāo)注一家公共閱讀空間的地理位置，附上簡短文字介紹、圖片或視頻，這個公共閱讀空間便成為一個與城市文化空間無差別存在的象征。隨著大量網(wǎng)民在地圖導(dǎo)航中對其定位后經(jīng)社交媒體分享傳播，這個地理標(biāo)記便從虛擬走向現(xiàn)實(shí)，成為一種消除城鄉(xiāng)隔閡的流行文化符號。伴隨著人的具身行動與虛擬傳播同步進(jìn)行，難以計(jì)數(shù)的信息生產(chǎn)者在融合傳播系統(tǒng)中多角度參與，既顛覆了傳統(tǒng)意義上事件先行、傳播在后的文化范式，也使得實(shí)踐與反饋交織成為一種全新的動態(tài)且緊密聯(lián)系文化生產(chǎn)機(jī)制。許多鄉(xiāng)村公共閱讀空間的品牌與影響力甚至超過了城市同類書店，它們在兼有文化生產(chǎn)者、信息傳播者、鄉(xiāng)村服務(wù)者多重身份的語境下，以文化媒介的角色在城市與鄉(xiāng)村話語權(quán)的博弈中獲得了某種平衡。

鄉(xiāng)村公共閱讀空間在賦予城鄉(xiāng)文化獲得平衡通路的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出一種具有典型情境特征的空間文化生產(chǎn)力。傳統(tǒng)意義上，文化創(chuàng)新結(jié)構(gòu)由商品流通、信息傳播、人際關(guān)系三者構(gòu)成。公共閱讀空間在這一結(jié)構(gòu)范式內(nèi)突出空間的媒介價值，其角色是兼具精神產(chǎn)物的空間再生產(chǎn)關(guān)系主體，由此成為改變鄉(xiāng)村歷史、人與城鄉(xiāng)關(guān)系的空間媒介。它基于空間的生產(chǎn)關(guān)系，完善了人際—信息—商品的三重流動，將自身嵌入整個文化市場的流通網(wǎng)絡(luò)，形成了一種新的空間關(guān)系再生產(chǎn)，并產(chǎn)生了鄉(xiāng)村公共閱讀空間所營造的一種典型情境。最初提出情境概念的社會學(xué)家威廉·托馬斯認(rèn)為，情境并非環(huán)節(jié)、場合和場景的綜合整體，而是一種“現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)”，是“主客一體”共同作用下的態(tài)度和價值的一體兩面［13］。在鄉(xiāng)村公共閱讀空間的各種類型中，其文化的生發(fā)與活躍多是基于典型的情境，文化創(chuàng)新以情境為條件，又以情境為動力，人際、信息與商品同時在場產(chǎn)生的生產(chǎn)價值更為顯著。如，先鋒書店舉辦的“作家駐村計(jì)劃”活動，在村民與村外人進(jìn)行人際互動的同時，將作家駐村作為一個事件和持續(xù)狀態(tài)，既是信息也是文化商品，三者在鄉(xiāng)村文學(xué)再生產(chǎn)這一情境中相互作用產(chǎn)生了新的文化內(nèi)容和形式。再如，方所書店·大南坡藝術(shù)中心每年舉辦的“南坡秋興”文化節(jié)，以音樂為典型情境，實(shí)現(xiàn)了大南坡即將失傳的地方戲劇與五條人現(xiàn)代音樂共同在場，催生了全新的大南坡地方文化產(chǎn)物。經(jīng)過近十年的發(fā)展，鄉(xiāng)村公共閱讀空間在經(jīng)歷建設(shè)、升級、經(jīng)營范圍擴(kuò)大、監(jiān)督管理加強(qiáng)的一系列完善后，其對地方民俗的保護(hù)和留存，通過各類常態(tài)化的鄉(xiāng)土文化孵化項(xiàng)目，為鄉(xiāng)村提供了文化輸入、精神陪伴，這些都成為鄉(xiāng)村公共閱讀空間在營造典型的鄉(xiāng)土情境中的文化創(chuàng)新產(chǎn)物。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代下，托馬斯“主客一體”的情境觀進(jìn)一步為“媒介即情境”提供了理論基礎(chǔ)實(shí)踐契機(jī)。媒介技術(shù)滲透于人際傳播、大眾傳播、虛擬與現(xiàn)實(shí)交融的多種情境疊加之中，因此，鄉(xiāng)村公共閱讀空間的情境維度更加豐富，將主流文化宣傳納入這一情境并豐富其內(nèi)涵是一種文化創(chuàng)新方式。新華書店、農(nóng)家書屋在全面進(jìn)駐鄉(xiāng)村后，在國家文化宣傳方面以公共閱讀空間實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的普及，在建立村民與國家關(guān)系、培育未來一代村民的現(xiàn)代性意識等方面探索出多種路徑。如，2017年在新集村圖書館初步成功的經(jīng)驗(yàn)上，新集村政府進(jìn)一步與黃淮學(xué)院建立戰(zhàn)略合作聯(lián)盟，雙方在新集村又建設(shè)了第二家書店拙匠書院，將公共閱讀空間以感官審美呈現(xiàn)的空間體驗(yàn)深耕于更廣泛的社會服務(wù)范疇。該書院既是黃淮學(xué)院服務(wù)新集村鄉(xiāng)村振興工作的一個平臺，又是學(xué)院實(shí)踐教學(xué)與創(chuàng)新的基地，在運(yùn)作中持續(xù)匯集設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、建設(shè)者多方主體，僅一年時間就為新集村制訂了“三院七坊”建設(shè)計(jì)劃。拙匠書院在融入新集村鄉(xiāng)民的文化生活的同時，讓村民的收入也得以增長，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了國家主流文化、進(jìn)步文化的宣傳與提升地方經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

五、結(jié)語

20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)30年代，梁漱溟發(fā)起的“儒學(xué)下鄉(xiāng)運(yùn)動”、晏陽初與陶行知寄希望于教育與文化改造鄉(xiāng)村，體現(xiàn)了近代知識分子對鄉(xiāng)土文化革新的思考［14］。在鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新這個時代命題中，公共閱讀空間從一束搖曳的亮光，逐漸發(fā)展為星火燎原之勢。如今，那些在鄉(xiāng)村古舊建筑原址上修舊如舊、重獲新生的公共閱讀空間在實(shí)現(xiàn)自身嬗變的同時，也映射著周邊村民的房屋修繕觀念，影響鄉(xiāng)村政府對征地拆遷的方案，甚至改變了地方文旅定位和發(fā)展的思路?，F(xiàn)代美學(xué)觀念、智能科技的人文關(guān)懷也借由書店這種媒介性空間破除舊邊界，建構(gòu)新關(guān)系，城市與鄉(xiāng)村的雙向再造正以一種美的方式重新記憶歷史和書寫未來。

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［14］錢理群. 志愿者文化叢書：梁漱溟卷［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018.