黨的自我革命的哲學(xué)意蘊(yùn)

[摘要] 黨的自我革命是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何跳出歷史周期率的新的科學(xué)回答。習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要論述是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重大理論成果，是具有總體性特點(diǎn)的理論創(chuàng)新。這一重要論述深刻蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的反作用和一定條件下“主要的決定的作用”的基本觀點(diǎn)，突出彰顯了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于馬克思主義政黨作為認(rèn)識(shí)主體具有認(rèn)識(shí)功能的基本觀點(diǎn)，生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于改造主觀世界和改造客觀世界“兩個(gè)世界”相統(tǒng)一的基本要求。

[關(guān)鍵詞] 自我革命；? 意識(shí)；? 認(rèn)識(shí)主體；? 主觀世界；? 客觀世界

[中圖分類號(hào)] D26? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）08-0004-04

黨的自我革命是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何跳出歷史周期率的第二個(gè)答案，這一新的科學(xué)回答標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“對(duì)建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求”，并“在世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較和我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中深化對(duì)黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。1習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要論述是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重大創(chuàng)新和發(fā)展，是具有總體性特點(diǎn)的理論創(chuàng)新。這一重要論述生動(dòng)反映了馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本要求，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、實(shí)踐性和時(shí)代性，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高超的馬克思主義理論水平和運(yùn)用能力。

黨的自我革命深刻蘊(yùn)含著意識(shí)的反作用原理

理論工作對(duì)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的問(wèn)題。列寧指出：“在我們看來(lái)，沒(méi)有理論，革命派別就會(huì)失去生存的權(quán)利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)。”2因此，從哲學(xué)的高度深化對(duì)黨的自我革命的認(rèn)識(shí)，深刻把握蘊(yùn)含在黨的自我革命中的馬克思主義哲學(xué)邏輯，就是一個(gè)特別重大的理論問(wèn)題。

關(guān)于黨的自我革命的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記指出：“自我革命就是補(bǔ)鈣壯骨、排毒殺菌、壯士斷腕、去腐生肌，不斷清除侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷提高自身免疫力，防止人亡政息?！?黨的自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性和純潔性的重要途徑，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于如何跳出歷史周期率的歷史抉擇。這就涉及馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、特別是關(guān)于意識(shí)的反作用和一定條件下“主要的決定的作用”的基本觀點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，馬克思主義哲學(xué)確立了物質(zhì)第一性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀體現(xiàn)在人類歷史領(lǐng)域中，必然得出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?值得注意的是，這一原理并沒(méi)有否定意識(shí)的反作用，反而為這一反作用的充分發(fā)揮奠定了哲學(xué)上的理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在堅(jiān)持物質(zhì)第一性以及物質(zhì)決定意識(shí)這一基本原理時(shí)，反對(duì)把物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用非條件化和絕對(duì)化。恩格斯指出：“因此，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！薄罢軐W(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)……除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的?！?也就是說(shuō)，離開哲學(xué)基本問(wèn)題去討論唯物主義和唯心主義的劃分是沒(méi)有意義的。物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一性是在實(shí)踐基礎(chǔ)上意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映問(wèn)題，這并不否認(rèn)這種反映所形成意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)大反作用。列寧在提出“灌輸理論”時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！?

中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，從馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了意識(shí)的反作用思想。毛澤東在《矛盾論》中指出：“誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的?！睆囊庾R(shí)的反作用到一定條件下“主要的決定的作用”，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其反作用問(wèn)題上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大創(chuàng)新。這一創(chuàng)新思想既符合馬克思主義哲學(xué)的基本原理，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史邏輯?！耙?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。”4毛澤東的這些論述提升了對(duì)意識(shí)的反作用的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平，也拓展了意識(shí)的主體范圍。這里所說(shuō)的意識(shí)，在認(rèn)識(shí)論意義上既包括個(gè)體層面的意識(shí)，也包括組織層面的意識(shí)。因?yàn)橹挥邢扔辛艘庾R(shí)，才能談得上去認(rèn)識(shí)這一意識(shí)，從而領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)按照其內(nèi)在的規(guī)律要求發(fā)展。正是因?yàn)樵趯?shí)踐的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)到了意識(shí)強(qiáng)大的反作用，中國(guó)共產(chǎn)黨一直非常重視精神力量，在不同歷史時(shí)期鍛造了一系列偉大精神。

黨的自我革命突出彰顯了黨作為認(rèn)識(shí)主體具有認(rèn)識(shí)功能的基本觀點(diǎn)

黨的自我革命是對(duì)如何跳出治亂興衰歷史周期率這一難題的新回答。馬克思主義政黨區(qū)別于其他性質(zhì)政黨的本質(zhì)性特征，就在于其作為認(rèn)識(shí)主體具有認(rèn)識(shí)功能，能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)并把握歷史發(fā)展的規(guī)律。習(xí)近平總書記指出：“如何跳出歷史周期率，黨始終在思索、一直在探索?！?顯然，這里強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)主體是整體意義上的黨，是與個(gè)體的人有聯(lián)系但又有區(qū)別的馬克思主義政黨。因此，在馬克思主義哲學(xué)的意義上，黨的自我革命深刻揭示出馬克思主義政黨作為認(rèn)識(shí)主體所具有的強(qiáng)大認(rèn)識(shí)能力。

從根本上講，馬克思主義政黨之所以能夠作為認(rèn)識(shí)的主體，是因?yàn)橹挥写頍o(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾根本利益的馬克思主義政黨才能科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律的要求推動(dòng)歷史發(fā)展。其他性質(zhì)的政黨和政治組織因其階級(jí)局限性和歷史局限性，不可能認(rèn)識(shí)和承認(rèn)歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。馬克思主義政黨作為認(rèn)識(shí)主體具有認(rèn)識(shí)功能這一思想，深刻蘊(yùn)含在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中。但是，明確地把作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最高政治組織的馬克思主義政黨納入認(rèn)識(shí)主體范疇，則是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)。馬克思主義政黨是由黨員個(gè)人組成但是又高于黨員個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一體。劉少奇在黨的七大上闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的組織問(wèn)題時(shí)指出：“我們的黨，不是許多黨員簡(jiǎn)單的數(shù)目字的總和，而是由全體黨員按照一定規(guī)律組織起來(lái)的統(tǒng)一的有機(jī)體，而是黨的領(lǐng)導(dǎo)者被領(lǐng)導(dǎo)者的結(jié)合體，是黨的首腦（中央）、黨的各級(jí)組織和廣大黨員群眾按照一定規(guī)律結(jié)合起來(lái)的統(tǒng)一體。這種規(guī)律，就是黨內(nèi)的民主的集中制。”2這為把握馬克思主義政黨的認(rèn)識(shí)主體功能奠定了理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在系統(tǒng)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度上明確提出了馬克思主義政黨可以作為認(rèn)識(shí)主體、具有認(rèn)識(shí)功能的問(wèn)題。作為一個(gè)“統(tǒng)一的有機(jī)體”，馬克思主義政黨是能夠思考的，具有認(rèn)知能力和思維能力。人們經(jīng)常說(shuō)黨的指導(dǎo)思想、黨的實(shí)事求是思想路線等，這些都是以中國(guó)共產(chǎn)黨作為認(rèn)識(shí)主體和具有認(rèn)識(shí)功能作為前提和依據(jù)的。新中國(guó)成立后，毛澤東與于光遠(yuǎn)有一次關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的談話。于光遠(yuǎn)說(shuō)：“哲學(xué)書里通常只以個(gè)人作為認(rèn)識(shí)的主體，但在實(shí)際生活中認(rèn)識(shí)的主體不只是一個(gè)一個(gè)的人，而且常常是一個(gè)集體，如我們黨就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體。這樣的看法行不行？”對(duì)于這一問(wèn)題，毛澤東指出：“階級(jí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體。最初工人階級(jí)是一個(gè)自在的階級(jí)，那時(shí)它對(duì)資本主義沒(méi)有認(rèn)識(shí)。以后就從自在階級(jí)發(fā)展到自為階級(jí)，這時(shí)它對(duì)資本主義就有了認(rèn)識(shí)。這就是以階級(jí)為主體的認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！?在這里，毛澤東從認(rèn)識(shí)主體的意義上充分肯定了工人階級(jí)具有認(rèn)識(shí)功能。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)、再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的基本規(guī)律。馬克思主義政黨作為認(rèn)識(shí)主體也受這一規(guī)律的支配。在中國(guó)王朝政治更替和世界政黨政治興衰的感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨形成黨的自我革命的思想。在世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較和我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)黨的自我革命的認(rèn)識(shí)。黨的自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨“能夠在現(xiàn)代中國(guó)各種政治力量的反復(fù)較量中脫穎而出”“能夠始終走在時(shí)代前列、成為中國(guó)人民和中華民族的主心骨”4的根本原因。在認(rèn)識(shí)論的意義上，黨的自我革命蘊(yùn)含著馬克思主義政黨具有能夠認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)大認(rèn)識(shí)功能。

黨的自我革命生動(dòng)體現(xiàn)了改造“兩個(gè)世界”相統(tǒng)一的基本要求

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?當(dāng)認(rèn)識(shí)主體的范疇從個(gè)人擴(kuò)展到馬克思主義政黨后，必須要看到馬克思主義政黨所具有的認(rèn)識(shí)世界功能以及改變世界的使命任務(wù)。認(rèn)識(shí)世界包含認(rèn)識(shí)外部的客觀世界以及認(rèn)識(shí)自己的主觀世界兩個(gè)部分。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！?無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的意識(shí)，只有體現(xiàn)為馬克思主義政黨的認(rèn)識(shí)和任務(wù)，才具有現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性。毛澤東在這里也明確提出馬克思主義政黨改造主觀世界以及通過(guò)改造主觀世界來(lái)改造客觀世界的問(wèn)題。

馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)、開創(chuàng)的歷史輝煌是建立在改造“兩個(gè)世界”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。這種統(tǒng)一性一旦斷裂，必然會(huì)造成人民事業(yè)和歷史發(fā)展的斷裂。在社會(huì)主義發(fā)展史上，一些國(guó)家的共產(chǎn)黨在執(zhí)政后遇到的歷史挫折，從哲學(xué)上看就是源于沒(méi)有把改造主觀世界和改造客觀世界有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在根本上則是執(zhí)政黨的主觀世界改造出了問(wèn)題。馬克思主義政黨提出改造自己的主觀世界，即以歷史的主動(dòng)精神進(jìn)行黨的自我革命。一方面，這是歷史發(fā)展規(guī)律的要求。對(duì)于這一問(wèn)題，劉少奇指出：“我們提出在社會(huì)斗爭(zhēng)中改造自己的任務(wù)，這不是侮辱自己，而是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。如果不這樣做，我們就不能進(jìn)步，就不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)?！?另一方面，這也是推進(jìn)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的需要。習(xí)近平總書記指出，自我革命就是“本著徹底的唯物主義精神經(jīng)常檢視自身、常思己過(guò)”，只有這樣“才能擺脫一切利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)集團(tuán)、特權(quán)階層的‘圍獵’腐蝕，并向黨內(nèi)被這些集團(tuán)、團(tuán)體、階層所裹挾的人開刀”。4可以說(shuō)，新時(shí)代黨的自我革命開辟了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)世界”改造歷史統(tǒng)一的新途徑。

馬克思主義哲學(xué)批判的革命的本質(zhì)必然要表現(xiàn)為馬克思主義政黨的自我革命以及以自我革命所推動(dòng)的社會(huì)革命實(shí)踐。黨的自我革命的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)主觀世界的改造，落腳點(diǎn)則是對(duì)客觀世界的改造。習(xí)近平總書記指出：“要以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，以偉大社會(huì)革命促進(jìn)偉大自我革命，確保黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！秉h的自我革命和社會(huì)革命是辯證統(tǒng)一的，這也是改造“兩個(gè)世界”的辯證統(tǒng)一。新時(shí)代黨的自我革命的理論和實(shí)踐，深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于改造“兩個(gè)世界”相統(tǒng)一的根本要求。

（本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年對(duì)馬克思主義的整體性原創(chuàng)貢獻(xiàn)研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD019〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡(jiǎn)介：任曉偉，西藏民族大學(xué)副校長(zhǎng)，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯 / 高海濤