探析路翎對五四文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

【摘要】20世紀(jì)40年代，在新的歷史語境下，路翎以一個現(xiàn)代知識分子的自覺沿著“五四”現(xiàn)實主義的文學(xué)方向前進，堅定地繼承和發(fā)展了“五四”文學(xué)傳統(tǒng)。本文主要以路翎20世紀(jì)40年代的小說創(chuàng)作為例分析路翎對“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，從重申“五四”文學(xué)啟蒙與批判的主題、塑造具有“原始生命強力”的“新人”以及堅持歐化語言風(fēng)格這三個方面來探析。研究路翎小說與“五四”文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，不僅可以看到“五四”文學(xué)傳統(tǒng)所產(chǎn)生的深遠影響，也讓我們對于路翎創(chuàng)作的文學(xué)價值與意義有了重新的審視。

【關(guān)鍵詞】路翎；啟蒙與批判；原始生命強力；歐化語言

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.013

為了達到對國民的教育，重申“五四”文學(xué)啟蒙與批判的主題，路翎以強烈的民族責(zé)任感來揭露和批判國民“精神奴役的創(chuàng)傷”。他始終在“五四”精神的燭照下，積極地探尋民族新生的道路，在“主觀戰(zhàn)斗精神”的指引下，試圖尋喚具有“原始生命強力”的“新人”。他堅持采用歐化的語言風(fēng)格來抵抗“語言奴役的創(chuàng)傷”，這也與“五四”時期的文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。

一、重申“五四”文學(xué)的主題：啟蒙與批判

20世紀(jì)二三十年代，革命和救亡的呼聲日漸高漲，左翼文學(xué)的階級話語壓倒了“五四”時期啟蒙的呼聲。到20世紀(jì)40年代全民抗日救國的高潮時，需要“啟蒙”的普通民眾已經(jīng)成為進步階層，承擔(dān)起歷史重任，進行民族解放的斗爭。在這樣急劇變化發(fā)展的時代背景下，路翎這一代的知識分子們懷著極大的熱情投入到了激情澎湃的救亡圖存運動中。然而在新的歷史語境下，“五四文學(xué)”反封建的思想啟蒙主題和國民劣根性的批判傳統(tǒng)是否還應(yīng)該堅持下去，這成為路翎這一代作家需要思索的問題。此時，路翎的友人和導(dǎo)師胡風(fēng)，依然堅持著“五四文學(xué)”的傳統(tǒng)，他在文學(xué)“大眾化”的潮流中依然堅守著以啟蒙促救亡的五四陣地。在他的帶領(lǐng)和組織下團結(jié)了一批以“七月派”為中心的知識分子們，他們一方面積極響應(yīng)抗日救亡的口號，另一方面以知識分子的獨立姿態(tài)繼承了魯迅對國民性的思考，以獨樹一幟的風(fēng)格表達著對祖國命運的擔(dān)憂。

作為“七月派”主將之一的路翎在胡風(fēng)的影響和幫助下，懷著高漲的激情投入到文學(xué)創(chuàng)作中。路翎的文學(xué)作品中激蕩著強烈的啟蒙和批判的意識，在面對“五四”文學(xué)傳統(tǒng)是否還應(yīng)該堅持的問題時，路翎認為“五四”文學(xué)傳統(tǒng)依然彰顯著巨大的生命力?，F(xiàn)在的中國依然是落后的、腐朽的，被封建思想壓迫了幾千年的中國人民依然背負著精神上的沉重枷鎖，因此，“五四”文學(xué)啟蒙和批判的傳統(tǒng)仍然具有巨大的時代價值，可以看出，在新的形勢下路翎依然堅持發(fā)揚“五四”傳統(tǒng)和精神。

路翎對“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，首先體現(xiàn)在他重申了“五四”文學(xué)的主旨：啟蒙性和批判性。路翎堅持并深化了魯迅在“五四”期間所開創(chuàng)的，致力于揭示中國人千百年來“心靈奴役創(chuàng)傷”的民族性批判的主題。所謂“心靈奴役的創(chuàng)傷”，是胡風(fēng)認為“在封建主義里面生活了幾千年，在殖民地意識里面生活了幾十年的中國人，那精神上的積壓是沉重的可怕的” ①而提出的命題。路翎的《蝸牛在荊棘上》刻畫出了秀姑糊涂的恐懼、無知的順從的病態(tài)心理以及黃述泰畸變的心理，挖掘出了他們身上的精神奴役創(chuàng)傷。逆來順受的秀姑在面對丈夫的家暴時毫無反抗的意識，認為受到丈夫的捶打是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模槟镜厝棠椭磺胁恍液筒还?，她在遭到丈夫殘酷的毒打的時候，“不理解自己為什么挨打，但覺得一切都不會錯”，她“不知道自己犯了什么罪，但希望丈夫饒恕她” ②，挨打之后甚至感到“異常的滿足”。而秀姑的丈夫遭人陷害被拉去當(dāng)壯丁的黃述泰，在聽信村里人關(guān)于秀姑不貞的謠言后，以“英雄”的姿態(tài)懷著對黑暗社會的強烈的憎恨回到故鄉(xiāng)，試圖報復(fù)曾經(jīng)侮辱、損害他的故鄉(xiāng)，但是他選擇復(fù)仇的方式卻是當(dāng)著故鄉(xiāng)人的面來懲治和審判無辜的秀姑，這無疑是諷刺的、滑稽的。黃述泰在實施這一報復(fù)行動時，他的心靈處在極度糾結(jié)中，他在心里想愛他的妻子，但是又把對故鄉(xiāng)的仇恨附著在秀姑身上，這種畸變的心理一方面體現(xiàn)了他的暴戾，另一方面又展現(xiàn)了黑暗社會對他造成了精神上的創(chuàng)傷。事實上，黃述泰對故鄉(xiāng)表露出的過度的憎恨，恰恰顯示出曾經(jīng)社會對他是怎樣的打擊，他用社會曾經(jīng)對他使用的兵器來反擊社會，在他的意識里潛藏著這樣一個邏輯：既然這個充滿墮落和罪惡的社會對自己進行殘酷的打擊，那么自己對社會的復(fù)仇也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是他這種非理性的、過度的憎恨最終帶給他的是一場無事發(fā)生的悲劇、一場毫無意義的鬧劇，他并沒有如愿成為故鄉(xiāng)的英雄，而是在和秀姑對簿公堂時，在眾人的哄笑聲中敗下陣來。這種極端的、扭曲的心靈糾葛、強烈的愛憎的表達，都表現(xiàn)了黃述泰在遭受社會打擊后受到的精神創(chuàng)傷之深。

王桂英、金素痕、蔣尉祖等人在《財主的兒女》中都不同程度地表現(xiàn)出心靈上的創(chuàng)傷。王桂英本是充滿愛國主義思想的時代新女性，她拒絕包辦婚姻，逃離家鄉(xiāng)去上海投奔蔣少祖。在上海積極地投身到抗日救亡的運動中，展現(xiàn)了她追求獨立自由的個人主義的激情。后來她受到現(xiàn)實的打擊而返回家鄉(xiāng)南京。之后在南京再次見到蔣少祖，在和蔣少祖的一次私會后有了身孕，她選擇生下這個孩子，立志要把孩子養(yǎng)大，可她身上依然存在著小資女人的懦弱和虛榮，也想著過奢侈浮華的日子。此時她的私生女對她來說無疑是累贅，她沒有勇氣承擔(dān)撫養(yǎng)小生命的責(zé)任，于是她在逃離的時候做出了一個駭人的舉動：她親手勒死了她無辜的女兒。從此她便滑入了墮落的深淵，在上海成了有名的交際花。她把自己愛情的痛苦和不幸宣泄到了可憐的女兒身上，她在非理性的追求和掙扎中迷失了自我，最終只能抓住虛榮的桅桿在欲海中沉浮。

金素痕和蔣尉祖的愛恨糾葛體現(xiàn)了人性的扭曲。金素痕被父親安排嫁入蘇州蔣氏，無愛的婚姻緊緊束縛著她追求自由的個性，而強烈的控制蔣家錢財?shù)挠渤蔀樗谑Y家生活的唯一動力。蔣尉祖對她的極度依賴又加重了她精神上的沉重枷鎖，因此對蔣家財產(chǎn)的爭奪已經(jīng)成為她生活的最大目標(biāo)。她頻繁來往于南京和蘇州就是在聚斂蔣家的財產(chǎn)，而蔣尉祖就是她在蔣家對抗蔣捷三的最大的砝碼。她在南京時出去和情人幽會，過著荒淫奢侈的生活。蔣尉祖自欺欺人地不愿相信金素痕對他的背叛，一味地妥協(xié)，只求金素痕能給他一些愛撫。他們之間這種畸形的婚姻模式最終在蔣家子女爭奪遺產(chǎn)的時刻徹底崩塌了。金素痕以為得到了她想要的自由，實際上她卻感到了巨大的空虛和孤獨。她之前的人生仿佛是為了斗爭和仇恨而活，現(xiàn)在如愿得到蔣家財產(chǎn)后卻對蔣尉祖有了愧疚的惻隱之心，她的內(nèi)心既有報復(fù)的快意，也有精神上的痛苦折磨。金素痕在無愛的婚姻中，為了填補內(nèi)心的空虛，緊緊抓住金錢不放，她對無愛的婚姻進行了反抗，但付出的代價卻是自甘墮落。如果說幾千年封建思想沉甸甸的包袱積壓的結(jié)果是秀姑的麻木和逆來順受，王桂英則是極端的個人主義者，非理性的欲望使她迷失了自我，而金素痕則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中苦苦掙扎，在她身上既有反叛精神的自由追求和個性解放，也有腐化行為的拜金主義和靈魂的自甘墮落。

二、塑造“新人”：具有“原始生命強力”的人

路翎一開始在文學(xué)創(chuàng)作中所呼喚的“新人”，是具有“主觀戰(zhàn)斗精神”的知識分子，而他認為內(nèi)心深處不斷與自己的弱點抗?fàn)幍闹R分子，能夠成為人民群眾的“先鋒”，其思維邏輯與“五四”時期魯迅的“立人而后凡事舉”的啟蒙思想一脈相承。他認為“走向和人民深刻結(jié)合的真正的個性解放，不但要和封建主義做殘酷的搏戰(zhàn)，而且要和身內(nèi)的殘留的個人主義的成分以及身外的偽裝的個人主義的壓力做殘酷的搏戰(zhàn)?！?③因此，路翎不僅在文學(xué)創(chuàng)作上刨開了國民性病灶，把矛頭直指封建傳統(tǒng)思想的根基，而且在文學(xué)所能塑造出的“新人”，對舊體制內(nèi)的破壞力量上，路翎也做出了努力探索。然而他在創(chuàng)作中努力實踐設(shè)想的同時，發(fā)現(xiàn)“具有主觀戰(zhàn)斗精神”的知識分子并不是他理想中的“新人”，因為路翎意識到知識分子本身具有軟弱性，他們克服自身“精神奴役的創(chuàng)傷”的過程是十分艱難的。經(jīng)過一番痛苦地探索后，路翎最終在具有“原始生命強力”的人民身上看到了塑造“新人”的希望。“原始生命的強力”相對于“主觀戰(zhàn)斗精神”來說更凸顯其原始性、自發(fā)性，它來自人最本能的求生欲。路翎企圖用“原始生命的強力”來對抗人的“精神奴役的創(chuàng)傷”。

路翎用原始強力這個詞來形容他筆下的郭素娥這個形象，他在郭素娥身上發(fā)掘出了弱者的頑強的反抗意志和人的尊嚴(yán)?！娥囸I的郭素娥》中郭素娥在逃難途中因為饑餓而絕望暈倒，之后被父親拋棄，被大他24歲的煙鬼劉壽春撿回當(dāng)妻子。但是劉壽春只是無情地壓榨著郭素娥青春生命的價值，郭素娥在偏遠的礦區(qū)過著食不果腹的非人的生活，常年忍受著肉體和精神上的雙重饑餓。因此她強烈地渴望逃離劉壽春的牢籠，去城市做工，追求獨立自由的全新的生活。當(dāng)她懷著炙熱的欲望遇到強健的機器工人張振山時，她把對新生活的強烈的渴望寄托在張振山身上。她一方面享受著和張振山偷情帶來的巨大歡愉，另一方面在提出一起去過新生活后，面對張振山不斷的猶疑，她又陷入極度痛苦、焦灼的心靈糾葛中。后來在郭素娥的愛慕者魏海清的告密下，劉壽春和保長帶著地痞流氓黃毛殘忍、暴戾地把郭素娥捆走，企圖把她賣給一個鄉(xiāng)紳。黃毛等人在張飛廟里對郭素娥實施了殘酷的暴行，用燒紅的烙鐵燙郭素娥大腿內(nèi)側(cè)的肌膚，后來黃毛還奸污了瀕臨死亡的郭素娥。即便在這樣殘忍的折磨下，郭素娥也從不屈服于被賣給鄉(xiāng)紳的命運，她始終懷著強烈的求生欲抗?fàn)幹还拿\。

在郭素娥身上強烈的求生欲和炙熱的求愛欲體現(xiàn)了她正常的“人”的欲求，這是路翎所塑造的具有原始生命強力的人具有的特異性，而在此后郭素娥面對殘忍的酷刑時絕不屈服的頑強的反抗意志則凸顯了郭素娥原始生命強力的爆發(fā)。雖然這種盲目的、非理性的原始生命強力注定了反抗的悲劇結(jié)局，但是其帶來的影響力是巨大的，最后在原始生命強力的感染下促成了本性軟弱的魏海清以死復(fù)仇的壯舉。如果說郭素娥在之前和張振山的偷情中對極度情欲和自由的追求還只是體現(xiàn)在“人”的非理性掙扎的層面，那么之后她面對酷刑時表現(xiàn)出頑強的反抗意志，這一點則說明郭素娥的反抗在更高層面上是一種維護“人的尊嚴(yán)”的斗爭。

而魏海清在郭素娥精神力量的影響下的復(fù)仇更能顯示郭素娥精神力量的強大，這種影響使得秉性軟弱的魏海清爆發(fā)出復(fù)仇的力量，使他在復(fù)仇的壯舉中以鮮血證明了自己生命的價值，完成了生命的蛻變。在郭素娥和魏海清身上能體現(xiàn)出路翎所呼喚的人民“原始生命強力”的巨大能量，它可以帶來階級的覺醒，促進個性的積極解放，消弭封建思想對人的奴化，使人重新為“人”，這就是路翎所呼喚的“新人”。

三、堅持歐化語言風(fēng)格：對“語言奴役創(chuàng)傷”的反抗

20世紀(jì)三四十年代，隨著民族矛盾的加劇，左翼文學(xué)的興起，大眾話語和通俗化傾向日益成為文學(xué)創(chuàng)作的主流，文藝大眾化運動致力于發(fā)揮文學(xué)對大眾的教育、普及和提高的作用，呼吁文藝創(chuàng)作者快速走向大眾。而此時路翎卻堅持以歐化語言風(fēng)格進行文學(xué)創(chuàng)作，他對歐化風(fēng)格的固執(zhí)堅持暗含了他對“五四”時期新文學(xué)形式的肯定態(tài)度。語言的“歐化”早在“五四”時期就在文藝界形成了一種潮流，新文化運動中知識分子們大力倡導(dǎo)用白話文寫作，企圖擺脫傳統(tǒng)封建思想在語言文字上對人思想的束縛。魯迅主張語言的歐化，認為通過翻譯外國文學(xué)所獲得“古的、外省外府的，外國的，后來便可以據(jù)為己有”。④即便是在20世紀(jì)30年代，當(dāng)瞿秋白抨擊“五四”歐化文是“貴族化”的“騾子文”時，魯迅仍然肯定了歐化語言的必要性，他認為有些新字眼有“非用不可”的時候。大規(guī)模翻譯外國文學(xué)理論著作，直接促成了“五四”時期知識分子大力倡導(dǎo)下的現(xiàn)代漢語歐化現(xiàn)象的發(fā)生。

吮吸著“五四”文學(xué)的營養(yǎng)長大的路翎，在20世紀(jì)40年代文藝流行的潮流中，也閱讀了大量的外文翻譯作品，在歐化的語言風(fēng)格上，依然執(zhí)拗地堅守著。事實上，他對文學(xué)藝術(shù)大眾化問題有獨到的見解，他認為文學(xué)大眾化的關(guān)鍵在于內(nèi)容的大眾化，即“內(nèi)容的斗爭性和人民性”，而歐化的語言形式恰恰是對“語言奴役創(chuàng)傷”的反抗，他認為工農(nóng)的內(nèi)心其實潛藏著各種各樣的“知識語言”，只不過內(nèi)心的羞怯阻礙了他們的表達，他曾偶然聽到一對礦工夫婦的談話，其中涉及“心靈”“苦悶”等這些“知識語言”，于是他認為勞苦大眾也有用“心靈”“苦悶”等知識語言來表現(xiàn)自己的，而他們因“羞怯”而表現(xiàn)出來的語言創(chuàng)傷，則體現(xiàn)了他們心靈上的創(chuàng)傷，因此，勞苦大眾也可以用“心靈”“苦悶”這樣的知識語言來實現(xiàn)對自我的表達。

路翎歐化語言主要表現(xiàn)在復(fù)雜長句的鋪排、繁復(fù)的形容詞的堆疊、陌生化的生僻詞的運用上，小說中運用的語言更加的迷離、繁復(fù)，給人一種奇異的陌生感，因此他的小說讀起來會感覺十分的拗口、生澀，但同時也表達出更加豐富的、多層次的內(nèi)涵。路翎采用歐化語言來反對語言奴役的創(chuàng)傷，這其實是20世紀(jì)40年代實踐文藝大眾化的一條不同的路徑，他強調(diào)的是內(nèi)容上的大眾化，而不是語言形式上的。因此路翎堅持采用歐化語言來把大眾的感覺、情緒外化，雖然有些詞匯和語句難免夸張，但從精神層面上卻更加接近人的真實內(nèi)心世界。

路翎繼承了“五四”批判國民性的傳統(tǒng)，揭露國民“心靈奴役的創(chuàng)傷”，堅持以啟蒙推動救亡，尋喚具有“原始生命強力”的“新人”。路翎對“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚的研究，讓我們看到了“五四”文學(xué)的深遠影響，也讓我們看到了路翎深化了極富個人色彩的“五四”文學(xué)。他堅持自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，同時又在文學(xué)創(chuàng)作中承擔(dān)著時代救亡的使命，這使他的小說在文學(xué)長河中彰顯出鮮明的個性。

注釋：

①胡風(fēng)：《〈財主底兒女們〉序》，人民文學(xué)出版社2004年版，第1頁。

②路翎：《饑餓的郭素娥 蝸牛在荊棘上》，人民文學(xué)出版社2001年版，第127頁。

③曉風(fēng)主編：《胡風(fēng)路翎文學(xué)書簡》，安徽文藝出版社1994年版。

④魯迅：《關(guān)于翻譯的通信》，《魯迅全集》（第四卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第377頁。

參考文獻：

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[2]路翎.財主底兒女們[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[3]曉風(fēng)主編.胡風(fēng)路翎文學(xué)書簡[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

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作者簡介：

高怡，女，山西長治人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。