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    論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義敘事

    2023-10-21 15:00:00柴素芳韋宇婷
    廣西社會科學(xué) 2023年7期
    關(guān)鍵詞:全人類和平命運(yùn)

    柴素芳,韋宇婷

    (河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002)

    黨的十八大以來,凝聚人類命運(yùn)共同體意識,成為中國與世界各國共同攜手,積極推動人類幸福實(shí)現(xiàn)的思想引領(lǐng)。習(xí)近平總書記在2013年首次提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念,又在2022年黨的二十大報告中明確指出,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”[1]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅繪就了新時代中國人民追求幸福生活的藍(lán)圖,而且為世界范圍內(nèi)人類幸福的實(shí)現(xiàn)提供了中國智慧和中國方案。站在新時代新征程的嶄新歷史方位上,從總體性敘事理論的視角出發(fā),立足唯物史觀的理論高度,把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義作為核心,從中華民族的現(xiàn)代化道路、人類文明形態(tài)及世界和平與發(fā)展三個方面,整體研究新時代中國特色社會主義道路對實(shí)現(xiàn)全人類幸福所發(fā)揮的世界性價值,是深化理論研究和推動實(shí)踐發(fā)展現(xiàn)實(shí)且迫切的要求。

    一、中國式現(xiàn)代化道路的意義敘事

    人們對幸福生活的追求推動中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入?!爸袊F(xiàn)代化的進(jìn)程其實(shí)就是人民幸福之夢的催生、構(gòu)筑和實(shí)現(xiàn)的過程”[2]。中華民族早期的現(xiàn)代化進(jìn)程充滿著苦難和屈辱,因為它伴隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程對東方社會的強(qiáng)制和暴力,追求民族復(fù)興和人民幸福成為近代中國最偉大的夢想。從19世紀(jì)40年代至今,中國社會歷經(jīng)一百多年的現(xiàn)代化探索,突破了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中以“資”為本的發(fā)展模式,指明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)代化發(fā)展的必然走向,為全人類幸福的實(shí)現(xiàn)開辟了道路。人類命運(yùn)共同體回答了中國式現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)、人類幸福如何獲得的問題,開創(chuàng)了世界發(fā)展理論的新譜系。

    (一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體植根于中國早期現(xiàn)代化道路的艱難探索

    中西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中的“撕裂”,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了歷史啟示。資本是推動西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程的有力“杠桿”,它撬動了西方社會率先進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)西方國家率先完成了傳統(tǒng)國家的轉(zhuǎn)型,整個世界便因發(fā)展水平的差異而被“撕裂”。馬克思通過對中國和印度這兩個典型的東方國家進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)作為傳統(tǒng)東方國家建構(gòu)未來社會起點(diǎn)的公社不具備現(xiàn)代文明的特征。當(dāng)東方社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于落后地位時,率先進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的西方社會取得了主導(dǎo)文明發(fā)展進(jìn)程中的“絕對主導(dǎo)權(quán)”,西方開啟了對東方世界的掠奪和征服。馬克思和恩格斯將東西方現(xiàn)代化之間的差距表述為,“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家……使東方從屬于西方”[3]。中西方國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的差距,使中國人民深切認(rèn)識到,世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展從初期的暴力和壓迫走向較高水平的共同發(fā)展,這是一個漫長且必然的過程,探索出適合本國國情的現(xiàn)代化道路,為中華民族幸福生活的實(shí)現(xiàn)指明方向,是時代賦予中國社會的歷史使命。

    走中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史預(yù)判,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了現(xiàn)實(shí)可能。當(dāng)中華民族在早期現(xiàn)代化進(jìn)程中處于被動地位時,中華民族在苦難的抗?fàn)幨分忻靼琢恕奥浜缶鸵ご颉钡牡览怼J裁礃拥默F(xiàn)代化道路才能實(shí)現(xiàn)中國人民的幸福,成為整個20世紀(jì)中國社會所要探討的核心問題。與此同時,隨著西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程的深入,資本開創(chuàng)的現(xiàn)代化弊病不斷顯露。資本邏輯下的現(xiàn)代化充滿了欺壓和霸權(quán),一些國家的現(xiàn)代化發(fā)展建立在另一些國家和地區(qū)苦難的民族史基礎(chǔ)上。通過對資本主義現(xiàn)代化弊病的認(rèn)識,中國社會深刻意識到必須走出屬于中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。基于馬克思主義的傳播與發(fā)展、中國傳統(tǒng)民族精神中“大道為公”的價值信仰,中國確立了相互尊重、共同發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化道路,以“合作共贏”取代了“對外擴(kuò)張”現(xiàn)代化發(fā)展模式??梢哉f,追求中國社會現(xiàn)實(shí)的幸福為新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了社會基礎(chǔ),也為21世紀(jì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)可能。

    (二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貫穿于中國特色現(xiàn)代化道路的社會實(shí)踐

    現(xiàn)代化進(jìn)程中休戚與共的國家關(guān)系,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體鋪就了時代背景。在現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中,中國人民意識到,現(xiàn)代化進(jìn)程中人民對幸福美好生活的追求,不是一個國家的事情,而是全人類的事情。其一,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化探索進(jìn)程中的時代要求。20世紀(jì)后半期,資本、勞動和生產(chǎn)資料開始在全球范圍內(nèi)流動,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大大改變了傳統(tǒng)時間和空間的存在方式,世界各國在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)更加休戚與共。其二,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對西方現(xiàn)代化進(jìn)程中存在問題的深刻反思。在全球一體化進(jìn)程中,21世紀(jì)初從美國爆發(fā)的次貸危機(jī)迅速波及全球,對全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了不可衡量的損失;各國二氧化碳排放量的增加造成氣溫上升,南極冰川融化對多個國家造成巨大影響,這些問題的出現(xiàn)對人類幸福的實(shí)現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。全球現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的機(jī)遇和挑戰(zhàn),使中國社會深刻地認(rèn)識到,構(gòu)建共同體是世界現(xiàn)代化道路的必然選擇,中國的現(xiàn)代化必然要為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)大國智慧。

    中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程的探索實(shí)踐,奠定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會條件。中國人民在中國社會早期現(xiàn)代化進(jìn)程中對如何建設(shè)幸福社會的探索,是人類命運(yùn)共同體思想在早期中國社會的初步醞釀。早期中國現(xiàn)代化發(fā)展原則與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有內(nèi)在耦合性:其一,秉持總體性原則。中國確立的現(xiàn)代化發(fā)展之路,其蘊(yùn)含的總體性特征具有全人類的意義。毛澤東從中國現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化的關(guān)系出發(fā),創(chuàng)造性地提出了“四個現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo),這可以看作是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的雛形。其二,體現(xiàn)開放性原則。20世紀(jì)后半期,借助于世界現(xiàn)代化水平高速發(fā)展的機(jī)遇,中國把改革開放作為社會建設(shè)總指導(dǎo)方針,以開放的姿態(tài)融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程,為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)闖出一條新路。其三,踐行共贏性原則。21世紀(jì)以來,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、路徑和愿景更加明確,中國從戰(zhàn)略原則高度確立了命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化發(fā)展理念,并引領(lǐng)中國的現(xiàn)代化發(fā)展不斷走向發(fā)展空間更為廣闊的世界舞臺。因此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署,具有深厚的歷史實(shí)踐基礎(chǔ),它是中國社會早期現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗的總結(jié),中國社會在實(shí)踐中歷史地選擇了這一具有開放性和未來性的現(xiàn)代化發(fā)展道路,并在實(shí)踐中將這種理念不斷向縱深推進(jìn)。

    (三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體錨定于中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展需要

    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是走中國特色現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求。從1979年鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”,到2022年習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,進(jìn)一步明確了社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國如何建設(shè)的問題,幸福社會的建設(shè)成為全社會關(guān)注的一件大事。在目標(biāo)層面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體充分反映了全人類共同幸福的大局意識,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對世界發(fā)展全局的充分預(yù)判。在帶領(lǐng)中國人民走向現(xiàn)代化的過程中,中國共產(chǎn)黨始終把全人類的價值實(shí)現(xiàn)和幸福實(shí)現(xiàn)作為根本使命,胸懷大歷史觀和大時代觀,積極帶動世界范圍內(nèi)發(fā)展中國家探求自身發(fā)展之路。在現(xiàn)實(shí)層面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)人民幸福實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是發(fā)展國內(nèi)市場的必然要求。高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)不斷完善,是符合中國實(shí)際的現(xiàn)代化。社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)需要統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個市場,以開放的市場經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。

    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的外在保障。開創(chuàng)一個世界各國共同發(fā)展的新局面,符合各國人民幸福實(shí)現(xiàn)的共同利益,也為中國的現(xiàn)代化發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺。其一,推動建立新型國際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,將推動世界現(xiàn)代化過程中的零和博弈轉(zhuǎn)變?yōu)楣仓\發(fā)展,有助于推動公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系的形成,從而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化朝更廣闊的空間發(fā)展。其二,超越資本現(xiàn)代化的弊病。資本現(xiàn)代化為人類社會帶來的假象是:“人類普遍的幸福”將會隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深化而得到實(shí)現(xiàn)。而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,將現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要目標(biāo)從資本積累轉(zhuǎn)向人的幸福的實(shí)現(xiàn),將現(xiàn)代化的目標(biāo)指向全人類共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了對資本現(xiàn)代化的超越。其三,推動全球發(fā)展邁入新階段。中國式現(xiàn)代化就是要在全球范圍內(nèi)培育新動能,為人類幸福的實(shí)現(xiàn)提供更多的物質(zhì)條件。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建能夠推進(jìn)全球范圍內(nèi)科技和技術(shù)的相互轉(zhuǎn)移,以全球現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動中國現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的革新,推動全球現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入健康、綠色、穩(wěn)定的發(fā)展階段。

    二、人類文明形態(tài)的意義敘事

    人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨致力于為中國人民謀幸福,并積極為全人類的幸福事業(yè)而奮斗,而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建開啟了全人類幸福從理想到現(xiàn)實(shí)逐漸實(shí)現(xiàn)的新征程。當(dāng)歷史走向世界史,面對著時代之變和世紀(jì)疫情的雙重考驗,世界各國人民更加深刻地感受到,中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)于全人類幸福的實(shí)現(xiàn),引領(lǐng)著文明新形態(tài)的方向。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體中國發(fā)展方案,引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)的發(fā)展,“為實(shí)現(xiàn)人類普遍幸福提供了現(xiàn)實(shí)路徑”[4],開創(chuàng)了人類文明共存、共享、共建的美好未來前景。

    (一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體揭示了西方“普世價值”的邏輯困境

    “普世價值”(universal value)是資本文明重要的意識形態(tài),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體揭示了資本文明社會中人類幸福的超歷史、超階級的特征。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)要從揚(yáng)棄已有文明形態(tài)開始,揭示“普世價值”的虛假性是關(guān)涉開創(chuàng)新文明形態(tài)的重要問題。西方社會在20世紀(jì)90年代開始,在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中逐漸推行一種“普世價值”,其鼓吹“普世價值”就是“從全人類共同的利益出發(fā),只要出于良知與理性,為所有或幾乎所有人認(rèn)同的價值”[5]。因此,“普遍的人類幸?!薄捌毡榈淖杂善降取眱r值理念被各國廣泛關(guān)注。從馬克思主義唯物史觀來看,“普世價值”存在內(nèi)在不可克服的邏輯困境。從理論方面來看,“普世價值”在理論邏輯上存在著虛幻性。馬克思曾經(jīng)明確地指出“觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物”[6]。由于社會歷史發(fā)展水平不同,地區(qū)和國家間不可能具有完全相同的價值判斷。從實(shí)踐方面來看,“普世價值”在實(shí)踐過程中偏離了人類的價值理想。在近30年的實(shí)踐過程中,“普世價值”沒有給人類社會帶來所謂的和平與發(fā)展,“資本主義危機(jī)的頻繁發(fā)生,尤其是系統(tǒng)性危機(jī)給西方‘普世價值’造成了嚴(yán)重的信仰危機(jī)”[7]。這表明沒有超歷史和超階級的人類價值,人類幸福這一價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),要從各國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)。

    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體踐行的是多元化的文明觀。人類命運(yùn)共同體注重全人類幸福的實(shí)現(xiàn),但實(shí)現(xiàn)這些價值理想要結(jié)合本國的現(xiàn)實(shí)和歷史。從人類幸福這一價值共識出發(fā),中國社會提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,充分尊重各國文明發(fā)展水平的差異性,并把努力創(chuàng)造一種新的文明發(fā)展模式作為核心要義。如果說“普世價值”是資本文明意識形態(tài)的體現(xiàn),那么人類命運(yùn)共同體則是人類文明新形式的意識形態(tài)。習(xí)近平總書記指出“國際上的事由大家共同商量著辦,世界前途命運(yùn)由各國共同掌握”[8],從大歷史觀角度肯定了人類文明是由各個國家共同創(chuàng)建的。中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,超越了文明沖突、文明隔閡和文明優(yōu)越論,秉持全人類幸福共同實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),從世界歷史的高度回答了多樣性是人類文明的基礎(chǔ)屬性,高度肯定了文明交流互鑒是創(chuàng)造各國人民美好幸福生活的必由之路。

    (二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體摒棄了西方資本文明的實(shí)存危機(jī)

    資本開創(chuàng)了“內(nèi)在分裂的文明”,人類命運(yùn)共同體則倡導(dǎo)一種新的文明形態(tài)。正像馬克思和恩格斯描述的那樣,資本是一只“怪獸”,現(xiàn)在西方社會已經(jīng)無力完全掌控這只“怪獸”,它對全人類幸福的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)產(chǎn)生了極大影響,并且以自身發(fā)展的無序性造成一種世界性的危機(jī)。正所謂“西方資本文明成也資本、敗也資本”[9]。資本曾經(jīng)開創(chuàng)了一個文明的時代,生產(chǎn)力的提升和物質(zhì)的豐富,曾經(jīng)為人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的動能。但是,這種文明已經(jīng)歷史性地越過了最大紅利期,人類生存和發(fā)展的矛盾已經(jīng)逐步顯露。其一,資本文明中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張具有內(nèi)在的矛盾性,影響范圍越來越大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、普遍性的經(jīng)濟(jì)衰退,正在破壞全人類幸福實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二,資本文明中的政治動蕩。西方政治制度中“自由”和“民主”這兩大政治理念正在走向軟弱無力,特別是新冠疫情暴發(fā)以來,西方政治制度暴露出眾多的問題,社會幸福逐漸成為政治理想。其三,資本文明中的生態(tài)問題。馬克思指出,“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[10]。西方資本文明對自然資源不加限制的索取,將會使生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)化為人類生存危機(jī),不斷深化人和自然之間的矛盾。

    人類命運(yùn)共同體是全球文明新形態(tài)的構(gòu)成要素。西方資本文明正經(jīng)歷著實(shí)存危機(jī),人類社會需要一種新的文明形態(tài),去謀劃全人類幸福的實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體肯定不同民族、種族的人類之間的尊重與對話,內(nèi)含著無差等的人類勞動實(shí)踐才是開創(chuàng)人類新的文明形態(tài)的依靠力量。西班牙的胡里奧·里奧斯高度肯定了人類命運(yùn)共同體與全人類共同價值期盼內(nèi)在的一致性,“全人類共同價值是在世界層面體現(xiàn)各國多元化發(fā)展的一個關(guān)鍵性概念,是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的共同價值觀”[11]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之所以能實(shí)現(xiàn)對西方資本文明危機(jī)的摒棄,這是由人類命運(yùn)共同體的價值立場決定的。在個人幸福方面,人類命運(yùn)共同體以“人的發(fā)展”作為基本的價值立場。物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富只是手段,而人的發(fā)展則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的起點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體秉持世界各國攜手并進(jìn)、共同發(fā)展的基本原則,最終目標(biāo)是推進(jìn)全人類的進(jìn)步。在社會幸福方面,人類命運(yùn)共同體以“整體利益”作為根本的價值導(dǎo)向。人類命運(yùn)共同體以人類共同福祉的實(shí)現(xiàn)作為本位原則,其內(nèi)含“大道之行也,天下為公”的價值理念,價值目標(biāo)是建設(shè)一個共贏共享的新世界。

    (三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開創(chuàng)了多元文明共處的新形態(tài)

    人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的多元文明形態(tài)開啟了人民幸福的美好前景。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習(xí)近平總書記首次明確提出了“人類文明新形態(tài)”,為發(fā)展中國家文明建設(shè)提供了新方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體描繪出人類文明和諧共處的藍(lán)圖。其一,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為處于苦難中的地區(qū)和國家提供了新希望。當(dāng)代人類面對的這個時代并不是一個完全和平的時代,局部的武力沖突和對抗、越來越隱蔽的金融戰(zhàn)爭、弱國和強(qiáng)國之間發(fā)展鴻溝的擴(kuò)大,這些不和諧因素證明了資本主義現(xiàn)代文明道路正在遭遇著一些發(fā)展難題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念站在世界人民幸福獲得的立場上,科學(xué)回答了未來社會文明形態(tài)何以可能的問題。其二,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為人類社會該向何處發(fā)展提供了新思路。資本文明是一種對抗性文明,社會分裂和對抗是其基本特征?!昂秃稀弊鳛閭鹘y(tǒng)東方對幸福社會最深刻的理解,正在進(jìn)入全人類的發(fā)展藍(lán)圖中,人類命運(yùn)共同體就是對“和合”價值理念的創(chuàng)造性發(fā)展,由此開啟了維護(hù)各個國家共同利益的新的現(xiàn)代文明形態(tài),“共同利益的存在是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果”[12]。總之,中國共產(chǎn)黨從大歷史觀和大時代觀出發(fā),提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類社會發(fā)展理念,不僅彰顯了中國的道路自信,而且豐富了人類文明的多元形態(tài)。

    中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)發(fā)展,是基于對世界文明正在從“文明的沖突”走向“文明的互鑒”的精準(zhǔn)判斷?,F(xiàn)代文明正處在全新的社會背景中,這就是“全球現(xiàn)代性”(global modernity)。創(chuàng)新解決全球文明發(fā)展中遇到的難題,是關(guān)涉人類社會未來發(fā)展方向的重大時代問題,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建代表著中國對未來文明形態(tài)的開啟。這種未來性體現(xiàn)為:其一,價值目標(biāo)上的可行性。未來社會更為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,將會助推“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn),而不斷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是實(shí)現(xiàn)未來“真正共同體”的具體化道路。其二,實(shí)踐方式上的合理性。在全球秩序的治理中,從簡單的“治理”走向共同價值理想的“善治”是社會治理追求的終極目標(biāo),是建立公平和正義的全球發(fā)展秩序的保障,人類命運(yùn)共同體為全球善治提供了求同存異的發(fā)展“藥方”。其三,實(shí)踐過程中的真實(shí)性。全球范圍內(nèi)各個國家文明的發(fā)展是不平衡的,人類的文明正處于一個錯綜復(fù)雜的路口。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心的中華文明,堅持在文明交流互鑒中相互促進(jìn),積極創(chuàng)造出適宜的機(jī)會助推其他國家自我發(fā)展,使得每個國家都能以獨(dú)立主體平等身份共謀人類未來發(fā)展大局。

    三、世界和平與發(fā)展的意義敘事

    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是維護(hù)世界和平與發(fā)展的“中國方案”,更是現(xiàn)代世界為了實(shí)現(xiàn)全人類幸福而作出的價值選擇。習(xí)近平總書記指出,“中國始終堅持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[13]。21世紀(jì),全球發(fā)展依然面對著很多不和諧的因素,治理危機(jī)、區(qū)域沖突、發(fā)展困境等困擾全球的發(fā)展問題越來越突出,全世界人民共同發(fā)展、共同幸福夢想的實(shí)現(xiàn)還需世界各國共同攜手努力。站在世界之變、時代之變和歷史之變的發(fā)展潮流中,中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類社會前進(jìn)方向,以追求人類共同幸福和世界大同為根本目標(biāo),堅持文明、和平、合作的發(fā)展原則,從正確的利益觀、文明觀和安全觀出發(fā),回答了實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展與創(chuàng)造人類未來美好幸福生活何以可能的問題。

    (一)批判數(shù)字資本霸權(quán)下的和平假象

    和平假象是對人類幸福最大的蒙蔽,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對西方社會和平假象的批判。從人類歷史發(fā)展的總體進(jìn)程來看,21世紀(jì)的前20年,全球處于相對和平的階段,人類幸福正隨著時代的進(jìn)步逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們深入到現(xiàn)實(shí)的社會歷史中就會發(fā)現(xiàn),這種和平在其本質(zhì)上是一種假象:數(shù)據(jù)資本權(quán)力正在以更隱蔽、更強(qiáng)大的方式取代傳統(tǒng)的武力霸權(quán)。這導(dǎo)致了一個必然的后果,即發(fā)達(dá)國家掌控著更多數(shù)據(jù)資源,發(fā)展中國家的發(fā)展困境更為突出,兩者之間的發(fā)展差距越來越大,隨之而來的是潛在地阻礙全人類幸福實(shí)現(xiàn)的因素越來越多。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建揭露了數(shù)字資本霸權(quán)下西方社會宣稱的世界和平發(fā)展的假象,旨在創(chuàng)造各個國家都能得到和平發(fā)展的機(jī)會,建構(gòu)一個真正的世界各國和平發(fā)展的共同體。從本質(zhì)上來說,數(shù)字資本霸權(quán)仍舊是資本邏輯下的產(chǎn)物,其主要目的是資本的生產(chǎn)和增殖,而不是屬人的、現(xiàn)實(shí)的、同一的人類幸福的實(shí)現(xiàn),“這種霸權(quán)的出現(xiàn)在為資產(chǎn)階級提供巨額財富的同時,也將人推向了更加禁錮的技術(shù)深淵”[14]。中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,將人的發(fā)展和各國人民幸福的實(shí)現(xiàn)放在最核心的位置,關(guān)注的是各國都能在和平的環(huán)境中獲得發(fā)展的機(jī)會,堅持的是和平的發(fā)展理念,強(qiáng)調(diào)的是和平境況下的“合作”。因此,人類命運(yùn)共同體必然要對資本邏輯主導(dǎo)下的數(shù)字資本霸權(quán)進(jìn)行最為深刻的批判,其“共同發(fā)展”的價值理念必然要揭開“資本霸權(quán)”下的和平假象,以此推動真正和平的世界大發(fā)展環(huán)境的建立,推動一個真正的共同體的建立。

    (二)超越和平擱置爭端的國際交往原則

    人類命運(yùn)共同體追求對和平問題的徹底解決,開創(chuàng)了和平發(fā)展新階段。在處理國際關(guān)系時,人類命運(yùn)共同體的價值理念在堅持1945年以來《聯(lián)合國憲章》提出的和平解決國際爭端的原則基礎(chǔ)上,不斷地把這一原則的內(nèi)涵進(jìn)行時代化的豐富和發(fā)展。如果說和平擱置爭端(peaceful non-settlement of disputes)是一種簡單調(diào)停的基本原則,那么,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則在超越這一原則的基礎(chǔ)上,為新型國際關(guān)系的建構(gòu)提供了積極且具體的方法。人類命運(yùn)共同體堅持和平發(fā)展是全人類最基本的幸福理念,歷史進(jìn)程必然體現(xiàn)為“沖突—獨(dú)立—合作”的邏輯展開方式。人類命運(yùn)共同體超越了沖突和獨(dú)立的國家發(fā)展階段,開啟了合作共贏的世界和平發(fā)展新征程。和平擱置爭端只是暫時性維持了和平發(fā)展的局面,而人類命運(yùn)共同體則從每一個主權(quán)國家利益最大化的原則出發(fā)去消解主權(quán)國家之間的沖突和摩擦,不僅為各種問題的和平解決創(chuàng)造了一個開放式的空間,而且積極引導(dǎo)國家之間以對話代替對抗。中國堅持走和平發(fā)展道路,始終維護(hù)國際公平正義,始終堅持各國人民自由選擇適合本國國情的多樣化發(fā)展道路,凝聚起推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值共識,進(jìn)而齊心協(xié)力建設(shè)真正和平發(fā)展的新世界。

    (三)順應(yīng)和平發(fā)展時代潮流的現(xiàn)實(shí)需要

    和平發(fā)展是人類社會的永恒目標(biāo),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)世界和平的現(xiàn)實(shí)需要。習(xí)近平總書記指出“自古以來,和平就是人類最持久的夙愿”[15],人類社會數(shù)千年的文明史彰顯了人類對和平這一價值理想的永恒追求。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了各國人民對和平發(fā)展愿景的深切期盼,這是因為人類命運(yùn)共同體從未來性、全局性和發(fā)展性的立場上,回答了人類和平發(fā)展的幸福社會何以真正實(shí)現(xiàn)的問題。其一,人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的和平發(fā)展理念符合人類的生存本性。“和平最符合人類本性的要求,最有利于實(shí)現(xiàn)人類本性的價值目標(biāo)”[16]。人類命運(yùn)共同體從人類最基本的價值,即追求生存和發(fā)展的和平環(huán)境出發(fā),構(gòu)建了合乎人類本性的和平發(fā)展觀。其二,人類命運(yùn)共同體踐行的和平發(fā)展方式保存以往社會積累的財富。人類社會中生產(chǎn)力的積累和發(fā)展是一個歷史性的過程,但戰(zhàn)爭會使得人類社會積累的財富遭到毀滅式破壞,也使得人類社會的生產(chǎn)力水平產(chǎn)生倒退,對人類幸福的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重大影響。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念繼承了馬克思主義的和平發(fā)展觀,充分保存人類社會的財富和已有的生產(chǎn)力,提倡以合作共贏的方式謀求每一個國家的發(fā)展。因此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合人類追求和平的本性,符合社會提升生產(chǎn)力水平的需要,它不僅是中國社會和平穩(wěn)定發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié),而且在世界和平發(fā)展中體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)。

    (四)擘畫全球和平穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)略藍(lán)圖

    中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的和平發(fā)展戰(zhàn)略,擘畫了全球永續(xù)和平發(fā)展的藍(lán)圖。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國和平發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán),也是實(shí)現(xiàn)人類幸福的必由之路。無論是現(xiàn)在還是未來,我國都堅持走和平發(fā)展道路,堅持世界各個國家同發(fā)展、共命運(yùn)的和平觀,為世界和平作出重要貢獻(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出,回答了全球范圍內(nèi)永久和平何以可能的問題,為全球未來如何和平建設(shè)擘畫戰(zhàn)略藍(lán)圖。其一,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于謀劃和平發(fā)展的前景。早在20世紀(jì)末,中國共產(chǎn)黨就對未來世界的發(fā)展局勢作出精準(zhǔn)的判斷,“在相當(dāng)長的時期內(nèi),避免新的世界大戰(zhàn)是可能的,爭取一個良好的國際和平環(huán)境和周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的”[17]。正是基于對世界未來和平發(fā)展趨勢的判斷,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有未來指向性,它從人類幸福和社會發(fā)展兩個方面出發(fā),統(tǒng)籌國內(nèi)與國際兩個大局,從整體性、系統(tǒng)性方面謀劃世界和平前景。其二,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于形成世界文明交流互鑒的局面??焖侔l(fā)展的科學(xué)技術(shù)、日新月異的網(wǎng)絡(luò)通信和快速便捷的交通方式提升了文明交流速率,確保了多元文明之間互相對話的可能。人類命運(yùn)共同體積極倡導(dǎo)世界不同文明之間的交流對話,倡導(dǎo)以文明對話代替武力沖突,為世界和平藍(lán)圖的描述履行了中國作為世界大國的責(zé)任和使命。其三,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于落實(shí)世界和平發(fā)展的方案。“只有世界上各國、各民族共同發(fā)達(dá),世界和平才能有永久的保證”[18]。中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,試圖打破影響和平發(fā)展因素的發(fā)展壁壘,消解不同制度之間的道路論爭,縮小貧富國家之間的收入差距,為未來社會人類幸福的永久實(shí)現(xiàn)給出了中國選擇。

    綜上所述,中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是世界各國攜手合作、共同推進(jìn)全人類幸福實(shí)現(xiàn)的文明之路。中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從總體性敘事角度,回答了民族復(fù)興、人民幸福、人類進(jìn)步、世界大同怎樣實(shí)現(xiàn)的問題,展現(xiàn)了我國在全球現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中負(fù)責(zé)任的大國形象,讓世界看到了中國社會在百年探索中所走出的一條屬于全人類的現(xiàn)代化道路。堅持和推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是中國社會引領(lǐng)時代發(fā)展潮流、研判未來社會發(fā)展方向的鮮明旗幟,為全人類幸福的實(shí)現(xiàn)指明了方向。

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