“生態(tài)濟南”作品小輯

千年一覺佛慧山

王安琪

那時，我們都不叫它佛慧山。正經點的，叫它大佛頭；戲謔的，叫它橛山。我喜歡橛山這個名字。這么說并不是我不正經，我總覺得好像有這么個石橛子拴著，泉城濟南才沒被滔滔黃河沖走。

第一次爬橛山，是在山大讀書時的一個秋天。爬到半山腰，我已盡顯疲態(tài)。帶隊的孔老師鼓勵說，加把油，爬到大佛頭，可以北望黃河，南眺泰山，還能看到曲阜孔廟的大成殿。在孔老師的鞭策下，我終于爬上了山頂。可惜那天天氣不好，既沒看到黃河，也沒看到泰山，更沒看到孔廟。好在身邊有圣人后裔，孔老師說，大象無形，大音稀聲，心中有了便一切都有了。

孔老師是曲阜人，時值壯年，滿腹經綸，眼界之高遠，胸襟之博大，自非我等徒子能管窺蠡測，但眼前的景象還是讓人失望——那時的橛山是名副其實的一個石橛子，山上幾乎沒有大樹，偶爾能見一些灌木叢，也是焦黃的，稀疏的，像害了斑禿的腦袋；還有幾處采石場，被挖得狼藉一片；傳說中的佛慧寺、開元寺、文筆塔等建筑已無蹤跡，只絕壁上那個巨大佛頭悲天憫人地注視著山下的蕓蕓眾生；曾經的官道，細得像一根用了千百回的鐵絲，彎曲著，蜷縮著，纏繞在亂石雜草之間，走著走著就斷了，走著走著又續(xù)上了……

四年大學，也就那么惟一一次上過橛山，不過，橛山卻深深地揳在心里了。

橛山這個名字很土，大凡很土的東西，都有厚重的底蘊，像從齊魯大地長出的一棵老樹，根深蒂固地維系著一些說不清楚卻永恒存在的東西。

重游橛山，已經過去了三十八年。從山下的開元廣場進入，上山的路拓寬了，修平了，拾級而上，腳下的石階像琴鍵一樣，彈奏著歷史的回音。四周高喬矮灌，山花爛漫，營造出一個靜幽的世界。有鳥鳴唧唧喳喳，跟吵架似的，很激烈。但我覺得這時候的鳥鳴不能算一種聲音，反倒是幽靜的陪襯。山坡上有一些愣頭愣腦的蠻石，像游走吃草的羊，像靜臥倒沫的?！帮L吹草低見牛羊”，無端地就想起一句古詩。這里不是草原，可山風很疾，草樹也很茂盛，那些石頭在草樹間若隱若現，像一大群自在的牲靈。

一路向上，見路標指向一個叫“開元書屋”的地方。作家云亮老弟見我腳力已疲，便提議去書屋喝茶小憩。

開元書屋在半山腰，一棟古色古香的兩層小樓，隨形就勢，依山傍水，是游客閱讀和歇腳的地方。不大的閱覽室，書架上整齊地擺放著各類圖書；穿過角門，來到一個小平臺，便與那漫山青翠撞了個滿懷——見崖壁石隙間，山泉滲滴，聚水成泉，枕流漱石，給人洗心革面的清爽。云亮老弟說那泉叫秋棠泉，古時崖壁上鑿有石室多間，常有儒生于此讀書。有一天，一個叫范坰的書生來到開元寺，山僧見他潦倒，不想搭理，他便自己淘了泉水喝，并留詩一首：“佛慧名山十里遙，開元古寺建山椒。山僧不解通姓名，自汲山泉飲一瓢?！毕氡睾鹊木褪乔锾娜乃恕Ｏ啾饶莻€范坰，我們就幸運多了，平臺上有一桌數椅，原木原色，泛著沉甸甸的古涼，得知有幾個作家造訪，管理人員早已熱情地為我們備好了茶水。隨意落座，一邊品茶，一邊天上地下發(fā)些感慨。

其實，齊魯大地向來是尊儒崇文的，想起大明湖歷下亭“海右此亭古，濟南名士多”的楹聯(lián)，保不準有幾位就是從崖壁上那些石室里走出來的。儒家哲學是入世的，齊魯大地的仁人志士自然秉承著修齊治平的家國情懷。由人及物，便想這一座山，山上的一石一木，無論是戰(zhàn)亂時期飽經戰(zhàn)火，還是和平年代被開采、被砍伐，都有了舍生取義的崇高。這么一想，忽又覺得儒家的拿得起與佛家的放得下甚至是一脈相通的，負起的是家國使命，舍下的是自我名利，所謂色不異空，空不異色。

云亮老弟在園林和林業(yè)綠化局工作，談起這些年對橛山生態(tài)的恢復，頗多感慨，說政府為了還山于民、還綠于民、還景于民，那可是花了大心思、下了大本錢。政府如此作為固然體現了以人為本的執(zhí)政理念，但我覺得這里的一泉一石，一草一木，本來就屬于橛山，說到底，不過是還綠于山，還景于山，還山于山罷了。當年據山抗敵也好，開山建設也好，都是情急之下的權宜之計，所謂急中生智；而今國富民強，社會安寧，所謂靜中生慧，建設的是萬物齊一、共生共榮的生態(tài)，更是與環(huán)境和平共處、與自己和平共處的心態(tài)。又想起莊子也是山東人，那么，一座橛山把儒釋道三家拴在了一起——儒家的拿得起，佛家的放得下，道家的想得開，可真是高山景行，大道不孤啊。

就這么一邊喝茶，一邊看著眼前的這座山，想著三十八年前的那座山，跟做夢一樣。其實，一個“覺”字，既是千年一覺，也是幡然覺醒。

橛山，大佛頭，佛慧山，很有意思。

高山仰止，佛慧而來

王震海

從小到大地球上的名山大川走過不少，山也爬過不少。青少年時喜歡爬高山險山，山越高越險越愿意爬，顯出自己的能耐、勇敢和無畏；中年40 歲時，忽然不愿意爬山了，見到山就懶就怵，望見山高就畏縮和畏懼，我便尋找各種乘坐纜車上山的理由；再忽然，年到半百，我竟然討厭起山，別說高山，就連一個稱不上山、一兩百米高的小山坡我都懶得上去——那日我去濟南辦事，辦完事，當地朋友帶我去佛慧山看佛頭。車還沒到佛慧山，遠觀山巒連綿，猜想佛慧山一定不矮，我心里就有些發(fā)怵。車到佛慧山腳下我們下車。我問朋友，能在下面看到佛頭？朋友笑說，上去看得真切。我看著眼前的山，山可真是不矮，心里越發(fā)緊緊怵怵，果不其然，剛上一小段石階，我的腿便由心生沉重起來。

說件好玩兒的事，也是我爬山總結的經驗——多年前爬山時我發(fā)現了一個從心理講不累的方法，那就是爬山時不要左顧右盼，更不要總抬頭看爬了多高，上面還有多遠。爬山時一定要低頭看自己的腳，一步一個臺階往上登，登得實在累了就停下歇會兒，你就會發(fā)現能把同伴甩下很遠，而且自己也沒覺得多累，不信你試試。

還好，佛慧山山道寬，石階緩，緩步走在石階上并不像爬山，倒像走在上行的緩坡道上。上午10 點鐘，晨練的人已慢慢退去，游客并不多，游玩的大都是本地人。大家走走停停，有帶孩子的青壯年，有跑山的年輕人，更多是上點年歲的大叔和大媽，他們有的在林間空地上小歇，說說笑笑，拉著家常，過著生活，像過著山一般綿延緩長的日子。

口渴嗎，歇會兒吧？我們爬了半個鐘頭朋友問。

佛頭還有多高多遠？我說。

朋友說，說高不高說遠不遠。

我雖然努力隨朋友上行，但一直想打退堂鼓。朋友一邊帶我走，一邊給我介紹佛頭的來歷。其實我還有一個毛病，除了歷史古跡，我從來對人文景觀充耳不聞，不是我不求上進，而是我覺得上天既然賜給人間大好山河，人類為何還總要畫蛇添足地改造？這種想法倒不是我有天命不可違的思想，也不是有反對“人定勝天”的觀點，就是總覺得像這樣天賜濟南、環(huán)城而抱的山巒，最多修個石階，弄幾處涼亭、多些石凳足矣。

朋友詳細介紹，我漫不經心地在走神：好一個佛慧山，好一個靜謐的山林，濟南市民該有多幸福。我生長在天津，天津有河有渤海，已經足夠讓天津市民驕傲的。而濟南市民不但有水有趵突泉還有層巒疊嶂的山，真是羨煞我們這些平原人。有水是旺財的，濟南不但做到了有水旺財，水還是甘甜的泉水和清澈的地下水；有山是有神明的，我相信是山就有神明存在。舉頭三尺有神明，佛慧山何止三尺之高，他的高度足以讓濟南市民高山仰止，接受神明為濟南人民帶來的鳥語花香和曲徑通幽的山林秘境……

我走神的工夫雖然錯過了朋友講解，但我完全可以不用講解，用心，用眼睛，用嗅覺，用耳朵，便能體驗到佛慧山的美不在外，而在內；不在高而在靈；不在險中逼人就范，而在陰柔中讓人心馳神往。

此刻朋友手指上方，能看到佛頭了。

而我在朋友手指的方向依舊看到的是枝繁葉茂的美，明媚天空對佛慧山包容的美，和佛慧山棲息在祖國大地上帶給人間的愛。

朋友說，再上幾步有個茶樓書院我們在那里喝茶歇會兒。

我積極響應，低頭看腳加快登階步伐，很快隱秘在林間三層古色古香的茶樓書院鶴立在我眼前。

我們登上茶樓書院三層露臺，坐定，眼前幽長的山谷一下子將我的眼界馳向遠方，山谷兩側呈“V”字形的崖壁，上面生長著花花艷艷的色彩掛在密林叢生的枝頭，它們都在朝天生長向天飛舞。

朋友端上茶，氤氳的茶香飄舞在山谷間，朋友說，佛頭就在我們上方，待會喝完茶我們就去上面看。我說，不用看了，佛祖心中留，待在此處，從風和陽光和滿目的青綠中我們就能感受到佛祖的心胸，和他給這座山給我們人間帶來的無限智慧。

山水之樂與詩意棲居——游章丘玉泉湖公園有感

風 言

“群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！边@是王羲之在《蘭亭集序》中的一段文字，描述的是魏晉時期雅士賢才們相聚在一個依山傍水的竹林中，飲酒作詩恣意暢談的場景……

非必絲與竹，山水有清音

古往今來，文人雅士皆熱衷于寄情山水，或撰文著詩，或潑墨揮毫，留下了無數不朽佳作，無論是陶淵明的“久在樊籠里,復得返自然?！边€是杜甫的“我生性放誕,雅欲逃自然?！彪m緣由各異，皆殊途同歸，無不抒發(fā)著對大自然的向往與熱愛?！墩撜Z·先進篇》中“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”更是將出游之樂描述得淋漓盡致。及至如今，在經濟發(fā)展和生活水平的提升下,旅游休閑早已成為當代人社會文化活動中的重要組成部分，人們熱衷于走向自然，賞山觀水，用自己的眼睛和心靈發(fā)現自然田園之美，體悟生命的意義，感受生活的美好。于是近年來，越來越多立足于山水人文的田園旅游項目逐漸開始勃興，在千年古縣章丘便有著這樣一處“仰可觀山,俯可聽泉”的勝景——玉泉湖公園。

公園地處濟南章丘明水街道淺井村，以園內“玉泉”而得名。據記載，解放初期一企業(yè)在赭山建粘土礦時無意間發(fā)現的一個泉眼，當地人便隨口稱之為“赭山泉”。起初泉水水量較小，但常年有水，后因用水需要深挖開源，水量大增，呈噴涌之勢，因其南臨玉帶河遂改名“玉泉”。水隨山轉，山因水活。隨著社會生產力的提高，人類在創(chuàng)造大量物質財富的同時，也給地球造成了嚴重的生態(tài)危機，曾幾何時的赭山也一度遭受著破壞與摧殘，窯廠、煤礦，遮天蔽日的黃煙令這座較為罕見的赤壁丹霞山變得灰頭土臉，失去了往日的靈氣。幸運的是，章丘區(qū)政府對赭山片區(qū)進行了重新的設計和規(guī)劃，并在拆除原“淺井村”和山上部分“小、散、亂、污”企業(yè)的基礎上，依托周邊的生態(tài)環(huán)境，精心打造了玉泉湖公園。設計者充分遵循“自然天成地就勢，不待人力假虛設”的設計理念，保留了赭山獨有山石、風化石和自然植被景觀，并利用玉泉的天然優(yōu)勢，以泉眼為核心，在泉水噴涌匯集而成的玉泉湖中用不規(guī)則的石頭壘砌了一座直徑約6 米的“湖心島”，池底則鋪滿了大小不一的圓形鵝卵石，陽光下五彩斑斕、晶瑩剔透，一旁的垂柳在微風中伴隨著叮咚的泉音搖曳飄拂，頗似柳宗元在《小石潭記》中描述的景象：“下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂……”2021年，玉泉正式入選濟南市“千泉之城”名泉名錄。

唯山水之樂,有文而文之

四月初的玉泉湖公園正值百花盛放，姹紫嫣紅裹挾著濃濃春意撲面而來，煞是好看。除了美景，印象最深的是入口處刻在路兩側石柱上的一副對聯(lián)——“德如美玉終身守，善似清泉一生流”，不僅嵌入了玉泉二字，更將山水比德善，極有寓意。其實早在春秋時期，各個學派就已然有著將山水之美與人性之德相并論之說。如道家的“道法自然”，老子的《道德經》第八章中寫到：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”賦予了善最為形象的表述，并借此表達了一種內斂、寬厚、平和以及樂觀、豁達、自信的處世理念。他的后繼者莊子則主張逍遙于世，從而將道家的游世思想發(fā)揮到了極致——

“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。”（《莊子·讓王》）“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）已然達至天人合一物我兩忘的自由之境。而孔子的“知者樂水，仁者樂山”則更進一步地闡釋了人的自然審美活動（山水之美）與思想道德修養(yǎng)（仁知之樂）之間的密切聯(lián)系。相傳孔子見水必觀，弟子問其何故有此愛好，孔子曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也，夫水似乎德；其流也則卑下倨邑，必循其理，此似義；浩浩乎無淈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。”翻譯成白話就是：水川流不息，普遍地滋潤著世間各種生物，完全不以此為功，這似君子的“仁德”；它謙卑地流向低處，哪怕迂回曲折也始終遵循一定的規(guī)律，這似君子的“義”；它浩浩蕩蕩永無窮竭之日，這似君子的“道”；它流泄至百仞深谷也毫不畏懼，這似君子的“勇”；它作為衡量地平面的標準，公平公正，這似君子的“法度”；它在盛滿后無需外物刮壓依然能保持平坦，這似君子的“端正”；它能夠無拘無束地穿越任何細微縫隙，這似君子的“明察”；它無論在哪里發(fā)源，都百折不撓地向東流，不改其志，這似君子的“志向”；它流入流出，萬物受其洗滌而變得潔凈，這似君子的“善于教化”。在這一段典故中，孔子以水言志，在“德”“義”“道”“勇”“法”“正”“察”“志”“善化”等九個方面描述了理想中的君子形象，借此引導人們修身養(yǎng)性，不斷提升自我的思想境界和道德修養(yǎng)。

望得見山水，記得住鄉(xiāng)愁

章丘是宋代著名女詞人李清照的故鄉(xiāng)，而李清照的故居恰恰正位于玉泉所在的明水街道，莫非是因了從小喝著泉水長大，才有了這如泉水一般涌溢的才華，想來也不無可能?！俺Ｓ浵と漳?，沉醉不知歸路”——少女時的李清照在《如夢令》中記錄的那座亭、那條路，甚至“興盡晚回舟，誤入藕花深處”的那個人都早已不知所在，但這山、這水歷經千年仍環(huán)抱這一方土地，滋養(yǎng)著一代又一代在這里生活的人們，不免令人生出幾分“今人不見古時月，今月曾經照古人”的感慨。

玉泉湖公園是在章丘明水街道淺井村舊址上建造起來的，這個依山傍水四面荷花三面柳的美麗村莊是遠近聞名的魚米之鄉(xiāng)，得泉水灌溉，素有“一地開花滿坡芳，一家煮米四鄰香”美名的淺井香米更曾是皇宮貢米，其由于產量稀少，故價格較高，據說比肉都貴，當地政府于是以此資源為基礎，規(guī)建了一個稻香田園風光區(qū)，就位于玉泉湖的東側。而在玉泉湖西側，則有一個類似丘陵的小山，山體為銹跡斑斑的赤色，這就是傳說中的赭山了。赭山面積約為7 平方公里，因山上多鋁土礦，鋁土氧化后呈赤色，貌似丹霞地貌，故有赭山之名，相傳蒲松齡寫《聊齋志異》時曾專門為此山寫了一個故事叫做《乩仙》。

得天獨厚的地理位置和自然優(yōu)勢賦予了玉泉湖得天獨厚的人文、資源和景觀，公園的規(guī)劃者們也充分利用好了這一點，以淺井村的歷史、自然風貌為基礎，以章丘深厚的文化內涵為載體，將人文、自然、功能三要素相結合，打造了諸如聞泉橋、知春亭、赭山風貌、迎鷺臺、鄉(xiāng)村記憶的壓水機、親水平臺、棧道、亭廊等特色景觀，以樸素簡約之風凸顯自然天成之美。

人的生活離不開山水之美，社會發(fā)展離不開仁善之德，樂山樂水既是一種審美情趣，也是一種精神品質。但人類并不是自然的主宰者，而是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分；人類也不僅是大自然的利用者，還應是大自然的保護者。黨的二十大報告中，習近平總書記明確指出“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化”，這就要求在生態(tài)環(huán)境的規(guī)劃和建設中要尊重自然、順應自然、保護自然，要更加重視人與自然的相互依存。這與我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”不謀而合。從“綠水青山就是金山銀山”到“人與自然和諧共生”，國家對于自然生態(tài)的重視有目共睹。山水生態(tài)美的核心是自然本真，于山水中滋養(yǎng)人生智慧則是核心中的核心，如此方能得獲仁知之樂和真正詩意地棲居。

山東的山

陳繼明

1

酒店后面是七里山。

七里山旁邊又有六里山。

山都不高，幾乎看不見山的輪廓。

據說濟南有很多這樣的小山。但小山是我的說法，濟南人則大大方方稱之為山，一點不難為情。古貝春酒廠有人造的小山，才二十五米高。當時我就疑惑，既然要下決心造山，為什么不造高一點呢？濟南的華山，又稱華不注山，海拔197 米，是一座典型的小孤山，奇在小，也在孤，周圍是水，水的外圍是看不到盡頭的田野。獨獨的一座小孤山，走近了才能看清山的模樣。我有個建議，干脆把華山稱作“小華山”，和西岳華山相對應。一大一小，遙相呼應。但是，身邊的幾個濟南人顯然不同意。

回到家，有一天我突然明白了。

西北人固執(zhí)地把較大的湖泊或沼澤地稱作海子，或野海子，可能和山東人固執(zhí)地把一堆低矮的土丘稱作山，有著相似的內心軌跡。

2

七里山，我上去過兩次。

都是在傍晚。

據說七里山原本是一座小荒山，近幾年下功夫修整過。整個山，完全被林木覆蓋，小叢林之間是休閑區(qū)、運動場、盤山路、花園、曲徑。可以選擇任何一條路走，不必擔心迷路，走錯了可以再繞回來。所到之處，都是花。桃花、杏花、梨花、海棠花、李子花，全在競相開放。那些正在長大的樹葉，不像樹葉，更像花。

即將下山前，迎面走來幾位老媽媽。

她們慢慢悠悠走著路，拉著家常。

我偷偷躲在一邊，聽著女人們的山東話。我覺得，山東話由女人們說出來，更親切，更婉轉，有男人們表達不出的一種獨特魅力。

我想起了一位同學的母親。

那是1980 年，我考上寧夏大學中文系，上學第一天，見到的第一位同學，是山東人張繼業(yè)。他家離學校很近，所以報到最早，他和另外幾個早到的同學，負責迎接晚來的同學。后來知道他家所在的西北軸承廠，是從山東連廠帶人搬到寧夏銀川的。我和張繼業(yè)是舍友，還是同桌，周末或假期，我經常去他家玩。他的父母、哥哥、姐姐，都說一口山東話。尤其他母親的山東話，帶著感人至深的女人氣味和母性氣味。每次到張繼業(yè)家，除了吃山東餃子，喝小酒，另一種秘密享受就是聽他母親說話。

眼下的這一伙女人走在花叢中，我已經看不見她們的面孔，只能聽見她們的聲音。那種安詳的家常語氣，那種濃濃的卷舌音，被稠密的樹枝和花朵過濾過，聽起來又遠又近，半實半虛，帶著一種芬芳迷離的回音，讓我陶醉不已。

再看從頭頂下垂的光線，我想：

這是一種從前的光線。

3

隨后又到了章丘。

前往章丘的路上，意外想起我曾有一本書，《李清照傳》。在哪個書店買的，當時是什么天氣，書的厚薄書的模樣，甚至都還記得?？上В@本書已經丟了。它不在我的書架上。我差不多想起誰借走了這本書，一直沒有還。

我的記憶力一般，但我對書往往有很好的記憶。

在章丘，游覽了龍盤山公園。

看見的，只有樹，只有花。

正是花開時節(jié)，各種花，千萬種花，開在每一個角度。

朝任意一個方向走，都是花道。

去年留下的枯草還在，一層一層，又白又軟，但不覺得那是一種枯萎的樣子，而是一種單純的有生機的白色，一種讓位于鮮花的姿態(tài)。

滋潤的白。謙遜的白。

和白色一樣多的，是綠色，垂柳的綠色。

飄揚如發(fā)，比比皆是。

但主調肯定是花。

整個龍盤山公園，正在演奏花的圓舞曲。最多的是桃花，據說大部分桃樹只以觀賞為目的。梨花，杏花，李子花，櫻桃花，也如此。我是熟悉這些花的，我老家也多有桃樹、杏樹和梨樹。但在龍盤山公園，我又覺得滿眼的桃花杏花梨花，有一點陌生。因為它們過于密集，過于熱烈，花朵與花朵之間毫無縫隙，你看見的不是一朵一朵的花，而是一枝一枝的花，一樹一樹的花。花不是花，是霧靄。彩色的霧靄。

花香，我也覺得有幾分陌生。

又熟悉，又陌生。原來，我從花香中聞到了仲尼、易安這樣的名字。后來我們來到龍山亭。在這里，可以眺望明水城市風光?！懊魉边@個地方我有印象，我想起，李清照出生于一個叫明水的地方。龍山亭上，有這樣一副對聯(lián)：

惜婉約詞風 別是一家皆景仰

戀清幽景色 且游龍盤自陶然

隨后從龍盤山公園緩緩走出。猶如從一場過于華麗的漫長夢境中走出。我有點遺憾，把整個公園轉了一圈，并沒有看見龍盤山的影子。

我小聲問：“哪是龍盤山？”

有人說：“剛才咱們走過的，不就是龍盤山嗎？”

我回頭看，找不到山的影子。

4

從濟南前往德州的路上，我第一次體會到了什么是“齊魯大地”。連續(xù)兩三個小時的車程，沒有看見任何山峰，大山小山都沒有。見過平原，但這么遼闊無邊的平原，還是第一次見。震驚之后，心里竟有了一種沒著落的孤獨感。

城市、村莊、人群，都讓我暗生憐惜。

因為我覺得，眼前的一切都是沒有依附的。

我來自西北，我是從大山里長大的，山，讓人憋屈，也讓人有依賴。

我的人格可能是一種山地人格。

那么，眼前的偉大平原上會出現什么樣的人格呢?

我一直在想這樣一個問題。

我想到了莫言。

他的長句子，他的繁復恣肆，他無窮無盡的描述和敘事，他的《豐乳肥臀》，他的《檀香刑》，也許是只有齊魯大地上才能生長出的小說。

還有張煒。

他的大篇幅，他的長河敘事、赤子之心，他的《古船》，他的《九月寓言》，他的《你在高原》，同樣是只有齊魯大地才能哺育出的小說。

令人困惑迷亂，令人錯愕不解，令人如醉如狂，理想主義以及對理想主義的解構，我想，齊魯大地上有可能產生任何一種形式的偉大文學。

致敬齊魯大地。

致敬山東文學。

玉泉清照

夏立君

天地有大美而不言。莊子說出這話時，對高天厚地必會生喜悅之情，也一定能省察天地之間的我。沒有一個能夠深味存在奧義的我，對天地之美亦必漠然。2023 年仲春時節(jié)，在濟南，在章丘，面對一脈清泉——玉泉，觀那團如鮮花怒放般沖出地面的白水，覺大自然似有萬語千言入我心。我體會莊子的“不言”之境，亦去接納奔來我眼前耳際的一切天籟。

黃河之濱，泰山之陰，泉城濟南，以泉聞名。世上有泉水之處并不罕見，而此地涌泉之多、形態(tài)之美、水質之優(yōu)，卻是舉世無雙。

“家家泉水，戶戶垂楊”，清人劉鶚《老殘游記》中所感慨的景象，我自年輕時即習以為常。歷山路36 號，山東省教育學院所在地，三十五年前，我在那兒讀過兩年書。趵突泉、黑虎泉、珍珠泉等名泉離那兒皆不遠，我都光顧過。涌泉之美，給過我最早的感召——你的自我若不清澈，世上的一切便皆混沌不明。

泉，是大自然中自我澄澈的典范。長期幽隱于地下，有朝一日現身人間，活潑明媚，喜悅自然?？礃幼樱鼈兪怯X得就應該如此。老不開心的人或事物，一定是犯了某種錯誤。

濟南多泉，乃拜天地所賜。

綿亙其南部的山地丘陵與北面的黃河沖積平原對峙，將處齊魯心臟地帶的濟南夾在中間，南北高差達500 多米，易于蓄積地下水。濟南地下又是可溶性石灰?guī)r，易生成溶孔、溶洞、地下暗河等，經過漫長地質變遷，龐大地下水網形成。在城北地下巖漿巖阻擋攔蓄下，承受強大壓力的巨量地下水，不時沖出地表，成為人間涌泉。

在濟南行走，“腳趾如踩在流水房間”（詩人竇鳳曉詩句）。這房間好大好大。來到距主城區(qū)幾十公里的章丘區(qū)，明水，淺井，清照園，百脈泉，眼明泉，龍泉大廈……次第出現的地名或景致似乎在提醒我：你確實是在一個流水的大房間里。果然，玉泉湖公園到了——它位于百脈泉、眼明泉兩泉交匯處。百脈泉是一眼泉，以它命名的百脈泉泉群是濟南四大泉群之一。我走在一個泉群之上呢。古人有水為地脈之說。水之居地下，亦如山川之處大野，是有畛域之別的。我在一個有許多泉水的房間里行走呢。

玉泉在淺井。淺井是一個村名，因城市發(fā)展，村已遷走。在往昔漫長歲月里，村民過著伸瓢入井即可舀水的日子，得名淺井。玉泉不是自己冒出來的，是施工的挖掘機猛然挖出來的。一眼泉這樣現身人間，似乎缺少詩意，而它很快就生發(fā)創(chuàng)造出詩意了。泉水瑩白如玉，得名玉泉，流水入湖，湖名玉泉湖，依憑泉與湖而成玉泉湖公園。一方詩意勝景，因泉而生。

玉泉湖公園與赭山山體公園東西相接。在泉邊，聽汩汩泉吟，觀起自地脈深處的泉水，沉著漫出以石塊砌過的泉眼，匯入湖水，便有了魚鳥嬉戲，有了天光云影，有了湖光山色。赭山那赭紅色山體倒映入湖，又生另一番韻致。玉泉、玉泉湖公園、赭山山體公園，合成一件巧奪天公之作。尊重自然，則近天道。

赭山富含硬質鋁土礦藏，鋁土氧化導致石色發(fā)赤，故名赭山。赭山曾入蒲松齡筆下。《聊齋志異》有《乩仙》篇，僅一百多字，頗可玩味。章丘有擅卜者米步云，一日，朋友見天上白云迤邐，不禁念念有詞：羊脂白玉天。請米對出下聯(lián)。米不肯對，占卜一番后說：你去問城南老董。后來這朋友因事來到城南赭山，見土地紅似丹砂，就好奇地問一放豬老人，老人曰：豬血紅泥地。朋友驚問老人姓啥，老人答：我是老董。

擅長說狐道鬼的蒲松齡，這回說的似是人間故事，人間故事卻分明帶有仙氣、“青林黑塞”氣。蒲松齡字留仙，家在淄川蒲家莊，距濟不遠?？茍隼ьD一生蹭蹬的留仙，因科考或他事，常赴濟，有沒有到過章丘赭山，不可考。但有一點可知，蒲松齡愛泉。蒲家莊有一口井，水常漫溢而出，井邊多柳樹，人稱柳泉。蒲留仙遂以柳泉為別號，極喜在此招攬人講狐鬼故事。蒲留仙63 歲那年，還赴濟參加鄉(xiāng)試，仍不中，殷切期待的功名始終不肯降臨。以塾師、幕僚卑微身份打發(fā)慘淡人生的蒲松齡，一旦說狐道鬼，便妙筆生花，駭人聽聞，滿肚子不合時宜盡付《聊齋志異》。時光若可穿越，三百年前的蒲留仙來到章丘來到赭山，該發(fā)何等感慨？不可思議。

自玉泉湖公園，入赭山山體公園。赭山是座小山，海拔僅一百多米，在幾十年經濟快速發(fā)展中，倍受摧殘，經多年細心修復，已基本還其本來面目，新移栽的大量植被令山野重現葳蕤之象。數人乘車緩緩下山途中，忽見道旁林中一漂亮雄山雞，正俯仰徘徊尋尋覓覓。在人煙輻輳之城，得見山雞漫步，真非易事。我驚奇之余，將車窗搖下一點，以求看得更清楚。人類這一小動作，未能逃過山雞眼睛，它立即警覺站定，朝我等大喊一聲，勢如破竹。我明白，若車停下，它會飛走。上世紀末，我在新疆喀什工作三年，常有乘車穿越沙漠、戈壁、山野經歷，常見路旁有旱獺在窩邊覓食或曬太陽，車一?；騼H僅減一減速，旱獺就立即遁入洞內。它們皆清楚與人類該保持怎樣的距離與關系。人與自然，妙不可言。有一點是肯定的：人若冒犯自然，必后患無窮。

百脈泉公園，過而未能入，里面有清照園，清照園里有李清照紀念館。濟南多名士。扁鵲、鄒衍、房玄齡、秦瓊、李清照、辛棄疾……舉不勝舉。李清照出生成長于章丘，中年遭逢亂離，飽受國破家亡之苦。她被尊為“婉約派”代表詞人?！昂熅砦黠L，人比黃花瘦”，夠婉約；“生當作人杰，死亦為鬼雄”，又夠豪放。巾幗之淑靜，須眉之堅韌，清照兼而有之。以柔克剛，柔而蘊剛，不正是泉之品格嗎？李清照以清照為名，該是與隨處可見的泉有關吧？其文風、人格的澄澈超凡，亦與泉有關吧？

與多名士相聯(lián)，濟南亦多歷史積淀，章丘更典型。與大汶口文化一脈相承的龍山文化，因1928 年在章丘龍山鎮(zhèn)城子崖首次發(fā)現而被命名。商周之際，城子崖一帶有譚國。《詩經》中《大東》一詩，即是譚人所作諷刺詩，“東有啟明，西有長庚”即出此詩。我對舜井、舜耕路、舜華路、舜耕山等景點或地名都很熟悉?！八锤麣v山，漁雷澤……”“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔……”（《史記·五帝本紀》）古史有神化、圣化祖先習慣，司馬遷亦不例外。很久之后，我才理解，司馬遷又有所有史家皆不具備的例外：他以反閹割的精神，發(fā)憤著史。想到這一點，我們就不難理解《史記》為何義氣深重。水，或散漫處地表，或深邃出地脈，其品質是不一樣的。

“吾文如萬斛泉源，不擇地而出?！边@是蘇東坡的為文感言——寫文章如泉水涌出一樣就好。你看，不論是趵突泉、黑虎泉等名泉，還是我眼前這現身人間不久的玉泉，皆呈鮮花怒放之姿，它們不能不如此，它們自然而然如此。司馬遷、蘇軾、李清照、蒲松齡，皆如此為文也，其歌其哭皆發(fā)自肺腑也。為文當如此，為人可不如此乎？我觀玉泉，我臨清照。玉泉有格，清照為鑒。