黃河上游的“ 大地飛歌”

□王紫軒 胡偉杰

黃河上游，山地、高原、平川、河谷錯(cuò)雜分布的廣袤地帶，有這樣一種震撼心靈的“大地飛歌”。

這是一種名為“花兒”的民歌：它的“花瓣”形態(tài)各異、色澤不一，圍繞著定海神針般的文化之“蕊”，在你一句、我一句的漫唱中，生出共情的美。

它是“大西北之魂”，印刻著千百年來莽原的滄桑變遷；是“活著的《詩經(jīng)》”，閃爍著中華民族一脈相承的文化訊號；是平凡人寫給生活的情詩；是民族間交往互通、互助互信的信箋。

解碼中華文明的“密鑰”

聽到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，人們總能對答如流，好像有顆生長在血脈深處的種子，正在千年前的河畔隨風(fēng)搖擺，生根發(fā)芽。

花兒似有這樣穿越時(shí)空、聯(lián)結(jié)情感的魔力。它生長在西北，這里自古以來就是多元文化相映共生的沃土。絲綢之路和唐蕃古道攜萬千車馬、人流奔騰而過，漢、回、藏、撒拉、東鄉(xiāng)等十多個(gè)民族來往駐足、雜居錯(cuò)處。

幾千年間，農(nóng)耕文化和草原文化不斷包容、互通，人們把各自的文化特色融進(jìn)唱詞，生出這種富有詩意的溝通訣竅?？诙鄠髦?，兼容的花兒，在甘、青、寧、新等多個(gè)省、自治區(qū)遍地盛開。

一曲花兒，就能解碼積淀千年、一以貫之的文化精魂。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在甘肅省臨夏回族自治州一帶，就有300 多首花兒曲令仍在流傳。

后來，花兒擁有了專屬的競唱會場，“粉絲”群體不斷壯大。在甘、青等地，傳統(tǒng)的花兒會場達(dá)100 多處，參與群眾從數(shù)萬人到數(shù)十萬人不等。

不知不覺間，綿延幾千年的中華文化密碼完成又一次傳承和續(xù)寫。

平凡人的質(zhì)樸哲學(xué)

千百年過去，花兒仍是西北人生活中一份鮮艷的鄉(xiāng)愁。

在臨夏回族自治州和政縣松鳴巖景區(qū)一年一度的花兒大會上，來自多個(gè)省份的民歌演唱者齊聚山野，和十里八鄉(xiāng)的男女老少同歌共舞。雖然閃爍著不同文化的印記，但只要漫唱一句“左面的黃河么噢喲”，臉上就都雀躍起同一種興奮、歡快、沉醉的表情。

什么給了花兒如此巨大的魔力，答案在山頭、田間和河畔。

田里干活的人，閑下來對著遼闊的麥田吼一句，“莊稼離不開好種哈選，好收成它就是本錢”，手上有勁了；河上擺渡的人，迎著大浪激起的水花扯一嗓，“雙手搖起了槳竿子，好像是天空里的鴿子”，身上輕快了；修渠、放牛、煮酒、烙饃的男女老少，把手頭的活計(jì)、嘴邊的話一股腦倒出來，心頭舒坦了。

花兒是生產(chǎn)生活的“背景樂”，是解壓打氣的“號子”，是勞動(dòng)人民唱給別人、唱給自己的盼頭，生長在遼闊厚實(shí)的土地上。

什么給了花兒豐厚的滋養(yǎng)，答案在“阿哥”和“尕妹”里。

“玫瑰花好看你莫要摘，摘是刺刺扎呢。花兒好聽你莫要亂唱，莊子里唱是老漢家罵呢?！?0 歲的花兒演唱家雷蘭芳記得，曾經(jīng)很長一段時(shí)間，花兒都被老一輩人視為離經(jīng)叛道的“野曲”。

“情歌嘛，上不了臺面，但心上的話，不唱怎么由得自家？”下地干活時(shí)，一個(gè)莊子的人總是忍不住唱起花兒。此起彼伏的歌聲、朗朗上口的音調(diào)、熱烈的唱詞，敲開了大山深處的雷蘭芳的心。

“花兒皇后”蘇平形容花兒是老百姓“護(hù)心的油”：“有次表演時(shí)下起了大雨，老鄉(xiāng)們就淋雨站著聽，怎么這么癡迷？這是心里的信仰。有次村里沒舞臺，我去一家人院里唱，樹上、墻頭、門里門外全是各民族的老爺爺、老奶奶，怎么這么大‘癮’？這是他們年輕的心?！?/p>

“花兒為什么能‘紅’到人心里頭？因?yàn)樗恢皇乔楦?，還是關(guān)于真善美的無限希冀和想象?！迸R夏回族自治州和政縣文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心主任蔣勝利說，“花兒是勸化人心的‘少年’，是來自平凡人最直白、溫柔的表達(dá)。它是歌，也是生長在民間的質(zhì)樸哲學(xué)?！?/p>

多元一體的文化“基因”

對47 歲的藏族群眾李梅來說，花兒一響，心門就開了?！拔矣X得最好聽的花兒，是媽媽站在一望無際的草原上，帶著藏腔‘漫’出來的。它有青草、牛羊的味道，有我從小到大最美的回憶?！崩蠲氛f。

李梅來自青海省西寧市湟源縣，湟水河上游的水源，滋養(yǎng)著生活的恬靜。

“在我老家，大家喜歡把藏族悠長、高亢的曲風(fēng)揉進(jìn)花兒，聽起來高音更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽?！崩蠲氛f，花兒是出了名的“十唱九不同”，每個(gè)地區(qū)的人們都能在唱腔、襯詞上作出改變，唱出自己的風(fēng)格。

一首首各具特色的花兒，讓不同區(qū)域各族群眾的性格有了鮮活的“傳聲筒”，也讓人們有了傳承文化、表達(dá)自我的窗口。

在西北一些多民族聚居地區(qū)，長期的互動(dòng)交流，催生了漢語、少數(shù)民族語言混用的“風(fēng)攪雪”花兒。除了句與句交替，一些“風(fēng)攪雪”花兒還有詞對詞翻譯。各族群眾想方設(shè)法“風(fēng)雪共舞”，只為打破“語言壁壘”，實(shí)現(xiàn)溝通自由。

“花兒詞曲靈活，加工空間大，我把一些曲目翻譯成哈薩克語，伴奏上略微改良，就有了哈薩克族歡快、熱烈的風(fēng)格，很受歡迎?！眮碜孕陆墓_克族歌手加爾肯別克說，花兒兼具個(gè)性和共性，是民族融合的“結(jié)晶”。

奔上大道的駿馬

如今，花兒已飛出草原、山坳，走向更大的世界。

2006 年，花兒被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009 年，花兒被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為珍貴的“世界之聲”，花兒的傳承、融合、創(chuàng)新步調(diào)不斷加快。

在甘肅、青海、寧夏等地，花兒不再局限于小范圍山野競唱，而是演變?yōu)榧寡?、考察、研討于一體的綜合性活動(dòng)。

越來越多散落民間的演唱家被“發(fā)掘”為花兒的代表性傳承人，他們在政府的支持下整編花兒詞曲，參與培訓(xùn)、考察。一些傳承人還開辦工作室?guī)?，在民歌展演、?jié)目、課堂中推廣花兒。

當(dāng)然，作為一門略顯“小眾”的藝術(shù)，花兒的傳承仍面臨一些困難。

“花兒的歌詞是方言，很多年輕人聽不懂，難以融入?！眮碜郧嗪５?0 后花兒歌手陳有定說，自己曾嘗試用更流行的語匯豐富花兒唱詞，受到了很多同學(xué)的歡迎。

花兒要?jiǎng)?chuàng)新，但不能傷“根”，這是藝術(shù)家們共同的默契。“新時(shí)代，花兒需要在表現(xiàn)形式上更加藝術(shù)化，但一定不能背離其原生態(tài)的內(nèi)核，不能打亂旋律走向，脫離人民?！碧K平說。

一匹駿馬從草原奔上大道，必然要改變發(fā)力方式和步調(diào)，但它最為原始、本真、野性的美，仍將帶給人們永恒的震蕩，花兒亦如是。