社區(qū)教育助力我國民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

張美鳳

(青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部,山東 青島 266100)

我國是一個(gè)多民族國家,每一個(gè)民族有其特定的民族特性,有其特定的文化符號,集中體現(xiàn)在語言、藝術(shù)、文化及宗教等非物質(zhì)文化形式之中。保護(hù)文化多元性,重視和發(fā)展民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅關(guān)系到不同民族的和諧發(fā)展,也對民族地區(qū)的文化認(rèn)同及民族凝聚力有著重要的意義。當(dāng)前,我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面取得了顯著的成績,但部分民族地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承上如果僅限于政府層面推進(jìn),未做到與社區(qū)教育相融合,難免會失去文化傳承的“煙火氣”。另一方面,群眾也對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)缺乏熱情也會影響保護(hù)傳承的效果。因此,我們有必要加大民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度,實(shí)現(xiàn)與社區(qū)教育的自然銜接,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)教育中生根、開花和結(jié)果。

一、社區(qū)教育與民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)聯(lián)

社區(qū)教育作為有關(guān)政策的“落地者”,是一種特殊的教育體制,主要是指在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi),對社區(qū)所有成員進(jìn)行多渠道、多層次、多方位的教育影響活動,擔(dān)負(fù)著“為民眾啟蒙,為民眾教育”的任務(wù)。社區(qū)教育活動應(yīng)該面向全體社會成員,主動為社會居民服務(wù)的功能。讓一些無法正常接受正規(guī)教育的人,以及一些社會弱勢群體受益。

1.共同的區(qū)域性

不同區(qū)域內(nèi)的居民,是不同文化的創(chuàng)造者和傳播者,社區(qū)教育是在一定區(qū)域進(jìn)行的教育活動,需要通過調(diào)動各種資源豐富社區(qū)居民的文化素養(yǎng)和精神生活,從而促進(jìn)本區(qū)域經(jīng)濟(jì)和政治的穩(wěn)定發(fā)展。民族區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的生態(tài)區(qū)域形成并發(fā)展的,集中反映民族地區(qū)特定的生活狀態(tài)、民族傳統(tǒng)及民族價(jià)值。民族地區(qū)的社區(qū)教育是通過節(jié)日、習(xí)俗、宗教、禮儀等不同的傳統(tǒng)活動來實(shí)現(xiàn)的,這也是社區(qū)教育的日常表現(xiàn)形式。

2.參與主體和活動內(nèi)容的相似性

任何一種文化都是在特定的生態(tài)環(huán)境和特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下形成并發(fā)展起來的。民族地區(qū)的文化傳播需要依靠民族整體來實(shí)現(xiàn),而廣大的民族區(qū)域的人民無疑是文化的創(chuàng)造者和傳播者。在民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中,最有話語權(quán)的便是民族區(qū)域的廣大民眾。在民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中,社區(qū)教育沒有當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極支持和參與,將失去其民眾基礎(chǔ)和傳播的動力。另外,社區(qū)教育和民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)容是一致的,主要包括民族區(qū)域典型的節(jié)日、禮儀和習(xí)俗等教育內(nèi)容。

3.發(fā)展目標(biāo)具有一致性

民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了不同民族的智慧和情感,是民族地區(qū)共同心理的根基。因此,繼承和傳播民族區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力的需要,可以不斷提高民族地區(qū)的民族自豪感及文化認(rèn)同感,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的穩(wěn)定發(fā)展。民族地區(qū)的社區(qū)教育不受時(shí)間和空間的限制,可以充分發(fā)揮地域優(yōu)勢,辦出地域特色,將民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化輸入到社區(qū)教育中,從而豐富社區(qū)居民的精神生活和文化素養(yǎng)。

4.文化推廣的價(jià)值性

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的影響下,社區(qū)教育在一定的地域范圍內(nèi)利用各類教育資源,以提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量和文化素養(yǎng)。民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社區(qū)教育的重要載體,也是社區(qū)文化內(nèi)容的主要內(nèi)容。民族地區(qū)的非遺文化包括居民生活的方方面面,靈活設(shè)置社區(qū)教育的教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容,可以真正讓傳統(tǒng)文化融入到居民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從社會價(jià)值角度上來說,民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳播是為了是本民族擁有共同的價(jià)值觀、民族觀及社會觀,從而推動本區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治的和諧發(fā)展。而社區(qū)教育就是為了本地域人民群眾更好地和諧生活,從而推動社會和諧平穩(wěn)的發(fā)展。從文化價(jià)值角度來看,社區(qū)教育在推動民族區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的同時(shí),推動了本區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,社區(qū)教育鼓勵當(dāng)?shù)鼐用袷炀毐久褡宓膫鹘y(tǒng)工藝,借助生產(chǎn)、流通、營銷等手段,將民族地區(qū)的非遺文化轉(zhuǎn)化中文化產(chǎn)品,這種“生產(chǎn)性保護(hù)”實(shí)則是一種更有生命力的延續(xù)和保護(hù)。發(fā)展民族地區(qū)的非遺文化并以文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行推廣和流通,無疑將極大推動民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成一種動態(tài)的傳承和保護(hù),實(shí)現(xiàn)從無人問津到重?fù)Q光彩的“蝶變”。

二、社區(qū)教育在民族地區(qū)非物質(zhì)文化傳播的問題

1.社區(qū)教育的跟風(fēng)傾向

社區(qū)教育應(yīng)該更有“煙火氣”,應(yīng)使它成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中不可或缺的“推手”。然而,廣泛流行的西方文化與社區(qū)教育的融合,在一定程度上弱化了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。很多年輕人在社區(qū)教育學(xué)習(xí)日式插花,而對中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻棄若敝屣,這里涉及西方文化元素的非物質(zhì)文化傳播的現(xiàn)象,使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承人培育和傳承內(nèi)容上的缺失,后繼乏人。

2.社區(qū)教育的局限性

當(dāng)前,社區(qū)教育的形式單一,傳統(tǒng)的行政社區(qū)劃分使社區(qū)教育開放性較低,使各個(gè)社區(qū)之間的文化交流缺乏一定的靈活性和新穎性,更難以做到文化間的資源共享。另外,社區(qū)教育無法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳承。我國社區(qū)教育的主要對象是老人和孩子,而年輕人和有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社區(qū)成員參與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性較低,而傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者多為各級政府、教育機(jī)構(gòu)和公共事業(yè)單位,而大多數(shù)的企業(yè)和個(gè)人等社會力量參與度不夠,也無形中導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“待字閨中”。

3.社區(qū)教育的封閉性

社區(qū)教育傳播民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少上級部門的推介和支持。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在繼承和傳播方面做了很多頂層設(shè)計(jì),也提出了公眾的相關(guān)社會責(zé)任意識,然而,社區(qū)教育中民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未走入公眾視野,出現(xiàn)了上級熱下級冷、調(diào)門高落實(shí)少等問題,導(dǎo)致社區(qū)教育在民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播實(shí)踐過程中后繼乏力。

三、社區(qū)教育在傳承民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

民族地區(qū)非遺文化與社區(qū)教育存在著內(nèi)在邏輯,我們需要正確處理好社區(qū)教育在民族地區(qū)非遺文化傳播的關(guān)系,從而助推民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社區(qū)居民的安居樂業(yè)。探索如何讓社區(qū)教育有效傳承民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如何有效培育民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,并以此完善民族地區(qū)社區(qū)教育形式,拓寬社區(qū)教育時(shí)空,挖掘社區(qū)教育深度,搭建社區(qū)教育平臺等成為可能。

1.建立運(yùn)行機(jī)制,打出一套綜合協(xié)調(diào)“組合拳”

一個(gè)完善的社區(qū)教育需要明確各個(gè)主體的權(quán)責(zé)范圍和明確的運(yùn)行機(jī)制,這就需要建立由政府、市場、社會、社區(qū)、民眾五個(gè)方面主體相互合作的運(yùn)行機(jī)制,打出一套綜合協(xié)調(diào)“組合拳”,保障民族地區(qū)社區(qū)教育健康而持續(xù)的發(fā)展。

首先,要明確各主體職責(zé)。政府部門應(yīng)該加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),不斷強(qiáng)化整合力度,完善優(yōu)化民政,形成融合發(fā)展的新機(jī)制。市場和社會主體,則要鼓勵他們在法律法規(guī)允許的權(quán)限內(nèi)自主辦學(xué),給予他們一定的自主權(quán),以便更好地為民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承賦能。社區(qū)作為社區(qū)教育政策的執(zhí)行者,應(yīng)該加強(qiáng)與其他民族社區(qū)的融合,要立足于符合本社區(qū)的實(shí)際情況,開展形式多樣的非遺文化傳播活動。民族社區(qū)居民則要積極學(xué)習(xí)政府相關(guān)的政策,了解非遺文化的類型及發(fā)展,積極參與到社區(qū)教育學(xué)習(xí)與實(shí)踐中來,爭做非遺文化的傳播者。

其次,民族地區(qū)社區(qū)教育更需要完善的監(jiān)管體系,確保社區(qū)教育在民族地區(qū)非遺文化傳播過程中既能保障社區(qū)成員的話語權(quán),又能保障社區(qū)教育中傳承非遺文化的政策得到落實(shí),從而保障社區(qū)教育在民族地區(qū)非遺文化傳播實(shí)踐中得到健康和良性發(fā)展。

2.積極搭建平臺,共下社區(qū)教育“一盤棋”

為了加大民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度,需要進(jìn)一步定位社區(qū)教育的作用,將其變成宣傳民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地。

首先,負(fù)責(zé)社區(qū)教育的行政部門,可以把民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播列入工作計(jì)劃,制定時(shí)間表、路線圖,確定分管責(zé)任人,明確工作開展時(shí)限,加之配備足額的資金支持,切實(shí)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和傳播得到各種保障。

其次,要配備相關(guān)的監(jiān)督平臺和宣傳平臺,以便有效的督促社區(qū)教育在民族地區(qū)非遺傳播方面的正常運(yùn)行。對于民族地區(qū)非遺傳播高效的社區(qū)部門,要積極打造出樣板,并對其進(jìn)行宣傳和表彰,號召其它社區(qū)向標(biāo)桿看齊。對于工作進(jìn)展不利的社區(qū),相關(guān)監(jiān)督平臺要及時(shí)進(jìn)行提醒和督促;對于難以達(dá)到目標(biāo)的社區(qū)要進(jìn)行限期整改,并收回相應(yīng)的財(cái)政支持。

再次,我國的民族地區(qū)非遺文化種類繁多,社區(qū)工作人員很難精準(zhǔn)把握民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì),導(dǎo)致社區(qū)工作人員在民族地區(qū)文化傳播過程中很容易浮于表面。這就要求相關(guān)社區(qū)教育單位搭建交流平臺,定期定點(diǎn)利用圖書館等場地開展民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講座和沉浸式體驗(yàn),構(gòu)建文化生態(tài)新動能,給專家學(xué)者和人民群眾相互研討和交流的機(jī)會,讓社區(qū)居民在學(xué)習(xí)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中,真正實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的“再創(chuàng)造”,賦能發(fā)展 “新引擎”。

3.協(xié)調(diào)整合資源,畫出共建共享“同心圓”

要注重整合民族地區(qū)各類各地資源,形成各部門、社會團(tuán)體積極主動參與傳播的良好格局,畫出共建共享教育的“同心圓”。

首先,充分挖掘民族地區(qū)資源優(yōu)勢,打造專業(yè)化師資隊(duì)伍。各民族地區(qū)都有獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人,他們有杰出的技術(shù)和專業(yè)的技能,他們對所在地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變革和發(fā)展過程極為了解,也擁有一身“武藝”,這些擁有“獨(dú)門秘籍”的非遺傳承人其實(shí)就在民族社區(qū)內(nèi),充分挖掘并利用好他們,跨社區(qū)組建起專業(yè)化、技術(shù)化、愛保護(hù)、樂傳承的文化傳播師資隊(duì)伍,讓他們各自的“絕活”得到展示和傳承,并以此帶活沉浸已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓更多社區(qū)民眾樂于參與并感受到文化傳承的獨(dú)特魅力。

其次,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和信息化時(shí)代的到來,社區(qū)教育逐步邁進(jìn)網(wǎng)絡(luò)化階段。在學(xué)習(xí)型社會的大背景下,構(gòu)建民族地區(qū)線上數(shù)字化非遺傳播平臺是大勢所趨。例如,政府和市場等主體單位可以利用微信和微博等新媒體開辟社區(qū)教育平臺,定期線上宣傳不同地區(qū),不同民族的非遺文化,實(shí)現(xiàn)不同民族之間資源共享共建,從而開闊社區(qū)居民的視野,提升社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

再次,傳統(tǒng)的社區(qū)教育由于大數(shù)據(jù)的缺失,導(dǎo)致社區(qū)教育在民族地區(qū)非遺文化傳承出現(xiàn)“單打獨(dú)斗”的弊端,民族地區(qū)社區(qū)教育的傳承后勁不足。毋庸置疑,大數(shù)據(jù)的智能優(yōu)勢亮點(diǎn)突出,不僅能夠快速有效的提供以數(shù)據(jù)為支撐的證據(jù),提升社區(qū)居民在非遺文化傳播的參與熱情。而且通過大數(shù)據(jù),社區(qū)教育在治理邊界會發(fā)生極大的變化,使得傳統(tǒng)的地域限制被打破,從而引領(lǐng)形成跨地域、跨時(shí)空的社區(qū)教育新樣態(tài),社區(qū)居民可以隨時(shí)隨地隨手學(xué)習(xí)不同民族的非遺文化遺產(chǎn),極大拓寬了社區(qū)教育的時(shí)空,有效實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育治理的最優(yōu)化。所以,大數(shù)據(jù)的支撐無疑將是各民族之間非遺文化傳承的“助推器”。

最后,做好大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的安全性保護(hù)。一是要加強(qiáng)對民族地區(qū)硬件設(shè)備以及軟件系統(tǒng)的維護(hù),確保數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)信息安全保護(hù)。二是要建立和健全與民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相適應(yīng)的規(guī)章制度。國家要對我國范圍內(nèi)的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化資源進(jìn)行統(tǒng)一摸排與管理,及時(shí)發(fā)布相關(guān)數(shù)據(jù),并嚴(yán)格審批民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的數(shù)據(jù)共享,對各級部門提報(bào)的數(shù)據(jù)資源的真實(shí)性進(jìn)行甄別與數(shù)據(jù)評估工作,確保發(fā)布的大數(shù)據(jù)真實(shí)可信,從而為其傳播提供強(qiáng)有力的數(shù)據(jù)支撐。

綜上所述,社區(qū)教育助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索發(fā)展新路,對提升個(gè)人素養(yǎng)、促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展十分有利,針對社區(qū)教育中民族地區(qū)非物質(zhì)文化傳播存在的諸如傳承人后繼乏人、社區(qū)教育開放性低、社區(qū)居民參與度不高和政府“平臺”搭建力度不夠等問題,應(yīng)推動政府層面的政策下放,社區(qū)教育的主動擔(dān)當(dāng),社區(qū)群眾的傳承自覺,以及各個(gè)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)籌兼顧。