“仙作”家具的裝飾紋樣及文創(chuàng)運(yùn)用探思

彭穎玲（閩南理工學(xué)院，福建 泉州 362700）

一、“仙作”風(fēng)格的淵源

“仙作”的“仙”即仙游縣，它地處閩東南，隸屬福建省莆田市?！跋勺鳌敝傅氖窍捎蝹鹘y(tǒng)木雕家具制作技藝，具有很高的欣賞和收藏價(jià)值，在2014年被選入國(guó)家級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中，“仙作”家具種類繁多、風(fēng)格獨(dú)特，制造技術(shù)十分精湛，其風(fēng)格反映了一定歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)的審美。

（一）傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)推動(dòng)

按風(fēng)格的不同，早期家具“四大流派”可分為典雅端莊的“京作”、精巧別致的“蘇作”、雍容華貴的“廣作”以及“閩作”。在“閩作”五個(gè)地區(qū)中，“仙作”又以“精微透雕”略勝一籌。

仙游人代代以木材為家具和建筑的主要原料，木雕雕刻手法圓熟，雕功精湛，在閩內(nèi)乃至全國(guó)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)[1]?！跋勺鳌边@一傳統(tǒng)木雕家具工藝更是以“精透微雕”著稱。通常一套木制家具的制作，都需要一套大小不一、完美搭配的雕刀?！跋勺鳌苯Y(jié)合了圓雕、平雕、線雕、鏤雕和透雕等雕刻技法。

仙游手工藝人擁有精湛的雕刻技藝以及開闊的設(shè)計(jì)思想，擅長(zhǎng)運(yùn)用多種雕刻手法，他們能使優(yōu)質(zhì)木材變?yōu)榫澜^倫的家具。

“仙作”同樣講求“以線造型”，這個(gè)概念是傳統(tǒng)國(guó)畫中不可忽略的元素，即要求用線體現(xiàn)物體的剛?cè)幔貌煌牧Χ瘸尸F(xiàn)線條曲折回環(huán)的節(jié)奏感；或是用疏密不同的線表現(xiàn)畫面的層次，區(qū)別主體和部分用線?！跋勺鳌币睬∪缙浞值伢w現(xiàn)了這一點(diǎn)。在大小器具的雕繪中，采用不同的雕刻方法會(huì)呈現(xiàn)不同的層次感，使畫面特色鮮明。

（二）仙游畫派的藝術(shù)影響

除了精妙的雕刻技藝成就了“仙作”外，清末，仙游畫派作者為國(guó)畫的代表，也為仙游家具的題材、紋飾發(fā)展引領(lǐng)了風(fēng)向。

仙游畫派指的是中國(guó)近代在仙游出現(xiàn)的，以李耕、李霞、黃羲為代表的畫家。他們的作品以寫意人物為主，并且在題材、造型、技法上都已形成一定體系。仙游畫派的藝術(shù)風(fēng)格既融匯了民間傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格，又運(yùn)用了文人畫的表現(xiàn)手法，繪畫風(fēng)格獨(dú)樹一幟。雖然仙游畫派的作品以仙佛道釋、民間故事為主，但這并不意味著封建迷信，而是借此謳歌勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。“仙作”中包含的宗教文化，是閩東南人民在生產(chǎn)生活中所形成的，凝聚了地方民族歷史和文化底蘊(yùn)。

此外，“仙作”也以其特有的藝術(shù)形態(tài)，呈現(xiàn)濃厚的民族風(fēng)格與地域色彩?！跋勺鳌迸c“京作”“蘇作”“廣作”一起，被稱為家具制作的四大流派，這四大流派在家具制作技藝上的造詣各有千秋。它們的雕刻題材往往與當(dāng)?shù)氐奈幕兄芮械年P(guān)聯(lián)。京作的題材多為彰顯皇家風(fēng)范，以古玉飾、古銅飾等傳統(tǒng)紋飾為雕刻藍(lán)本；蘇作家具的題材深受明代吳門四家的藝術(shù)熏陶，多以梅蘭竹菊為題材；廣作由于海上交通發(fā)達(dá)，家具題材緊隨西方流行思潮，甚至出現(xiàn)了巴洛克、洛可可式的西洋裝飾風(fēng)格；而“仙作”則以融匯多種雕刻手法，技藝與繪畫藝術(shù)相結(jié)合為勝?！跋勺鳌奔揖咧兄v究的造物樣式形成了它獨(dú)具一格的藝術(shù)特色。

二、“仙作”裝飾紋樣的藝術(shù)特征

在“仙作”家具中，手工藝人們巧妙地利用木頭紋理的走向和趨勢(shì)，繪制出生動(dòng)自然的動(dòng)植物形象。

（一）人物紋

人物紋是“仙作”家具獨(dú)有的特色之一。由于仙游畫派的影響，在家具的裝飾紋樣中，常使用廣為流傳的民間故事或者一些神話傳說(shuō)作為大面積紋樣的主要題材，而這些民間故事中的人物形象通常被賦予仙人的樣貌。與其他四作不同，“仙作”家具非常擅于刻畫詩(shī)詞話本的故事場(chǎng)景，如“貂蟬拜月”“嫦娥奔月”“八仙過(guò)?！钡?。這種故事性的導(dǎo)入，也使“仙作”家具更加具有觀賞性。因敘事情節(jié)的表達(dá)氛圍，讓雕刻在審美選擇上有了更多的自由空間與創(chuàng)造余地。

“仙作”家具里的人物紋造型精練，線條流暢，飽含傳統(tǒng)國(guó)畫中線條勾描的意趣。以圓熟的刀法雕刻出栩栩如生的人物，這些人物的畫法近似仙游畫派中流行的人物繪畫風(fēng)格。將雕刻和繪畫的精髓結(jié)合起來(lái)，用畫法和圖式反哺“仙作”刻畫技術(shù)，從而使“仙作”作品在藝術(shù)表現(xiàn)上得到了極大的提高，在方寸之間形成了一幅幅極具特色的人物畫。

圖1為仙游連天紅公司出品的“仙作”雕花筆筒—《三老筆筒》。它是選用上好的老撾紅酸木制作的，造型新穎，雕刻精美，別具韻味。它采用了淺浮雕的雕刻手法，繪刻出三位老人在一棵盤虬臥龍的松樹下下棋的畫面。人物的面部表情都刻畫得十分生動(dòng)寫實(shí)，或垂眉沉思，或氣定神閑，表現(xiàn)出三位老人的風(fēng)度翩翩和溫文爾雅，同時(shí)也隱含著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇。中國(guó)美學(xué)注重的是一種豐富的心理體驗(yàn)，注重“天”“美”“物”三者的關(guān)系。此紋樣飽含著福、祿、壽的美好寓意，與優(yōu)質(zhì)木材融為一體。《西游記》中也有對(duì)白云洞外松蔭之下福星、祿星對(duì)弈，壽星觀局的描寫。寓意豐富的故事題材使“仙作”工藝品散發(fā)出獨(dú)特的魅力[2]。

圖1 連天紅作品 三老筆筒

（二）植物紋

植物紋和動(dòng)物紋都屬于仿生物學(xué)紋飾，植物紋經(jīng)常被運(yùn)用于各種雕刻題材，是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之一，不僅具有中華民族文化內(nèi)涵，還包含濃厚的生活和藝術(shù)氣息。在“仙作”雕刻的植物紋中，常見的有“四君子”、卷草紋、蓮花紋等。但它們又不只是簡(jiǎn)單的仿生紋飾，其還寄托著勞動(dòng)人民的美好愿望。在“仙作”紋飾中，“四君子”—“梅、蘭、竹、菊”分別象征著“傲、幽、堅(jiān)、淡”，寓意著文人的高潔品性；卷草紋是一種二方連續(xù)或四方連續(xù)圖形，它又被稱為“萬(wàn)壽藤”，這是一種由藤蔓類提取的圖案，通過(guò)變形使它的枝與枝之間相互纏繞不間斷，在“仙作”中它經(jīng)常作為點(diǎn)綴出現(xiàn)在主要圖案的四周，并且能很好地適應(yīng)各式家具的輪廓走向。

圖2的“仙作”茶罐造型為正六棱柱狀，它結(jié)合了屏風(fēng)的設(shè)計(jì)元素，外形簡(jiǎn)潔而富有魅力。它六壁依屏而成，上面刻有關(guān)于梅蘭竹菊的主題詩(shī)詞，蓋子六壁刻有卷草圖案，蓋子中央寫有“茶”這個(gè)大字，周圍有團(tuán)花圖案。梅蘭竹菊四君子，有峻潔高尚之意，亦有四時(shí)興旺之意。

圖2 連天紅作品 “仙作”茶罐

圖3羅漢床的紋飾為荷花蓮蓬紋，這件作品將意、形、刀有機(jī)地結(jié)合在一起，雕刀老練，做工精細(xì)，宛如鬼斧神工。工匠師傅巧妙地融匯了沖、切、刮等刀法、浮雕、透雕等手法，讓蓮花的莖、葉、花彼此映襯，形成了一種錯(cuò)落有致的對(duì)比。蓮花圖案在形狀的疏密、虛實(shí)、方圓、頓挫、粗細(xì)長(zhǎng)短的交織、變化中，展現(xiàn)了一種精巧、玲瓏剔透的藝術(shù)效果，形成了一種月色荷塘的氛圍和韻味。

圖3 連天紅作品 透雕蓮花羅漢床

（三）動(dòng)物紋

在“仙作”的裝飾紋樣中，也有許多對(duì)原動(dòng)物形象進(jìn)行復(fù)刻概括的生動(dòng)表達(dá)，用于裝飾的花鳥蟲魚都有其約定俗成的象征意義。如蝙蝠樣貌丑陋，但在傳說(shuō)中它被認(rèn)為是鐘馗的化身，又名“賜福鎮(zhèn)宅圣君”，卻因其讀音同“?！保灰曌骷榈拇?。圖4的“仙作”蝠紋茶盤，側(cè)面對(duì)稱地雕刻有蝙蝠紋樣，配以祥云紋、壽桃及“卍”字紋，沿著輪廓蜿蜒其上，有福壽無(wú)邊的美好寓意。這些動(dòng)物圖案形象栩栩如生，既反映了深厚的人文精神，又使它的美學(xué)價(jià)值更上一層樓。

圖4 連天紅作品 蝠紋茶盤

三、“仙作”紋樣提取及文創(chuàng)的運(yùn)用探思

將“仙作”這一非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)整合及運(yùn)用，是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有效途徑。這樣既可以保留傳統(tǒng)文化的精華，又可以融入現(xiàn)代審美，人們既能感受傳統(tǒng)文化的博大精深，又能享受現(xiàn)代文明帶來(lái)的視覺美感和心靈體驗(yàn)。

（一）紋樣元素提取

1.紋樣的直接運(yùn)用

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，對(duì)紋樣的運(yùn)用最常見的就是直接運(yùn)用，即復(fù)原運(yùn)用。文創(chuàng)產(chǎn)品中的圖案部分直接運(yùn)用這一類復(fù)原的紋樣，以其視覺印象為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)色彩和圖案進(jìn)行運(yùn)用，或者直接將紋樣形象設(shè)計(jì)在產(chǎn)品表面。

如將“仙作”上的人物紋、動(dòng)植物紋直接運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝，通過(guò)這一直接且有一定生活應(yīng)用性、藝術(shù)性、傳播性的轉(zhuǎn)化形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)閩東南地域文化的傳播和推廣。

2.紋樣的演繹運(yùn)用

除去直接運(yùn)用，人們對(duì)花紋的概括、提取、演繹，也是常用的處理紋樣的方式。

著名理論“形狀文法”最早是喬治·史汀尼發(fā)明的，這種方法是從形態(tài)語(yǔ)法的角度來(lái)闡釋和創(chuàng)新演繹傳統(tǒng)圖案的，它可以用某種規(guī)律來(lái)演化一個(gè)符號(hào)的基本形狀，是一種邏輯推理的設(shè)計(jì)方式[3]。這些紋樣通常是將一個(gè)單位紋樣按照一定的構(gòu)成方式，如“平移”“旋轉(zhuǎn)”“縮放”等進(jìn)行規(guī)律的反復(fù)、循環(huán)排列，甚至可以二方連續(xù)或四方連續(xù)重復(fù)。

圖5為“仙作”中常出現(xiàn)的蝙蝠圖案，這種圖案是沿用形狀文法進(jìn)行平移、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)后獲得的，使傳統(tǒng)紋樣展現(xiàn)出豐富的現(xiàn)代幾何造型感[4]。此紋樣可以被運(yùn)用在手機(jī)殼、折頁(yè)、文創(chuàng)包裝等領(lǐng)域。這種方式對(duì)傳統(tǒng)文化的演繹既有古典意趣，又有實(shí)用性且不失美感。獨(dú)具特色的“仙作”紋樣同樣可以迸發(fā)出時(shí)代的火花。

圖5 蝙蝠紋的演繹運(yùn)用 筆者自繪

（二）文創(chuàng)領(lǐng)域運(yùn)用探思

文創(chuàng)是一種具有文化意義的產(chǎn)品，同時(shí)也是一種文化價(jià)值的傳遞。同樣，“仙作”家具的精美紋飾可以被運(yùn)用至文創(chuàng)領(lǐng)域，對(duì)其進(jìn)行多元化的提取和延展設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)與手段，讓傳統(tǒng)的意象煥發(fā)出新的生機(jī)。

對(duì)于“仙作”，我們可以提取其中的紋樣圖案進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為實(shí)用產(chǎn)品。將“仙作”上的紋樣與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)相結(jié)合，制作出一些具有閩東南文化特色的旅游紀(jì)念品，如紀(jì)念品、明信片等。這些產(chǎn)品不僅能讓游客更好地了解“仙作”文化，還能提高地域的知名度和影響力。這些獨(dú)具特色的裝飾將使原來(lái)同質(zhì)化嚴(yán)重的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品具有更濃郁的當(dāng)?shù)靥厣?，為“仙作”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了另一條發(fā)展道路。

四、總結(jié)

將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，不僅能夠讓“仙作”得到更好的發(fā)展，同時(shí)也為仙游的旅游業(yè)提供了“城市名片”，為非遺的傳承帶來(lái)了可行的思路，這種傳承方式可以依靠商業(yè)化模式而迸發(fā)新的生命力。