吐蕃絲織品紋樣研究文獻(xiàn)綜述

趙文琪

（西藏大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

0 引言

公元7-9世紀(jì)為吐蕃政權(quán)時(shí)期，絲織品也稱“絲綢”“綢緞”，傳統(tǒng)上指蠶絲織物。除蠶絲外，還可能兼有棉紗和金銀線原料。紋樣是一種花紋圖案，有寫實(shí)、寫意、變形等表現(xiàn)手法。設(shè)計(jì)絲織品紋樣通常結(jié)合織物組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、織造工藝和織物用途等因素，絲綢紋樣是民族文化藝術(shù)的組成部分之一。

吐蕃絲織品紋樣研究文獻(xiàn)綜述的論文目的為對(duì)前人所作研究進(jìn)行一個(gè)清晰分類，相關(guān)吐蕃時(shí)期絲織品圖案紋樣研究現(xiàn)狀將何為吐蕃系統(tǒng)做出解釋，為后續(xù)的研究起到一個(gè)承前啟后的作用。厘清吐蕃系統(tǒng)絲織品相對(duì)固定的特征模式，為吐蕃時(shí)期絲綢判別體系的構(gòu)建做好準(zhǔn)備。

文章的綜述范圍為國(guó)內(nèi)外至今發(fā)表的相關(guān)吐蕃絲織品研究成果，專題涉及的學(xué)科范圍包括考古學(xué)、藝術(shù)考古、美術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，引用文獻(xiàn)起止的年份從1996年至2023年。主要以吐蕃絲織品紋樣圖案、吐蕃絲織品織造技術(shù)、吐蕃絲織品紋樣源流對(duì)吐蕃時(shí)期絲織品研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。其中對(duì)該時(shí)期紋樣的具體分析闡述資料較為豐富、形式多元，吐蕃系統(tǒng)絲織品紋樣源流研究現(xiàn)狀中，在部分研究中對(duì)絲綢的具體源流進(jìn)行了分析與質(zhì)疑。

1 吐蕃絲織品圖案紋樣研究現(xiàn)狀

《吐蕃時(shí)代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究》（霍巍，2012）中《近年來新發(fā)現(xiàn)的吐蕃絲綢研究》一章中提到，在青海都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭草場(chǎng)熱水河南岸吐蕃墓葬中出土的絲織物中，織錦以圖案可分為鳥紋錦、建筑與人物圖案錦、石榴花紋錦、聯(lián)珠紋錦、幾何紋錦、枝葉紋錦、菱格紋錦等不同樣式[1]，紋樣元素較豐富。

《絲路之綢》（茅惠偉，2018）中《經(jīng)錦緯錦》一節(jié)將都蘭出土黃地瓣窠靈鷲紋錦中的鳥考證為印度金翅鳥，這是一件較為特殊的單鳥圖案。鳥正胸對(duì)外，雙翅平展，兩只爪子抓住胸前的一個(gè)人形，在克孜爾壁畫中也有類似金翅鳥抓著人的圖像[2]。

《吐蕃時(shí)期的織錦紋樣初探》（格桑多吉，2019）一文中，統(tǒng)計(jì)分析出流入吐蕃的團(tuán)窠式、枝花式、連續(xù)式三種紋樣形式，將團(tuán)窠式分為聯(lián)珠式團(tuán)窠和雙層聯(lián)珠團(tuán)窠圈紋；花瓣式聯(lián)珠團(tuán)窠中有八瓣花形單層聯(lián)珠圈紋、十二瓣花形雙層聯(lián)珠圈紋和十八瓣花形多層聯(lián)珠圈紋；聯(lián)渦式團(tuán)窠；花環(huán)式團(tuán)窠分為寶花團(tuán)窠和枝花團(tuán)窠兩種；連續(xù)式紋樣有幾何化的植物紋樣和幾何紋樣[3]。

《中國(guó)歷代絲綢藝術(shù)·隋唐》（徐錚，2021）中《寶花》一節(jié)中提到，一些瓣式寶花較復(fù)雜，如小窠寶花紋錦，主花八瓣雙層，輪廓更細(xì)膩，體形更豐滿。青海都蘭出土寶花紋刺繡錦襪上花蕾直接顯露在外，屬完全顯蕾式；紅地寶花紋錦則用如意頭形式掩藏部分花蕾，屬于藏蕾和顯蕾兩者摻半[4]，寶花紋中形式與變化豐富。

《中國(guó)歷代絲綢藝術(shù)·隋唐》（徐錚，2021）中《西來織物中的聯(lián)珠團(tuán)窠紋》一節(jié)中，寫到相關(guān)出土于阿斯塔那325號(hào)墓的豬頭紋錦描述，此后還舉了三種聯(lián)珠豬頭團(tuán)窠紋錦——中國(guó)香港收藏家賀祈思（Chris Hall）先生的收藏、美國(guó)俄亥俄州克利夫蘭美術(shù)館收藏的豬頭紋掛毯殘片、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏聯(lián)珠豬頭紋刺繡的實(shí)例[5]。以來自多方的同一時(shí)期實(shí)物材料，以及壁畫、方磚上的聯(lián)珠豬頭團(tuán)窠紋樣案例，證明了當(dāng)時(shí)聯(lián)珠團(tuán)窠豬頭紋錦的流行。

《中國(guó)歷代絲綢藝術(shù)·隋唐》（徐錚，2021）中《中國(guó)仿制的聯(lián)珠團(tuán)窠紋》一節(jié)中認(rèn)為，仿制之后是消化、吸收以及在此基礎(chǔ)上的變化，典型的是聯(lián)珠小團(tuán)花紋錦的出現(xiàn)。這種織物的分布很廣，從風(fēng)格上看，其聯(lián)珠環(huán)有兩種：一種與其他聯(lián)珠團(tuán)窠紋相同，呈帶狀；另一種則是散點(diǎn)的聯(lián)珠環(huán)，僅由圓珠排列成環(huán)。無論哪種形式，它已退化到不太重要的位置，其全貌更像一朵團(tuán)花，賓花則基本采用十樣小花[6]。

關(guān)于吐蕃系統(tǒng)絲織品紋樣細(xì)節(jié)的劃分，有多種組合方式以及呈現(xiàn)出一定的規(guī)律。正是由這些提取總結(jié)出的該時(shí)期獨(dú)特規(guī)律性質(zhì)，匯集成判別絲織品是否為吐蕃系統(tǒng)絲織品的主要依據(jù)。相關(guān)吐蕃時(shí)期絲織品圖案紋樣研究現(xiàn)狀將何為吐蕃系統(tǒng)做了解釋，對(duì)東西方現(xiàn)存雷同的吐蕃系統(tǒng)絲織品紋樣進(jìn)行了跨國(guó)界的分析比對(duì)，以圖像學(xué)的方法證明學(xué)術(shù)猜想?？偨Y(jié)了出土吐蕃系統(tǒng)絲織品主要紋樣樣式與還原了當(dāng)時(shí)服飾上的裝飾位置，對(duì)絲織品紋樣輔紋花紋進(jìn)行了具體解析，對(duì)主紋的圖像學(xué)分析上也有不少相關(guān)范式及內(nèi)涵研究。

2 吐蕃絲織品紋樣源流與技術(shù)研究現(xiàn)狀

《都蘭吐蕃墓出土含綬鳥織錦研究》（許新國(guó)，1996）一文中對(duì)多種含綬鳥圖像進(jìn)行復(fù)原，將含綬鳥總體分為“粟特錦”與“波斯錦”兩類，并據(jù)其織造方法指出應(yīng)歸入西方系統(tǒng)，圖案則屬于“薩珊式”系統(tǒng)[7]。

《青海都蘭出土伊斯蘭織錦及其相關(guān)問題》（林梅村，2003）一文對(duì)青海都蘭吐蕃墓出土的鷹紋鳳紋織錦進(jìn)行了探討，鷹是伊斯蘭教保護(hù)神，都蘭所出鷹紋圖案錦屬早期伊斯蘭織錦?？兹讣y曾是早期伊斯蘭藝術(shù)中最流行的題材之一，而孔雀紋織錦在都蘭也有出現(xiàn)。經(jīng)比較，伊斯蘭孔雀紋與波斯火祆教“森穆夫”形象相差甚遠(yuǎn)，與鳳凰則基本一致[8]。

《秘境探古：西藏文物考古新發(fā)現(xiàn)之旅》（霍巍，2014）中《吐蕃時(shí)代：一個(gè)古老王國(guó)的歷史背影》一章，對(duì)中原漢族地區(qū)織造的絲綢如何來到西藏西部進(jìn)行了討論。從歷史上看，吐蕃人時(shí)常從西域一帶獲得中原地區(qū)絲織品，不排除是通過吐蕃腹心地帶向西將絲綢傳到西藏西部[9]。由于吐蕃統(tǒng)治下的于闐在歷史上未曾中斷絲織品織造生產(chǎn)活動(dòng)，于闐一直是“胡錦”的重要產(chǎn)地。此處提及吐蕃人從西域獲得絲織品，或是根據(jù)吐蕃高原道路中的“于闐道”進(jìn)行推斷。

《中外設(shè)計(jì)史》（沈愛鳳，2014）中《吐蕃》一節(jié)提到青海都蘭墓葬出土絲織品多從中原地區(qū)引入，也有從中亞、西亞等地引入，其中也有吐蕃本土仿造外來絲綢而制造的產(chǎn)品。吐蕃絲織業(yè)并非域外絲織業(yè)的附庸，而是有著自身發(fā)展軌跡。如中晚唐時(shí)聯(lián)珠紋在中原地區(qū)已逐漸退出人們視線，卻仍流行于吐蕃統(tǒng)治的敦煌，這或許對(duì)后來的契丹紡織品產(chǎn)生了影響[10]。

《秘境探古：西藏文物考古新發(fā)現(xiàn)之旅》（霍巍，2014）中《錦衣華裳起驚鴻：尋訪流傳海外的吐蕃織物》一章，吐蕃人喜愛色澤艷麗的織錦，但卻從未學(xué)會(huì)制作這種織錦。當(dāng)時(shí)唐代成都的織錦工人每年要織造二百件如閻立本《步輦圖》中吐蕃使臣身著的“蕃客錦袍”上貢，專供贈(zèng)予遠(yuǎn)來長(zhǎng)安朝貢的使者或作為賞賜給周邊“四夷”首領(lǐng)的特種禮品[11]。

《德令哈吐蕃墓出土絲綢與棺板畫研究》（許新國(guó)，2015）一文中對(duì)紅地團(tuán)窠含綬鳥錦、紅地中窠聯(lián)珠含綬鳥錦、黃地中窠寶花對(duì)獅紋錦、黃地中窠聯(lián)珠對(duì)鴨紋錦、黃地團(tuán)窠聯(lián)珠騎士紋錦這批織錦做了組織、裝飾紋樣的詳細(xì)介紹，對(duì)中亞系統(tǒng)、中國(guó)系統(tǒng)做了各自的比較分析。龍鳳、雉（野雞）、羊，兩兩相對(duì)或交錯(cuò)相見的動(dòng)物、人物紋樣，橫立于軸線兩側(cè)的均齊紋樣，均屬蜀錦[12]。

《青海都蘭吐蕃墓出土文物追記》（霍川，2018）一文，以都蘭縣博物館吐蕃墓出土文物為例進(jìn)行介紹。其中兩件絲綢殘段均為聯(lián)珠團(tuán)窠紋錦，一件具有西方意匠母題。文中指出并非直接西方傳入，可能屬中原內(nèi)地織造后專門外銷西域的定制產(chǎn)品。在西方出土的絲綢紋飾上，中亞地區(qū)馬頭上象征波斯王族貴族王統(tǒng)的“日月”紋飾改造為“勝”狀紋飾與花朵，中西合璧。文中兩件絲綢殘段均被認(rèn)為產(chǎn)自東方[13]。

《絲路之綢》（茅惠偉，2018）中《絲路織錦》一章，提出經(jīng)線的捻向是判斷聯(lián)珠紋錦產(chǎn)于中原或西域的重要證據(jù)，中原仿制的波斯錦也采用西方斜紋緯二重組織，但S捻產(chǎn)于中原；Z捻者圖案多具明顯西域風(fēng)格，產(chǎn)地約為中亞。圖案設(shè)計(jì)上，中原聯(lián)珠紋造型更加飽滿圓潤(rùn)，圓珠外花卉紋樣經(jīng)過精心設(shè)計(jì)[14]。

《海外藏對(duì)鹿紋掛錦所見絲綢之路多元文化交融》（鄭炳林、朱建軍，2020）一文對(duì)流散海外的對(duì)鹿紋掛錦中的兩件尺幅巨大者做了具體分析。在圖像學(xué)分析部分，發(fā)現(xiàn)其中一件團(tuán)窠外環(huán)與一件同樣在海外現(xiàn)藏于瑞士的紅地大窠對(duì)立獅紋錦相似。從文獻(xiàn)學(xué)的角度，判斷這兩件均為“番錦”[15]。但認(rèn)為番錦就是粟特的“贊丹尼奇”錦，產(chǎn)自中亞而非敦煌，此觀點(diǎn)與林梅村先生相關(guān)“番錦”的研究有出入。

《我在考古現(xiàn)場(chǎng)：絲綢之路考古十講》（齊東方，2021）中國(guó)絲綢博物館經(jīng)綸講堂絲路專家《第五講：吐蕃大墓發(fā)掘記》中談到如何以科學(xué)發(fā)掘絲織品來斷定都蘭熱水吐蕃墓的年代。如一件殘破絲織品上繪制闊葉折枝大花，據(jù)花紋本身特點(diǎn)，應(yīng)為公元8世紀(jì)中期之后的紋樣，因此該座吐蕃墓不可能早于8世紀(jì)中期[16]。

關(guān)于一些絲織品的紋樣源流辨別，需謹(jǐn)慎對(duì)待。在對(duì)吐蕃系統(tǒng)絲織品紋樣源流研究現(xiàn)狀中，此處對(duì)絲綢的具體源流進(jìn)行了分析與質(zhì)疑。此時(shí)有一部分絲織品的紋樣前無古人后無來者，這樣的單獨(dú)一段裝飾紋樣特征，使得吐蕃系統(tǒng)絲織品的判斷有所依據(jù)。當(dāng)時(shí)有以中國(guó)織法采用薩珊式紋樣的織錦，也有使用薩珊織法和薩珊式花紋的仿波斯錦，不能憑借某一單獨(dú)特征來判斷絲織品的源流，有一些紋樣仿制西方的織錦可能是投其所好專門銷往西方的出口訂單絲綢產(chǎn)品。由于絲綢輕便易于攜帶的性質(zhì)，沿著絲綢之路，絲織品上的紋樣遠(yuǎn)跨亞歐大陸來到東方，給當(dāng)時(shí)的人們也帶來了視覺沖擊驚喜與對(duì)遠(yuǎn)方無限的遐思向往。而在絲織品內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)技術(shù)判斷上，中原系統(tǒng)為夾經(jīng)S捻，中亞系統(tǒng)為加強(qiáng)Z捻，已在學(xué)界達(dá)成共識(shí)。

3 國(guó)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

《當(dāng)絲綢是黃金的時(shí)候》（詹姆斯·瓦特、安妮·沃德維爾，1997），對(duì)公元8世紀(jì)至9世紀(jì)的珍貴絲綢及其背景進(jìn)行了詳細(xì)研究，其中基本為流散海外的珍貴藏品。吐蕃時(shí)期薩珊人在絲綢上編織著他們自己的設(shè)計(jì)，薩珊圖案獲得了聲譽(yù)和流行。尤其在中亞，來自中亞的突厥商人向亞洲各地提供這些絲綢，并充當(dāng)了這種貿(mào)易中最重要的中間人，在亞洲各地引入了“絲綢形式的新黃金”。9世紀(jì)中葉，吐蕃成為“中世紀(jì)紡織品巨大倉(cāng)庫(kù)”[17]。吐蕃帝國(guó)由于當(dāng)時(shí)雄霸一方的強(qiáng)盛統(tǒng)治，他們的喜好對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易均有影響力，此處提及當(dāng)時(shí)的薩珊紋樣甚是興盛，應(yīng)為絲路貿(mào)易上的追捧對(duì)象，由此可見中原或吐蕃本土對(duì)薩珊紋樣的仿制可想而知。

《青海都蘭的吐蕃時(shí)期墓葬》（阿米·海勒，2003）一文中提到，在粟特織物設(shè)計(jì)中，把源于波斯薩珊（Sasanian）單個(gè)珍珠徽章塑像圖案風(fēng)格換成了成雙的動(dòng)物、飛鳥、人像。并根據(jù)北魏、晚隋至初唐材料，成功仿制“波斯織品”[18]。

《吐蕃王朝的絲綢紋樣》（瑞古拉·肖特，2020）文中直接將青海出土織錦稱為“都蘭式織錦”，紋樣織錦歷來是極其貴重的商品，都蘭古墓出土的數(shù)量不少的絲織品展示了塔克波斯坦巖畫和阿弗拉西阿卜壁畫中的全部紋樣。文中重點(diǎn)討論了如帶巴列維語(yǔ)銘文織錦殘片、紅地團(tuán)窠含綬鳥紋織錦、繡寶座上戴皇冠的國(guó)王形象紋飾織錦、兩塊團(tuán)窠鹿紋掛錦、聯(lián)珠紋對(duì)鳥紋童衣及靴子、繡獅、鹿、牛和山羊紋以及藏文的帶假袖披風(fēng)等絲織品的紋樣[19]，進(jìn)行了詳盡的圖像學(xué)分析，以上絲織品均為流散海外織物或明確帶外語(yǔ)銘文。將巖畫、壁畫圖案紋樣與絲綢紋樣圖像學(xué)互證，將掛錦有相同聯(lián)系的外輪廓單獨(dú)繪制，重新復(fù)原仿袖式披風(fēng)或外套的紋樣線圖。

《青海新見非科學(xué)出土奢華藝術(shù)品：吐蕃統(tǒng)治區(qū)域的伊朗圖像》（康馬泰，2020）通過對(duì)青海新見非科學(xué)出土奢華藝術(shù)品與伊朗裝飾主題進(jìn)行圖像學(xué)比對(duì)分析，得出結(jié)論：典型的伊朗裝飾主題呈現(xiàn)在珍珠圓形框架內(nèi)，如有翼的馬，有植物元素的鴨子或嘴中的項(xiàng)鏈，有分叉角的公羊，等等。在青海紡織品中經(jīng)常出現(xiàn)。它們?cè)诠?-9世紀(jì)非常受歡迎，這些紡織品可能是在中亞生產(chǎn)并出口到國(guó)外的。珍珠圓章里的野豬頭，這在粟特人的繪畫和中亞佛教徒中很常見，但在青海的紡織品中完全沒有。它的缺失可以根據(jù)時(shí)間順序來解釋：最有可能的是，這些紡織品是在伊斯蘭時(shí)期的中亞生產(chǎn)的，那時(shí)對(duì)野豬的描繪變得有瑕疵（從8世紀(jì)下半葉開始）[20]。

《絲綢之路上的文化交流——吐蕃時(shí)期的藝術(shù)珍品》（大衛(wèi)·托馬斯·普利茲克，2020）一文中，認(rèn)為吐蕃時(shí)期絲織品上流行的動(dòng)物紋樣各有其美好、權(quán)力、富貴、強(qiáng)盛的象征意義[21]。統(tǒng)治階層認(rèn)為穿著類似帶有鳥、天馬、獅、鹿、格里芬等圖案形象的絲綢制品，自身也將獲取這些動(dòng)物的高超非凡能力。

國(guó)外吐蕃絲織品的類型學(xué)研究現(xiàn)狀?！都徔椗c服裝》中《中亞和西亞地區(qū)的絣織物》（埃爾邁拉·久爾Elmira Gyul，2023）一文認(rèn)為，公元6-8世紀(jì)的中亞粟特（或吐火羅斯坦Tukharsitan）和塔什干（或花剌子模）的絣織物與奈良、都蘭樣本織造方法相同。公元7-9世紀(jì)大量織錦樣品保存至今，出自中東、伊朗、粟特和中國(guó)。文章認(rèn)為留存至今的絣織絲綢大部分出自青海都蘭與新疆，有些可能出自印度，所見該類型并不多[22]。

國(guó)外對(duì)吐蕃系統(tǒng)絲織品的圖像學(xué)研究現(xiàn)狀，第一，思路條理清晰，針對(duì)絲織品上出現(xiàn)的具體形象分析其背后的內(nèi)涵與形象來源地，觸類旁通、旁征博引，其研究具備時(shí)間線上的脈絡(luò)延續(xù)性特點(diǎn)。第二，對(duì)古文獻(xiàn)的研究結(jié)合相關(guān)史料實(shí)例物證，如實(shí)例中將相關(guān)絲織品古文獻(xiàn)資料結(jié)合伊朗遺址石刻上的紋樣進(jìn)行比對(duì)分析，試圖尋求問題的結(jié)論。借助高科技手段對(duì)古絲織品進(jìn)行科學(xué)分析，有助于了解事實(shí)真相，對(duì)學(xué)者的猜測(cè)進(jìn)行進(jìn)一步明確證實(shí)。高科技作為一種歷史研究的輔助手段，在不傷害文物的前提下，能夠以科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐來證實(shí)主觀研究猜想。目前已知國(guó)外對(duì)吐蕃絲織品的技術(shù)研究案例，如瑞士阿貝格基金會(huì)采用科學(xué)技術(shù)手段對(duì)吐蕃織錦進(jìn)行“Wear and transformation”、吐蕃系統(tǒng)絲織品“成為絲織和金屬結(jié)合藝術(shù)品的分析”。根據(jù)絲織品上檢測(cè)出的金屬元素殘留，從而證實(shí)當(dāng)時(shí)的絲綢或是以與金銀飾品縫制的形式結(jié)合的。

4 結(jié)語(yǔ)

吐蕃藝術(shù)綜合吸收不同類型美學(xué)語(yǔ)匯，模仿西方工藝，又將審美因素轉(zhuǎn)化為適合藏族的審美，這種能力成為藏族美學(xué)觀念發(fā)展進(jìn)程中的特征。前人所作關(guān)于吐蕃絲織品紋樣研究，所涉及的紋樣元素較豐富，對(duì)出土絲織品進(jìn)行了一個(gè)依據(jù)圖像造型元素的分類。對(duì)吐蕃時(shí)期絲織品紋樣的劃分細(xì)致，并依據(jù)其形式的具體量化呈現(xiàn)進(jìn)行綜合統(tǒng)籌劃分。但除了單一靠紋樣類型來支撐，依然需要多方面考證，方能得出一個(gè)無法質(zhì)疑推翻的結(jié)論；前人對(duì)吐蕃時(shí)期絲織品技術(shù)與紋樣源流研究中，對(duì)吐蕃時(shí)期織物技術(shù)、織物源流以及含綬鳥紋、太陽(yáng)神紋等均作了具體梳理，對(duì)都蘭吐蕃墓出土絲織品整體做了詳盡的研究、繪制復(fù)原圖與分析比對(duì)工作，較全面地對(duì)都蘭吐蕃墓出土絲綢進(jìn)行了整理。

就吐蕃系統(tǒng)絲織品發(fā)展脈絡(luò)研究現(xiàn)狀而言：第一，用出土絲織品上紋樣的流行時(shí)間來判斷墓葬大致時(shí)間是一種較可行的方法；第二，由于吐蕃的絲織業(yè)是在東西方多方影響下發(fā)展起來的，其紋飾發(fā)展也相應(yīng)受多元文化糅合與沖擊；第三，吐蕃系統(tǒng)絲織品的歷史變遷與時(shí)代更迭發(fā)展脈絡(luò)清晰，并對(duì)后來周邊民族的文化藝術(shù)也產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

國(guó)外相關(guān)吐蕃系統(tǒng)絲織品研究，總體上呈現(xiàn)出在薩珊波斯、粟特、伊朗、中亞藝術(shù)影響背景下，藏族絲織品藝術(shù)作為其中的一股支流，在民族屬性源流問題上，都與自己的國(guó)家或自身個(gè)人研究方向有一定的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)傾向性。在絲織品紋樣圖案來源地與使用用途方面，國(guó)外專家學(xué)者提出了新探討但也存在一定的問題爭(zhēng)議。對(duì)出土絲織品圖案紋樣的定性上，采用西方慣用的思維和方法套用在西藏不同時(shí)期絲織品上，有可取之處，也為國(guó)內(nèi)科學(xué)研究提供、開拓了一些新思路方向和將先進(jìn)科技引入?yún)⑴c科學(xué)研究方法。