從漢晉山水賦看山水審美之流變

王立洲 曲迎雪

【摘要】山水賦于兩漢時期初步發(fā)展，至魏晉逐漸成熟，在漢至?xí)x的朝代更迭中，山水審美發(fā)生了潛移默化的轉(zhuǎn)變。從地位來看，賦作中的山水由附庸、陪襯的賓位逐漸走向到了獨(dú)立的主位；從目的來看，創(chuàng)作主體描繪山水由以道德教化為主的功利性目的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐遭閻傂詾橹鞯姆枪阅康?；從認(rèn)知來看，山水審美由概念性、整體性的認(rèn)識活動逐漸轉(zhuǎn)化為情緒性、個體性的體驗(yàn)活動。這種轉(zhuǎn)變又與社會政治環(huán)境的變化、士族莊園的盛行、老莊玄學(xué)的熏染等因素密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】漢晉；山水賦；山水審美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.014

所謂山水賦，就是指以自然山水作為獨(dú)立的審美客體的賦作，其情感的抒發(fā)不摻雜政治功利等因素，是在自覺的山水審美意識影響下的自然性情的流露。而早在先秦時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于自然山水的描寫，山水意識由此初顯萌芽。自然山水首次作為主要的審美對象被加以描繪，應(yīng)屬宋玉的《高唐賦》。章滄授先生認(rèn)為，“自從荀況宋玉賦篇的出現(xiàn)，才劃時代地把山水自然之美作為審美對象?！盵1]可以說，山水文學(xué)是隨著賦這種文體發(fā)展起來的。賦是漢代文學(xué)的代表，山水賦從漢發(fā)展至?xí)x，呈現(xiàn)出了不同的山水審美特征，而這其中的原因同樣值得探討。

一、從附庸賓位到獨(dú)立主位

先秦時期，在《詩經(jīng)》《楚辭》等作品中就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于自然山水的描寫，但此時大多都是只言片語的描寫，尚不成篇。時至漢代，賦體文學(xué)蓬勃發(fā)展。而自然山水在不少賦作中已逐漸呈現(xiàn)為章節(jié)、段落等大篇幅性描寫。但此時的自然山水仍然處于附庸、陪襯的賓位，此情況常見于漢代各類題材的賦作中。首先是最具代表性的京殿苑獵賦，這類賦作中有許多自然山水的描繪，但山水僅僅是作為京都宮殿、苑囿獵場的組成部分而存在。如以班固《兩都賦》、張衡《二京賦》為代表的京都賦，其山水描寫是為了將京都形勢闡述清楚；以劉歆《甘泉宮賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》、王延壽《魯靈光殿賦》為代表的宮殿賦，其山水描寫亦是為了完整地展現(xiàn)宮殿的整體風(fēng)貌；以司馬相如的《子虛賦》與《上林賦》為代表的苑獵賦，其山水描寫僅僅是為天子游獵的背景而設(shè)。再如述行序志賦中的山水描寫，如劉歆《遂初賦》、班彪《北征賦》、蔡邕《述行賦》。雖然這些賦作中的山水描寫大都是旅途中所見的真實(shí)景象，但作者沒有直接與山水互動，它們只是作為托景言志的物象而存在，這與序志賦中的山水描寫類似。如馮衍《顯志賦》、崔篆《慰志賦》、張衡《思玄賦》，其中的山水也都是作為陪襯而存在。雖然這些賦篇尚不能歸屬為山水賦，但賦作中已經(jīng)有許多關(guān)于山水的章節(jié)性描寫，創(chuàng)作主體對山水的關(guān)注明顯增多。只不過在這些賦作中，自然山水依然處于邊緣位，并不是主要的審美客體，山水只是作為服務(wù)創(chuàng)作目的的工具或手段而存在。

此外，漢代也存在直接以山水命名的賦篇，如班固《終南山賦》、杜篤《首陽山賦》、劉向《請雨華山賦》、班彪《覽海賦》、蔡邕《漢津賦》、張衡《溫泉賦》等。盡管這類作品在漢代占比較少，但較之前代，山水具有了趨向主位的苗頭。逮至曹魏，文人學(xué)士對自然山水給予了更多的觀照，以山水為題的賦作明顯增多。例如，劉楨《黎陽山賦》、阮籍《首陽山賦》、曹丕《滄海賦》、王粲《游海賦》、曹丕《濟(jì)川賦》、應(yīng)玚《靈河賦》、王粲《浮淮賦》等。與漢賦中大量片段性鋪陳寫景不同，曹魏時期的賦家已將目光集中到了山水本身上，寫景的能力有了長足的進(jìn)步。賦家在刻畫山水景色時，減少了夸張想象性的描寫，從實(shí)地實(shí)景著眼，通過對真實(shí)自然山水的細(xì)致觀察進(jìn)行刻畫描繪。正如劉勰在《文心雕龍·物色》中寫道：“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附?！盵2]此時的賦作更加追求描繪的真實(shí)性和形象性，這在后來的山水描寫中愈發(fā)普遍。并且，賦作中對自然的謳歌與贊美，直接體現(xiàn)了人對自然山水的審美感受。可以說，山水逐漸擺脫了附庸屬性，開始以較為獨(dú)立的身份進(jìn)入作者視野。此時的賦作已逐漸接近后來成熟的山水賦。

兩晉時期，以山水為審美對象的賦作大量地涌現(xiàn)，質(zhì)量也明顯超越了前代，且山水范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，風(fēng)雨雷電、云霧霜雪等，都成為賦家關(guān)注的對象。首先在西晉時期，出現(xiàn)了例如張協(xié)《登北芒賦》、江統(tǒng)《函谷關(guān)賦》、潘岳《登虎牢山賦》、木華《海賦》、孫楚《雪賦》、應(yīng)貞《臨丹賦》、潘岳《滄海賦》、成公綏《大河賦》、張載《濛汜池賦》等眾多山水賦作。其中最具代表性的就是木華的《海賦》。劉宋傅亮在其《文章志》中稱贊：“廣川，木玄虛，為《海賦》，文甚雋麗，足繼前良?！盵3]而到了東晉時期，山水賦創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象，例如孫放、支曇諦、王彪之都以《廬山賦》為題作過賦，此外還有孫綽《游天臺山賦》《望海賦》、庾闡 《海賦》《涉江賦》、郭璞《巫咸山賦并序》《江賦》《鹽池賦》、曹毗《水賦》《觀濤賦》、王彪之《水賦》《井賦》、顧愷之《冰賦》《觀濤賦》《湘川賦》、江逌《井賦》、伏系之《雪賦》、伏滔《望濤賦》、庾儵《冰井賦》等。東晉山水賦不僅擴(kuò)大了表現(xiàn)對象，而且在展現(xiàn)山水風(fēng)貌時，更加注重山水的完整性，既能宏觀構(gòu)象，直接展現(xiàn)山水的壯闊，又能從小處著筆，精工刻畫山水間的動植生靈。隨著山水寫作經(jīng)驗(yàn)的積累，山水賦的創(chuàng)作逐漸成熟，山水已完全成為獨(dú)立的審美對象。

二、從功利性到非功利性

獻(xiàn)賦入仕是漢代選官制度之一，獻(xiàn)賦成為文人學(xué)士獲取聲名的重要途徑。在漢代儒家正統(tǒng)思想的影響下，文士將經(jīng)國理想寄予文章之中，漢賦作家更加注重從自然山水中挖掘其社會屬性，山水描寫更多地與諷諫或歌頌的政治意圖掛鉤。此時的自然山水被人們投以功利性的目光加以審視，尚不能表現(xiàn)出山水的本真之美，更沒有表現(xiàn)出山水與作者情志相契合的特性，只是營造一種雄渾磅礴的氣勢，這與漢王朝處于國力強(qiáng)盛時期的氣勢相得益彰。例如司馬相如的《上林賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等，其中對山水景物的鋪陳夸飾，目的都是為了突顯國勢隆盛；再如枚乘的《七發(fā)》，“觀濤”一章對波濤各種形態(tài)進(jìn)行了純粹描寫，摹狀生動形象，辭藻華麗。但此賦描寫江濤并非真正源于對自然山水的賞樂，而是另有其創(chuàng)作目的，即希望以江濤之奇景勸誡貴族弟子不要貪圖享樂，以達(dá)到諷喻作用。由此可見，賦作中的自然山水不過是托景明理的物象，它們的存在不過是為了服務(wù)于創(chuàng)作目的，并沒有真正地引起創(chuàng)作主體的審美觀照。

不過，由于文人仕途與政治環(huán)境關(guān)系密切，當(dāng)政治環(huán)境發(fā)生變動時，不少文士仕途失意而陷入不得志的哀嘆之中。特別是在動蕩不安的東漢末年，他們常常被卷入政治斗爭中而遭受迫害。在這種政治背景下，許多人選擇投身山林以躲避禍亂，如《晉書·阮籍傳》中記載了阮籍游山水以避禍的事跡。為了不與世俗同流合污，疏解內(nèi)心不得志的郁結(jié)，眾多士人選擇走向山林，與山水為伴，以山水抒懷。賦家對山水的觀照，逐漸擺脫了政治道德的功利束縛，開始著眼于個人的賞閱。他們以其細(xì)致的觀察捕捉山水天然本色，努力發(fā)掘山水的自然之美，如應(yīng)玚《靈河賦》：“凌增城之陰隅兮，賴后土之潛流。沖積石之重險兮，披山麓之溢浮。蹶龍黃而南邁兮，紆鴻體而因流。涉津洛之阪泉兮，播九道乎中州。”[4]黃河的自然豐姿第一次進(jìn)入賦家的視野，作者被黃河壯麗磅礴的氣勢所震撼，字里行間都自然地流露出他對黃河的熱愛。正如劉勰《文心雕龍·明詩》所云“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！盵5]人本來就具有各種情感，一旦受到外物的刺激，就予以相應(yīng)的感應(yīng)。當(dāng)內(nèi)心有所觸動時，自然會為之吟詠。尤其是曹魏時期的賦家，不僅比前代更注重自然山水的本色之美，而且將個人情感注入山水之中，以情對山水，產(chǎn)生景與情的互動交融。這種在審視山水時融入個性化情感的審美方式，是區(qū)別于前代道德化、功利化觀照的根本所在。

當(dāng)自然山水沾染了審美主體的個體情感時，它們就變成了個性化的自然山水。對比曹丕《滄海賦》與王粲《游海賦》，同樣是面對大海，曹丕以細(xì)膩的筆觸描繪波濤起伏之洶涌、海產(chǎn)珍寶之富有，以展自己偉大的胸襟，而王粲從大處落墨，凸顯大海的雄渾與詭怪，呈現(xiàn)出一種高瞻遠(yuǎn)矚的闊大氣勢，將自己宏偉的愿望寄予其中。個性審美傾向體現(xiàn)在各自的審美實(shí)踐中，從而展現(xiàn)出個性化的山水，這種審美觀在晉代顯現(xiàn)得更為明顯。西晉時期，雅士臣卿更加親近山水，將山水之游視為樂事。尤其是士族莊園的盛行，追求山水之樂的人愈來愈多，例如石崇談及他的河陽莊園：“晚節(jié)更樂放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽別業(yè)。其制宅也，卻阻長堤，前臨清渠，百木幾于萬株，流水周于舍下。有觀閣池沼，多養(yǎng)魚鳥?！盵6]而東晉時期，由北方南遷的士族憑借著政治勢力，爭相掠取土地建造莊園，其中名將謝玄在始寧建造的莊園尤為著名。始寧莊園經(jīng)過幾代人的改造擴(kuò)建，尤其是在其孫謝靈運(yùn)的修建下，規(guī)模已經(jīng)十分宏大。謝靈運(yùn)著有《山居賦》，就是居住在始寧莊園時創(chuàng)作的，其文詳細(xì)記述了始寧莊園的山石溪澗、花草樹木、鳥獸蟲魚等自然風(fēng)貌。由此可見，士族莊園不僅能夠提供一定的物質(zhì)必需品，而且還是人們的游覽場所，為人們提供精神上的愉悅。當(dāng)越來越多的人選擇以棲息山林作為生存方式時，自然山水與個人情志的關(guān)聯(lián)便更加密切。而且兩晉更迭后，都城由洛陽變遷到建安，由四季分明的北方到四季如春的南方，自然環(huán)境發(fā)生了較大的變化，山清水秀的江南吸引著文人學(xué)士們登臨游賞，激起他們親近自然、樂而忘返的興致，從而極大地刺激了他們的創(chuàng)作興趣。更多的山水風(fēng)物進(jìn)入了賦作家的視野中，賦作者沉醉于自然山水的本真之美，更加注重山水賞樂的情感表達(dá)，其創(chuàng)作也自然而然地充滿了非功利性的審美韻味。

三、從認(rèn)識山水到體驗(yàn)山水

劉熙載《藝概·賦概》云：“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬狀，層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭?！盵7]賦多為宏衍博麗之文，講求以鋪采摛文來體物寫志，且并無篇章限制，可以將天地所育萬象、世間所生萬事包羅其中，呈現(xiàn)出繁復(fù)的審美傾向。在眾多漢賦作品中，山水景物雖然并不作為主要創(chuàng)作目的，但作者常常用大篇幅來鋪陳山水的千姿萬態(tài)，極盡模山范水之能事。不過由于有些賦家為了達(dá)到窮形盡相的效果，會過分地雕琢堆砌文字，在描繪自然山水時往往會有概念性的解說傾向，呈現(xiàn)出的山水風(fēng)物雖繁密卻無趣。例如“其山則崆?嶱嵑……其木則檉松楔?……其草則藨苧薠莞……其水則開竇灑流……”[8]這種相同偏旁的名物羅列，在視覺上雖然規(guī)整一致，但免不了有刻板之嫌。再如以《上林賦》和《子虛賦》為代表的大賦，其中的山水景物多以名詞串聯(lián)，其目的是為了彰顯漢帝國的地大物博，自然山水不過是作者達(dá)到創(chuàng)作動機(jī)的手段。不過，這種翔實(shí)的描寫在一定程度上也顯示出了作者對山水景物的喜愛與細(xì)致入微的觀察。面對紛雜繁多的山水景物，作者不僅能分清其種類，使賦作具有了“多識于鳥獸草木之名”的認(rèn)知功用，還對其方位了如指掌，從空間秩序上掌握山水景物的分布，例如《子虛賦》“其東則有蕙圃……其南則有平原廣澤……其西則有涌泉清池……其中則有神龜蛟鼉……其北則有陰林……其上則有鹓雛孔鸞……其下則有白虎玄豹……”[9]，作者從東南西北中上下多個方位進(jìn)行描繪，全面地呈現(xiàn)出了山水景物的完整面貌。再如班固《西都賦》“左據(jù)函谷、而崤之阻……右界褒斜、隴首之險……”這種多方位多層次的描繪賦予了畫面十足的動態(tài)感，呈現(xiàn)出了山水景觀的整體布局。由此可見，漢賦中的山水描寫宛如一幅幅巧妙精致的工筆畫，不僅狀貌精細(xì)工整，層次分明，而且篇幅宏巨，秩序嚴(yán)整，這種山水書寫雖略有繁復(fù)之弊，但足以看出作者對山水的熟識程度，可以看作是人們對原始自然的一種認(rèn)識性活動。

如果說漢賦中的山水描寫缺少個性化、情感化的描寫，整體上以認(rèn)識山水為主，那么到了魏晉時期則以體驗(yàn)山水、感受山水為主。自漢代傳入的佛教在魏晉時期大熾，禪僧為了修煉澄明的心境，多深居于山林幽谷之中。而對于名士來說，結(jié)交僧侶，體悟佛理，修煉心性，成為一種人生追求。而與僧人造訪名山勝水，也成為一種游玩賞樂的風(fēng)尚。同時在這個動亂的時代，魏晉玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在魏晉人的思想意識中，玄理與山水相通，山水是體悟玄理的重要媒介。魏晉玄學(xué)引導(dǎo)人們在縱情山水中，達(dá)到超然的精神境界。文士在體悟玄思，追求超然心境時，會將山水置于首要的關(guān)注對象。因此，社會上清談玄理愈加盛行，人們對山水的關(guān)注就會愈加密切，這在客觀上促進(jìn)了人們對山水更加深入的觀照。

魏晉時期，人們更加注重山水意象帶來的感官刺激，更加善于情緒性的感情表達(dá)，例如成公綏的《大河賦》，作者對黃河之水進(jìn)行了極富感染力的描繪，奔涌的河水撞擊砥柱山而產(chǎn)生湍急的水流，洛水自下游而匯入黃河揚(yáng)起洶涌波濤，如此波瀾壯闊之景引起作者發(fā)出“覽百川之宏壯兮，莫尚美于黃河”的歌頌與贊美，呈現(xiàn)出明顯的主觀色彩。如果說西晉山水賦仍然是以審美客體的工筆描繪為主，那么東晉山水賦呈現(xiàn)更多的是審美主客體間的動態(tài)交流。東晉山水賦的創(chuàng)作，開始追求體驗(yàn)山水，在山水的自然本質(zhì)中感悟玄思。文人志士開始從玄佛的視角去觀照山水，將幽深的哲學(xué)思考注入自然審美中，其中以孫綽的《游天臺山賦》最為典型。賦作以太虛開頭，繼而描繪應(yīng)自然而生的山川并予以贊美，然后再描寫跋山涉水的過程中從而體悟自然的玄妙事理。作者以玄對山水的審美準(zhǔn)則，進(jìn)行理性的審視，在與自然進(jìn)行互動中，最終得到塵俗的超越、心靈的凈化。玄思的匯入，使東晉山水賦褪去華麗的脂粉氣，呈現(xiàn)出自然清麗的審美傾向，形成了東晉獨(dú)特的山水審美。在東晉士人眼中，有形的山水中蘊(yùn)涵著無形的玄思，唯有用玄虛的心態(tài)去體驗(yàn)山水、感悟自然，才能真正地領(lǐng)會自然山水所蘊(yùn)含的智慧。

綜上所述，山水賦創(chuàng)作從兩漢至魏晉呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)變。漢賦羅列山水景物或是彰顯漢帝國壯美予以頌贊，或是暗含別意用以諷諫，山水尚未成為獨(dú)立的審美對象。至漢末魏晉，山水怡情悅性的審美功能逐漸被發(fā)掘，山水意象從陪襯工具變?yōu)楠?dú)立的審美對象，人們對山水的態(tài)度從摻雜功利性目的變?yōu)榧兇獾膶徝蕾p閱?？梢哉f，人們對自然山水的觀照由簡單的認(rèn)識活動變成了自覺的審美活動，這種轉(zhuǎn)變對山水賦創(chuàng)作乃至整個山水文學(xué)的發(fā)展都有著積極的促進(jìn)意義。

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[9]蕭統(tǒng)編，李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986：350-351.

作者簡介：

王立洲，博士，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。

曲迎雪，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。