主流話語與青年亞文化互動(dòng)融合關(guān)系的三重邏輯

摘要：近年來，共青團(tuán)中央、新華社、《人民日?qǐng)?bào)》等官方主流媒體紛紛入駐青年亞文化聚集場(chǎng)域，同時(shí)，青年亞文化群體也嘗試主動(dòng)向主流話語靠攏。在此背景下，主流話語和青年亞文化之間有了互動(dòng)融合的可能。本文以發(fā)掘二者互動(dòng)融合的價(jià)值以消解對(duì)立、梳理二者互動(dòng)融合的困境以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、探索二者互動(dòng)融合的實(shí)現(xiàn)路徑以明確發(fā)展走向的三重邏輯，探尋主流話語與青年亞文化之間的互動(dòng)融合的可能關(guān)系，探尋主流話語與青年亞文化之間的融合路徑，助推中國話語范式的多樣表達(dá)。

關(guān)鍵詞：主流話語；青年亞文化；互動(dòng)融合關(guān)系；三重邏輯

亞文化誕生之初有鮮明的抵抗性和邊緣性，它與主流文化似乎生來就是彼此對(duì)立、互不接受，從芝加哥學(xué)派聚焦社會(huì)底層邊緣青年提出 “越軌社會(huì)學(xué)”，到伯明翰學(xué)派將青年亞文化看作彰顯風(fēng)格，借之與主流文化相區(qū)隔，再到錢伯斯、馬格爾頓提出的后亞文化，亞文化始終被置于非主流的、從屬的社會(huì)地位。從研究現(xiàn)狀來看，國內(nèi)外從最初的單純研究闡釋青年亞文化這種文化形態(tài)，到帶有批判色彩的研究青年亞文化與主流文化的關(guān)系，再到理性思考兩者關(guān)系是否有相互促進(jìn)之可能。總體來說，現(xiàn)有研究或是凸顯亞文化與主流文化的沖突和對(duì)立，或是強(qiáng)調(diào)主流文化對(duì)亞文化的收編和融合。其實(shí)，亞文化從來不是一個(gè)中性的、客觀描述某種文化現(xiàn)象的詞匯，它包含著顯著而深刻的價(jià)值判斷，[1]但是目前的研究多是從文化發(fā)展的宏觀層面展開分析，缺乏對(duì)兩者的互動(dòng)互構(gòu)融合關(guān)系的深度解讀和對(duì)未來發(fā)展路徑的研究。

一、主流話語與青年亞文化互動(dòng)融合的價(jià)值

（一）提升青年群體社會(huì)參與主動(dòng)性

隨著時(shí)代的發(fā)展和媒介技術(shù)的進(jìn)步，文化發(fā)展更加多元，技術(shù)賦權(quán)使青年亞文化群體有更多的機(jī)會(huì)和更廣闊的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)話語實(shí)踐和自我表達(dá)。長期以來，亞文化始終被置于非主流的、從屬的社會(huì)地位上。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷期，隨著社會(huì)多元、包容發(fā)展的進(jìn)步，青年亞文化從曾經(jīng)的邊緣、非主流逐漸崛起，特別是隨著新媒介話語權(quán)的下沉與分散，青年通過媒介賦權(quán)的方式參與社會(huì)管理、政治活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性不斷增強(qiáng)，青年用 “吐槽”“玩?！薄懊然钡确绞綘I造出特有的文化圈層。有一種趨勢(shì)是以ACGN即動(dòng)畫 （Anime）、漫畫 （Comics）、游戲 （Games）、小說 （Novel）等方式，通過媒介技術(shù)創(chuàng)造一種新的方式，對(duì)過去比較嚴(yán)肅的內(nèi)容進(jìn)行新的讀解和再生產(chǎn)，如語言、顏文字、彈幕、表情包、鬼畜短視頻等，客觀上促進(jìn)了青年群體對(duì)政治生活、社會(huì)參與的主動(dòng)性。但同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，在新媒介語境下呈現(xiàn)文化生態(tài)新面貌的青年亞文化，其在和主流話語的碰撞中，依然潛藏著消解主流意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，主流話語不能放松對(duì)青年亞文化領(lǐng)域的探視。

（二）推進(jìn)主流話語對(duì)青年群體的價(jià)值引領(lǐng)

在當(dāng)前信息技術(shù)迭代的背景下，我國主流話語的生態(tài)格局正在發(fā)生一種新變化，新型社交平臺(tái) （如微博、微信、抖音、B站等）不僅全面革新了人們獲取政治資訊和主流價(jià)值的渠道，也為主流話語創(chuàng)造了更豐富的信息傳播平臺(tái)，因此主流話語對(duì)青年亞文化的態(tài)度試圖由 “堵”轉(zhuǎn) “疏”，從 “俯視”到 “平視”，進(jìn)而找到互通共融之道，以更親和的邏輯進(jìn)路增強(qiáng)青年的理性思維能力、政治鑒別能力，引領(lǐng)青年價(jià)值觀。

2011年被稱為 “中國政務(wù)微博元年”，各級(jí)政府部門開始利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行政治文化生產(chǎn)，主流話語與青年亞文化的融合有了生動(dòng)的實(shí)踐產(chǎn)出。例如，2014年8月，征兵廣告首推動(dòng)漫版，11月，央視網(wǎng)推出 《習(xí)大大愛著彭麻麻》MV視頻，在各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)瘋傳，5天后播放量高達(dá)2 000余萬。近年來，官方賬號(hào)運(yùn)用 “二次元”“土味視頻”“網(wǎng)絡(luò)熱?！卑l(fā)布的內(nèi)容，被廣大網(wǎng)友熱轉(zhuǎn)，紛紛表示：“‘00后開始上班”“活躍得就像個(gè)假號(hào)”。這種主流話語的積極迎合，也有效地推進(jìn)了主流話語對(duì)青年群體的價(jià)值引領(lǐng)。但與此同時(shí)應(yīng)注意到的是，主流話語的平易近人存在 “泛娛樂化”和消解主流意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)，還在一定程度上引發(fā)了反對(duì)亞文化的青年群體的 “抵抗”，而這給當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了全新的挑戰(zhàn)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的開放性以及亞文化圈層成員愈加低齡化，青少年在心智上的不成熟導(dǎo)致了亞文化在缺乏主流話語引導(dǎo)的情況下，會(huì)產(chǎn)生一些同主流價(jià)值觀偏離甚至相悖的內(nèi)容。基于此，主流話語入場(chǎng)對(duì)青年亞文化群體價(jià)值觀進(jìn)行適度的宣傳和引導(dǎo)便顯得尤其重要。

（三）文化認(rèn)同打破場(chǎng)域區(qū)隔

相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)下的亞文化群體多以 “90后”、“00后”的青少年為主，呈現(xiàn)明顯的低齡化特點(diǎn)，甚至一些圈層主要聚集者是 “10后”的少年。這些圈層內(nèi)成員多是基于相同的興趣愛好自發(fā)地聚集在一起，他們自帶圈層屬性，交流以興趣為主，具有特定文化屬性的詞語和表達(dá)方式成為判斷個(gè)體是否屬于同圈的依據(jù)，進(jìn)而形成一種文化認(rèn)同，因而有著濃厚的群體意識(shí)和群體認(rèn)同感。這種圈層屬性明顯的、構(gòu)架于認(rèn)同感基礎(chǔ)之上的亞文化對(duì)于不熟悉它的人來說，沒有任何意義和價(jià)值，甚至?xí)a(chǎn)生疑惑和不理解，而這些經(jīng)過重新編碼的語言體系和象征符號(hào)恰恰是青年亞文化群體身份的烙印。正是通過這種特殊的表達(dá)來構(gòu)建身份的認(rèn)同，一方面對(duì)自我的身份進(jìn)行確認(rèn)；另一方面對(duì)群體及成員進(jìn)行共性的確認(rèn)。亞文化群體總體而言有以下特點(diǎn)：首先，青年亞文化始終以青年為主體，主要基于青年受眾的行為習(xí)慣、興趣愛好等特性而產(chǎn)生；其次，青年亞文化是與主流文化相對(duì)的邊緣文化，兩者既相互沖突又相互補(bǔ)充，但它依然是整體文化環(huán)境的重要組成部分；最后，青年亞文化本身是中性的，既帶有消極因素同時(shí)又帶有積極因素，在對(duì)于主流文化的抵抗中為青年群體建立起一種獨(dú)有的文化方式。因此，主流話語與青年亞文化的互動(dòng)融合在文化認(rèn)同的角度對(duì)打破場(chǎng)域區(qū)隔具有實(shí)

際意義。

二、主流話語與青年亞文化互動(dòng)融合的挑戰(zhàn)

（一）主流話語完整性與碎片化的碰撞

主流話語完整性與碎片化的碰撞表現(xiàn)在兩方面。

第一，在迎合亞文化領(lǐng)域傳播方式的過程中，主流話語傳播存在滯后，如對(duì)平臺(tái)使用方法不了解、傳播內(nèi)容的制作落后、傳播方式單一等。目前，主流話語傳播內(nèi)容主要以文字、圖片、視頻、音頻等多種方式組合的形態(tài)呈現(xiàn)，注重即時(shí)性，信息發(fā)布多呈現(xiàn)出 “短、平、快”的特點(diǎn)。各發(fā)布平臺(tái)對(duì)內(nèi)容有字?jǐn)?shù)限制，比如，微博規(guī)定發(fā)布內(nèi)容字?jǐn)?shù)為140字以內(nèi)，因此其內(nèi)容多以碎片化的形態(tài)呈現(xiàn)，這種碎片拼貼的方式對(duì)主流話語輸出的完整性并不友好，甚至可能出現(xiàn)在碎片傳播中被曲解。碎片化也并不能等同于內(nèi)容的淺薄化，碎片的疊加甚至可以更加全面立體地反映存在，因此，信息發(fā)布者應(yīng)有提高碎片信息發(fā)布精準(zhǔn)性的覺悟，杜絕空話、水話。

第二，碎片化的信息傳遞方式非常符合年輕人的閱讀習(xí)慣和接收習(xí)慣，他們?cè)谒槠瑐鬟f的不確定中尋找 “腦補(bǔ)”空間，給予二次創(chuàng)造，甚至故意扭曲本源信息，讓本就碎片化的信息更呈現(xiàn)多棱性，成就了眾多網(wǎng)絡(luò)傳播中心照不宣、只可意會(huì)不可言傳的 “你懂的”。小眾文化在大眾場(chǎng)域不愿宣之于口的交流中，這種 “你懂的”的信息傳遞方式具有一定的吸引力，形成對(duì)主流話語的不合作的抵抗成像。

（二）主流話語嚴(yán)肅性與娛樂性的對(duì)抗

亞文化在社交網(wǎng)絡(luò)中從小眾到廣泛盛行，適應(yīng)了青少年群體的消費(fèi)化、娛樂化特征，極大地滿足了他們追求個(gè)性、尋求身份認(rèn)同及實(shí)現(xiàn)自我形象建構(gòu)的心理需求，以至于主流話語面臨著 “主流媒體邊緣化”[2]“主流話語邊緣化”[3]的窘境。如何讓青年人愛聽愛看進(jìn)而接受主流話語所傳遞的價(jià)值觀及文化內(nèi)容，成為主流話語傳播的重大課題，在保證主流話語嚴(yán)肅性的同時(shí)，許多官媒開始進(jìn)駐青年亞文化群聚的平臺(tái)并發(fā)聲，這種發(fā)聲對(duì)官媒來說是巨大的飛躍，它說明了主流話語不再持高高在上的態(tài)度，而是平視發(fā)聲，但在運(yùn)用亞文化語言的實(shí)踐中，又出現(xiàn)了尺度把握 “過猶不及”的情況。因此，對(duì)一味以娛樂化迎合小眾亞文化的苗頭應(yīng)予以重視，過度娛樂化在表達(dá)范式、內(nèi)容重塑的過程中會(huì)消解主流價(jià)值觀的核心表達(dá)，稀釋甚至模糊主流價(jià)值觀的傳遞，尺度把握不當(dāng)甚至?xí)鸬椒醋饔茫l(fā)大眾對(duì)主流價(jià)值觀甚至是話語權(quán)威性的質(zhì)疑。

三、主流話語與青年亞文化關(guān)系互動(dòng)融合的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）解放思想：摒棄偏見與跨越隔閡

要實(shí)現(xiàn)主流話語與青年亞文化的互動(dòng)融合，首先要從根本上解放思想。黨的二十大報(bào)告明確了青年的使命與角色定位：青年一代要把住 “方向燈”，勇挑 “千斤擔(dān)”，甘當(dāng) “螺絲釘”，爭(zhēng)當(dāng) “排頭兵”。重視青年，那么尊重其所賴以生存的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化空間是必要的，把住 “方向燈”更是重中之重。一方面，主流話語要擔(dān)起把住 “方向燈”的重任，要明確燈為誰而明，放下姿態(tài)，增加對(duì)青年主體的認(rèn)知，摒棄對(duì)亞文化的偏見；另一方面，一部分青年以亞文化的表達(dá)方式為載體，主動(dòng)向主流文化靠近、自內(nèi)而外打破圈層壁壘，[4]其實(shí)是青年群體參與社會(huì)時(shí)事、發(fā)揮社會(huì)主體性和尋求社會(huì)認(rèn)同的重要方式，主流話語應(yīng)予以重視并引導(dǎo)，而當(dāng)青年群體以戲仿、戲謔的亞文化外殼發(fā)出以主流價(jià)值觀為內(nèi)核的聲音時(shí)，青年群體與社會(huì)主流話語就能實(shí)現(xiàn)融合，青年的社會(huì)話語權(quán)也得以建構(gòu)。

（二）文化認(rèn)同：雙向認(rèn)同與多元差異

以往新聞媒體對(duì)青年群體以教化和約束為目的進(jìn)行主流價(jià)值的灌輸，試圖貼上標(biāo)簽、把他們追求的亞文化予以毀滅，或者生拉硬拽地把他們扯回社會(huì)主流秩序中，這種強(qiáng)迫青年群體的方式看似消解了亞文化的特異性，但很容易使剛找到自我定位的青年群體產(chǎn)生抵觸心理，使圈層更加固化，以便抵抗主流 “馴化”。[5]因此，當(dāng)主流媒體選擇接納這些文化符號(hào)，并將其用于內(nèi)容的生產(chǎn)制作、嘗試用亞文化群體熟悉的方式與青年進(jìn)行對(duì)話時(shí)，文化認(rèn)同自此開始突破壁壘，從而完成正向傳播。這種雙向認(rèn)同是互動(dòng)融合發(fā)展的基礎(chǔ)，在此之上，青年亞文化圈層之間也呈現(xiàn)出多元排異等特點(diǎn)，主流話語在引導(dǎo)的過程中不能簡單化地一以概之，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，根據(jù)不同亞文化的特點(diǎn)，選取不同的對(duì)話方式，實(shí)現(xiàn)與青年亞文化的互動(dòng)融合可能。

在我國，無論哪個(gè)圈層，第一，基本的愛國情懷是普遍的，這是打破圈層區(qū)隔最重要的抓手，在一次次的具體事件中，我們看到了各個(gè)亞文化群體立場(chǎng)堅(jiān)定，用自己特殊的方式 “挺中”，一個(gè)個(gè)愛國屬性的文化符號(hào)沖破自己所在的圈層 “出圈”，得到人們的普遍認(rèn)可，無論是 “阿中哥哥”還是 “帝吧出征”，愛國的核心要義沒有變，是文化認(rèn)同的鮮明寫照；[6]第二，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承是一致的，在文化自信的大環(huán)境下，中國的青年亞文化群體越來越多地打上了 “國風(fēng)”“國潮”“華流”等烙印，成為該類文化的基本來源，因此，主流話語在與青年亞文化的互通共融中，將會(huì)更好地引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代活力。

（三）規(guī)范空間：平臺(tái)政策規(guī)范與合法運(yùn)作

無論何種青年亞文化，其傳播必然要以平臺(tái)為載體，在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域，加強(qiáng)主流話語的引導(dǎo)力使平臺(tái)著力效力更強(qiáng)。因此，規(guī)范傳播平臺(tái)、合法運(yùn)作亞文化傳播途徑是應(yīng)有之義。第一，對(duì)現(xiàn)有的主流平臺(tái)出現(xiàn)的亞文化趨勢(shì)，政府主管部門要加強(qiáng)監(jiān)控管理，促使平臺(tái)自律的同時(shí)提高參與者守法合規(guī)意識(shí)；第二，對(duì)小眾傳播平臺(tái)更應(yīng)加強(qiáng)管理，避免市場(chǎng)化下資本惡性的經(jīng)濟(jì)行為，警惕意識(shí)形態(tài)問題在小眾領(lǐng)域的無監(jiān)管冒頭，引導(dǎo)符合社會(huì)主義公序良俗和法律法規(guī)的行為，保障亞文化傳播的良性有序發(fā)展。

四、結(jié)束語

主流話語與青年亞文化互動(dòng)融合不但提升了青年群體社會(huì)參與主動(dòng)性，推進(jìn)了主流話語對(duì)青年群體的價(jià)值引領(lǐng)，而且在文化認(rèn)同的角度對(duì)打破場(chǎng)域區(qū)隔具有實(shí)際意義。當(dāng)然，主流話語與青年亞文化互動(dòng)融合也面臨著主流話語的完整性與碎片化碰撞、主流話語嚴(yán)肅性與娛樂性對(duì)抗的挑戰(zhàn)。因此，主流話語與青年亞文化關(guān)系互動(dòng)融合的實(shí)現(xiàn)路徑在于解放思想，摒棄偏見與跨越隔閡；在文化認(rèn)同方面，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，根據(jù)不同亞文化的特點(diǎn)，選取不同的對(duì)話方式，實(shí)現(xiàn)與青年亞文化的互動(dòng)融合可能；要規(guī)范傳播平臺(tái)，合法運(yùn)作亞文化傳播途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樊亞茹，楊慧民.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的內(nèi)在規(guī)定性[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2021（07）：127.

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基金項(xiàng)目： 陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目專項(xiàng)“主流話語與青年亞文化的互動(dòng)融合研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2023QN0204。

作者簡介： 劉鑫，女，漢族，陜西咸陽人，碩士，副教授，研究方向：高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究。