新媒體視域下遼寧鄉(xiāng)村文化傳播路徑與設(shè)計實踐—以錫伯族文化產(chǎn)品為例

崔 楠 金蘭名

沈陽師范大學美術(shù)與設(shè)計學院

鄉(xiāng)村是城市建成區(qū)以外具有自然、社會、經(jīng)濟特征和生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能的地域綜合體，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊等。鄉(xiāng)村文化符號揭示了地域文化的內(nèi)涵，是地域文化中最基礎(chǔ)的、最容易與生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)的部分，也是人們對該地最初印象的基本元素。在新媒體不斷擴張的今天，承襲與發(fā)展鄉(xiāng)村文化符號要符合時代的傳播形式，將本土中具有記憶點、辨識度高的文化進行挖掘、整理與加工，以達到文化傳播的最佳效果。

一、遼寧鄉(xiāng)村受眾媒介分析

媒介素養(yǎng)是人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展服務(wù)的能力，其直接影響媒介的使用，基本內(nèi)涵包括媒介認知和媒介接觸行為兩個方面。鄉(xiāng)村受眾接受媒介信息時具有三個特點：第一，文化傳播意識淡薄。遼寧鄉(xiāng)村受眾在獲取視頻信息時，較為偏愛含有地方特色的鄉(xiāng)村題材，但對自身熟悉的文化符號傳播不夠重視。第二，“從眾現(xiàn)象”明顯。鄉(xiāng)村受眾跟風接納短視頻平臺的娛樂信息，受到其自身文化素質(zhì)及認知能力的限制，形成較為明顯的同質(zhì)化趨勢。第三，他者屬性與自我屬性的轉(zhuǎn)換。村民在媒介接觸過程中所獲知的外部信息屬于被動接觸，此類信息具有他者屬性；村民對信息進行選擇及加工處理后二次傳播，處理之后的信息就具有了自我屬性。遼寧鄉(xiāng)村文化傳播的他者屬性與自我屬性脫節(jié)，未能形成文化符號的鮮明特色。

鄉(xiāng)村受眾媒介接觸行為呈現(xiàn)為電視—手機—村委會廣播的序列模式。村民收看電視上的新聞以中央臺和省級衛(wèi)視為主，電視上的新聞表現(xiàn)形式直觀、簡單，傳遞信息高效豐富，是最容易接收的信息傳播媒介。隨著智能手機的出現(xiàn)，使用手機上網(wǎng)的村民數(shù)量增多，為日常聯(lián)系與溝通提供了便捷條件，也增加了使用短視頻App 的頻率。村委會廣播肩負著傳播村內(nèi)消息的重任，在傳播時效性上比電視傳播更快捷、便民，可以快速口播出當?shù)匦侣勈录蛑匾ㄖ?，是村民了解村?wù)的主渠道，對發(fā)展鄉(xiāng)村民主、應(yīng)對本地突發(fā)事件、促進鄉(xiāng)村振興有著重要作用。

二、遼寧鄉(xiāng)村文化符號現(xiàn)狀概述

文化符號通常從所選區(qū)域的地形地脈、文物史跡、風俗人情、政治經(jīng)濟、土產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)及特色飲食等方面進行提取。根據(jù)實地調(diào)研、文獻與地方志，將遼寧省按照區(qū)位劃分為遼東、遼南、遼西及遼中地區(qū)。遼東是遼河以東地區(qū)，今遼寧省東部和南部；遼南是遼寧省南部地區(qū)，狹義上專指大連，廣義上還包括營口市、鞍山市、丹東市；遼西是遼河以西地區(qū)，今遼寧省的西部以及河北省山海關(guān)以北；遼中是遼寧中部城市群經(jīng)濟區(qū)，以沈陽為中心，鞍山、撫順、本溪、營口、遼陽和鐵嶺為支撐的區(qū)域。在以上每個區(qū)域中分別選取三個熱點城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，列舉該地方的文化符號，并按自然類、遺址類、人文類及特產(chǎn)類進行分類（見表1—4）。

表1 鳳城市、東港市及新賓滿族自治縣文化符號

表2 營口市大石橋市、大連市普蘭店區(qū)、莊河市文化符號

表3 阜新市蒙古族自治縣、葫蘆島市建昌縣、開原市文化符號

表4 海城市、石佛一村、本溪滿族自治縣文化符號

（一）遼東地區(qū)

遼東地區(qū)由三個地級市組成，分別是撫順市、本溪市、丹東市。在遼東地區(qū)選取的三個熱點旅游區(qū)域為鳳城市、東港市、新賓滿族自治縣。其中鳳城市、東港市都是丹東市代管的遼寧省轄縣級市，新賓滿族自治縣隸屬遼寧省撫順市。

（二）遼南地區(qū)

遼南廣義上是指營口市、鞍山市及大連市組成的地區(qū)，狹義上專指大連市。在遼南地區(qū)選取的三個熱點旅游區(qū)域為營口市大石橋市、大連市普蘭店區(qū)、莊河市。其中莊河市為大連市代管的遼寧省轄縣級市。

（三）遼西地區(qū)

遼西地區(qū)與內(nèi)蒙古、河北接壤，包括錦州市、阜新市、朝陽市、葫蘆島市和盤錦市。在遼西地區(qū)選取的三個熱點旅游區(qū)域為阜新市蒙古族自治縣、葫蘆島市建昌縣、開原市，其中開原市為鐵嶺市代管的遼寧省轄縣級市。

（四）遼中地區(qū)

遼寧中部城市群以沈陽為中心，通過沈陽的經(jīng)濟輻射和吸引，與周圍經(jīng)濟密切聯(lián)系的地區(qū)。在遼中地區(qū)選取了海城市、石佛一村，本溪滿族自治縣三個熱點旅游區(qū)域。其中海城市為鞍山市代管的遼寧省轄縣級市，石佛一村為遼寧省沈陽市沈北新區(qū)石佛寺街道下轄行政村，本溪滿族自治縣隸屬遼寧省本溪市。

經(jīng)過區(qū)位分析可知，遼寧地區(qū)鄉(xiāng)村文化符號多，傳播新思路偏少。經(jīng)過對比可知，遼寧地區(qū)的鄉(xiāng)村文化符號具有一定的獨特性。如新賓滿族自治縣為清王朝肇興地，與之匹配的景點有赫圖阿拉城、古勒山城、永陵南城址、夏園行宮、覺爾察城、中華滿族風情園及佛阿拉城等。但在各類傳播渠道中卻始終維持刻板印象， 經(jīng)常與“冷”“土”“俗”等字眼聯(lián)系，大眾對遼寧傳統(tǒng)文化更是所知甚少。

三、遼寧鄉(xiāng)村文化傳播與拓展建議

針對遼寧鄉(xiāng)村文化傳播的劣勢，充分利用新媒體傳播形式是遼寧鄉(xiāng)村文化振興的有力抓手，秉承“以傳承促保護，以傳播促發(fā)展”的理念，結(jié)合現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化資源提出以下五點建議。

（一）立足地方民俗鄉(xiāng)風，塑造文創(chuàng)產(chǎn)品

民俗鄉(xiāng)風是社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的精神文化，凝聚著鄉(xiāng)村文化對內(nèi)的歸屬感和對外的影響力。文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計者對其概括與提煉之后進行二次創(chuàng)新的產(chǎn)品，其在滿足消費者情感需求的同時帶來經(jīng)濟效益，進而使更多人了解鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，傳播本土文化。

（二）重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，演進觀光農(nóng)業(yè)

觀光農(nóng)業(yè)的實質(zhì)是利用農(nóng)業(yè)資源、鄉(xiāng)村民俗文化與觀光旅游結(jié)合起來的休閑農(nóng)業(yè)。重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化用于發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，不僅可以解決鄉(xiāng)村閑置勞動力再就業(yè)的問題，還可以助力鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源傳播與發(fā)展。如遼寧省沈陽市沈北區(qū)興隆鎮(zhèn)錫伯族觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)稻夢空間，是錫伯族文化重構(gòu)較為成功的案例，也是觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的典范，其挖掘本土文化進行展示實踐，在當?shù)卣膸椭卵葸M觀光農(nóng)業(yè)，形成了良性發(fā)展循環(huán)。

（三）活用現(xiàn)有傳播渠道，加強傳播力度

首先，加強人際傳播，由村民自發(fā)講好村落故事，宣傳鄉(xiāng)村文化特色，促進城鄉(xiāng)文化交流；其次，加強傳統(tǒng)媒體的傳播，在地方電臺、電視臺、公共場所等廣告位進行精準投放，增加本地曝光量；最后，加強新媒體傳播，在綜合型網(wǎng)站、權(quán)威型網(wǎng)站發(fā)布信息，樹立門戶效果，形成“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的模式帶動經(jīng)濟發(fā)展。

（四）帶動村民參與宣傳，提高傳播效率

增強當?shù)卮迕竦奈幕瘋鞑ヒ庾R，充分利用其對歷史背景的了解進行本土文化輸出。例如，經(jīng)短視頻平臺吸引村民將信息與身邊文化進行綁定，促使鄉(xiāng)村文化有序傳播。這樣村民能從不同視角感知本土文化的精髓，體驗自身文化的價值，并參與到地方特色及民俗節(jié)日活動中，再由短視頻平臺進行傳播，從而實現(xiàn)他者屬性與自我屬性的轉(zhuǎn)換。

（五）發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟，推動文化創(chuàng)新

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)因地制宜，依據(jù)鄉(xiāng)村自身的特點進行規(guī)劃與發(fā)展，避免大眾化及都市化，謹慎處理人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系，最大限度地保留農(nóng)村的綠水青山及文化底蘊的同時融入創(chuàng)新元素，推動民宿經(jīng)營、觀光農(nóng)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化“活起來”，且“活在當下”。

四、以錫伯族文創(chuàng)產(chǎn)品為例，助力遼寧鄉(xiāng)村文化傳播

為了尋找遼寧鄉(xiāng)村文化傳播新路徑，以錫伯族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)為例，挖掘文化符號內(nèi)涵，助力遼寧鄉(xiāng)村文化的有效傳播。東北地區(qū)為錫伯族的發(fā)源地，遼寧省內(nèi)散居多個錫伯族村落，目前其村落文化發(fā)展狀況良好，但缺乏相對經(jīng)典的文創(chuàng)形象進行有效文化傳播。通過整理錫伯族宗教信仰中的自然神、動物神、植物神及祖先神，選取了動物神中的虎、狼及熊形象進行文創(chuàng)福神設(shè)計，弘揚本土文化，為遼寧鄉(xiāng)村文化符號的傳播帶來新的生機。

（一）素模設(shè)計

動物神的寓意來源于錫伯族的生活，錫伯族人懷著對自然的敬畏之心，由祭祀等方式祈求動物神保佑他們的物質(zhì)生活得到滿足。在動物神的形象設(shè)計上，選取了與錫伯族密切相關(guān)的動物——黑熊、東北虎和狼（見圖1），在造型上突出動物的特點進行擬人化設(shè)計（見圖2）。

圖1 動物神形象原型

圖2 福神草圖、素模

（二）服飾設(shè)計

錫伯族人提取大自然中的元素加以修飾作為民族服飾圖案，體現(xiàn)了錫伯族人對自然的敬畏，形成民族獨特審美。提取現(xiàn)有錫伯族服飾中的元素、樣式及顏色（見圖3），與福神素模相結(jié)合，完善福神形象。

圖3 錫伯族服飾

（三）完整形象

使用石塑黏土塑造完整福神形象，選用水彩顏料進行上色，最后上光油潤色，以達到保護基底與提升視覺觀感的目的。選取錫伯族語對動物神的稱呼，將三福神分別命名為芙蘭、塔斯及尼胡，福神泥偶成品（見圖4）可作為文創(chuàng)產(chǎn)品模型。

五、結(jié)束語

新媒體視域下的遼寧鄉(xiāng)村文化傳播是社會文化、媒介傳播、經(jīng)濟發(fā)展的共生過程，也是新媒體、非遺、視覺傳達等多領(lǐng)域交叉的研究熱點。遼寧鄉(xiāng)村文化將會在文化符號的演進與挖掘中繼續(xù)積蓄、深化，突破舊的壁壘，也會在鄉(xiāng)村振興成果中不斷傳承，迎來新的形勢。