歷史性城鎮(zhèn)景觀視角下遺產(chǎn)價(jià)值試論
——以揭陽(yáng)城隍廟為例

白 穎

唐孝祥*

徐應(yīng)錦

王 鑫

城市遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)與社會(huì)發(fā)展變遷的見證，是城市特質(zhì)的體現(xiàn)。然而在快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，僅從城市遺產(chǎn)自身出發(fā)探析其價(jià)值的研究范式，易使城市遺產(chǎn)與城市整體發(fā)生割裂，在可持續(xù)發(fā)展中產(chǎn)生矛盾。2011年，聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)重新審視“遺產(chǎn)范式轉(zhuǎn)變”下的保護(hù)原則，在總結(jié)融合了歷史城鎮(zhèn)保護(hù)系列準(zhǔn)則性文件及相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，頒布了《關(guān)于歷史性城鎮(zhèn)景觀的建議書》[1]。作為一種思考?xì)v史城市價(jià)值的新方式，歷史性城鎮(zhèn)景觀關(guān)注歷史遺跡本身與其周圍環(huán)境、景觀要素之間的聯(lián)系，并將城市遺產(chǎn)和歷史城市作為一個(gè)整體來(lái)考慮[2-3]。以往研究遺產(chǎn)價(jià)值的方法傾向于從物質(zhì)遺存的角度進(jìn)行探討，但對(duì)于認(rèn)知城市遺產(chǎn)在歷史時(shí)間和空間上的層累價(jià)值存在局限性?；诖?，本文通過(guò)案例實(shí)證，從歷史性城鎮(zhèn)景觀視角建構(gòu)遺產(chǎn)價(jià)值整體框架，對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行全面探討，加深對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值多樣性的認(rèn)知，進(jìn)而將城市遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)納入廣泛的城市發(fā)展框架之中。

1 歷史性城鎮(zhèn)景觀視角下的城市遺產(chǎn)

1.1 歷史性城鎮(zhèn)景觀概念內(nèi)涵

“歷史性城鎮(zhèn)景觀”自2005年提出至今，已具有物質(zhì)實(shí)體和實(shí)踐方法2層含義。2011年《關(guān)于歷史性城鎮(zhèn)景觀的建議書》中明確定義了歷史性城鎮(zhèn)景觀作為物質(zhì)實(shí)體的概念；2014年《HUL在中國(guó)的實(shí)施——上海議程》中指出歷史性城鎮(zhèn)景觀(HUL)是一種視角和方法，提倡采用一種整體性的、包容性的遺產(chǎn)管理方法，以保持遺產(chǎn)價(jià)值的多樣性和連續(xù)性[4-5]，尤其強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)層積與關(guān)聯(lián)動(dòng)態(tài)視角的重要性，從而為遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知和保護(hù)提供更為廣闊的視野和開放的格局。

1.2 城市遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知視角

城市遺產(chǎn)是城市空間的物質(zhì)遺存，也是城市文化多樣性的表征，記錄了城市的歷史變遷，具有公共屬性[6]。在城市時(shí)空演變過(guò)程中，城市遺產(chǎn)與社會(huì)公共生活產(chǎn)生了密切聯(lián)系，是城市歷史景觀的構(gòu)成要素?；诔鞘薪ㄖ倔w的空間分析和文化闡釋等價(jià)值研究已取得了豐碩成果，為持續(xù)研究提供了良好的基礎(chǔ)。而從城市文化景觀構(gòu)成要素出發(fā)，城市遺產(chǎn)與城市時(shí)空的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)、與城市文化活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系等還未得到深刻揭示，所承載的遺產(chǎn)價(jià)值尚未被納入城市歷史環(huán)境中進(jìn)行整體的認(rèn)知。因此，在新舊交織的城市環(huán)境中，引入歷史性城鎮(zhèn)景觀視角對(duì)城市遺產(chǎn)層累價(jià)值進(jìn)行識(shí)別無(wú)疑是必要且具有積極意義的。

2 基于歷史性城鎮(zhèn)景觀的遺產(chǎn)價(jià)值理論框架

2.1 城市遺產(chǎn)的歷史層積

城市遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，其遺產(chǎn)價(jià)值不斷層累，體現(xiàn)了城市文化的獨(dú)特性與疊加性。城市遺產(chǎn)的歷史層積可以從空間層積和價(jià)值層積2個(gè)方面展開分析：空間層積是價(jià)值層積的表象，價(jià)值層積則是空間層積的本質(zhì)。梳理城市遺產(chǎn)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從空間層次入手，識(shí)別空間層積類型，分階段形成空間層積切片，從歷史性與共時(shí)性角度對(duì)不同階段社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化特征及其與空間-價(jià)值層積的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行分析，進(jìn)而推演城市遺產(chǎn)演變特征。

2.2 城市遺產(chǎn)的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)

城市遺產(chǎn)不僅是城市的物質(zhì)空間存在，更是歷史性城鎮(zhèn)景觀的重要組成部分，與城市景觀各要素之間存在多維關(guān)聯(lián)，共同形成了城市豐富且獨(dú)特的文化景觀。厘清時(shí)空層積中城市遺產(chǎn)的演變脈絡(luò)及各要素之間的關(guān)聯(lián)，從自然、社會(huì)、人文層面系統(tǒng)分析城市遺產(chǎn)與有形、無(wú)形要素的關(guān)聯(lián)作用，可彌補(bǔ)建筑遺產(chǎn)孤立保護(hù)的缺陷，在價(jià)值內(nèi)涵與建筑本體之間建立起邏輯關(guān)聯(lián)，從而明晰保護(hù)的具體內(nèi)容，制定系統(tǒng)的保護(hù)策略。

2.3 遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知維度

近年來(lái)，圍繞遺產(chǎn)價(jià)值的主次關(guān)系及分類構(gòu)成的研究，使整體認(rèn)知遺產(chǎn)價(jià)值的重要性得到不斷提升[7-11]。2015年我國(guó)頒布了《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，對(duì)文物古跡價(jià)值類型做了新的界定，在原來(lái)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)三大價(jià)值的基礎(chǔ)上，增加了社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值。從《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》對(duì)價(jià)值的闡釋可以看出，我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知有了更為深入和全面的理解。傳統(tǒng)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)三大價(jià)值是文化遺產(chǎn)本體所固有的價(jià)值，在經(jīng)歷了時(shí)空的層累和空間的交織關(guān)聯(lián)后，隨著社會(huì)活動(dòng)的不斷更新，遺產(chǎn)本體增添了新的文化內(nèi)涵和情感屬性，進(jìn)而在其固有價(jià)值的基礎(chǔ)上不斷衍生出新的價(jià)值，并被賦予了新的意義[12-13]。本文以2015年《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的價(jià)值評(píng)價(jià)體系為基礎(chǔ)，將層積性與關(guān)聯(lián)性作為切入點(diǎn)，提出由本體價(jià)值、衍生價(jià)值和工具價(jià)值3個(gè)維度構(gòu)成的價(jià)值認(rèn)知體系：以本體價(jià)值為基礎(chǔ)，在時(shí)間、空間、多元主體的交互影響下，產(chǎn)生出基于本體價(jià)值的衍生價(jià)值與工具價(jià)值，三者構(gòu)成具有系統(tǒng)性、層次性、開放性的價(jià)值認(rèn)知維度(圖1)。從遺產(chǎn)的整體環(huán)境出發(fā)，系統(tǒng)認(rèn)知遺產(chǎn)價(jià)值：本體價(jià)值是指由遺產(chǎn)本體自身的特征和信息在具體時(shí)空中被主體感知并產(chǎn)生的價(jià)值，如歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，是遺產(chǎn)的核心價(jià)值；衍生價(jià)值是基于遺產(chǎn)本體價(jià)值，在遺產(chǎn)時(shí)空層積過(guò)程中，因不同主體參與、互動(dòng)而產(chǎn)生的情感、精神、審美、記憶等多元價(jià)值；工具價(jià)值則指遺產(chǎn)價(jià)值作為資源在社會(huì)中承擔(dān)教育、娛樂和生活等功能的價(jià)值。通過(guò)歷史性城鎮(zhèn)景觀的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知框架，將城市遺產(chǎn)置于整體的城市動(dòng)態(tài)發(fā)展背景中，突破了具體價(jià)值類型的限制，呈現(xiàn)了價(jià)值認(rèn)知的開放性。此框架致力于對(duì)遺產(chǎn)潛在價(jià)值的拓展與發(fā)掘，聯(lián)系過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)，從而推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)與城市的可持續(xù)發(fā)展。

圖1 價(jià)值認(rèn)知維度及層次示意

3 揭陽(yáng)城隍廟遺產(chǎn)價(jià)值識(shí)別

3.1 揭陽(yáng)城隍廟概況

揭陽(yáng)城隍廟位于潮汕文化核心區(qū)揭陽(yáng)市榕城區(qū)，2019年10月入選第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。揭陽(yáng)城隍廟作為明清以來(lái)潮州府古八邑中揭陽(yáng)縣的縣級(jí)城隍廟，建構(gòu)邏輯清晰，序列嚴(yán)整，是潮汕地區(qū)祠廟類建筑的典型代表?！俄n江記》對(duì)清揭陽(yáng)城隍廟的興盛有記載：“我潮神靈顯赫，以揭陽(yáng)城隍?yàn)樽?。[14]”揭陽(yáng)城隍廟作為城市遺產(chǎn)，伴隨城隍信仰祭祀活動(dòng)，廣泛參與民間社會(huì)生活，逐漸形成了特定的民俗文化，構(gòu)成了地方特色濃郁的城市文化景觀。

3.2 揭陽(yáng)城隍廟的層積認(rèn)知

揭陽(yáng)城隍廟在持續(xù)演變過(guò)程中，記錄和延續(xù)了不同歷史時(shí)期揭陽(yáng)的城市格局和歷史記憶(圖2)，是兼具歷時(shí)性與共時(shí)性的空間，其承載的豐富價(jià)值是歷史上不同“層次”隨時(shí)間“層積”的結(jié)果。

揭陽(yáng)城隍廟始建于明洪武二年(1369年)。清雍正《揭陽(yáng)縣志·壇祠》云：“城隍廟在縣治東解元坊，深二十六丈，廣八丈，洪武二年縣丞許德創(chuàng)建?！睋?jù)歷代《揭陽(yáng)縣志》記載，自明代初建后的200余年間，揭陽(yáng)城隍廟經(jīng)歷了民間鄉(xiāng)紳組織的4次重修與增建，形成了揭陽(yáng)城隍廟三進(jìn)院落的主體格局。1993年城隍廟展開全面恢復(fù)修繕，保留了明代的青磚墻、大殿石柱和大門石鼓等，并依明朝樣式修復(fù)梁柱構(gòu)架、鐘、鼓樓、拜亭和龍虎井等。

揭陽(yáng)城隍廟自1369年始建，至1996年修復(fù)擴(kuò)建完成，歷經(jīng)數(shù)次增建修復(fù)，從最初以官方主導(dǎo)的祭祀城池護(hù)佑之神的祠廟，逐漸成為具有多重功能的城市開放空間。揭陽(yáng)城隍廟在歷史演進(jìn)過(guò)程中承擔(dān)了官方政令宣導(dǎo)、信仰祭拜和舉辦民俗活動(dòng)等多種功能(表1)。明清時(shí)期通過(guò)地方官員在城隍廟中舉辦的官方祭拜、頒布政令等活動(dòng)，對(duì)地方進(jìn)行控制管理，體現(xiàn)了國(guó)家內(nèi)在公權(quán)力對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)空間的滲透；與此同時(shí)，隨著因城隍信仰發(fā)展而來(lái)的城隍祭祀、城隍廟會(huì)、城隍誕辰等傳統(tǒng)民間活動(dòng)的定期舉辦，作為官方祠廟的揭陽(yáng)城隍廟與民間社會(huì)互動(dòng)頻繁，其世俗化程度顯著提高，以祭祀空間為中心的建筑規(guī)模及序列亦隨之不斷拓展，最終由功能單一的祭祀空間演變?yōu)槲幕瘍?nèi)涵豐富的社會(huì)公共空間(圖3、4)，展現(xiàn)出了濃厚的地方特色。

表1 揭陽(yáng)城隍廟歷史脈絡(luò)梳理考證

圖3 揭陽(yáng)城隍廟空間演進(jìn)示意(作者根據(jù)Google地圖改繪)

3.3 揭陽(yáng)城隍廟的關(guān)聯(lián)分析

從歷史層積梳理中可以發(fā)現(xiàn)，揭陽(yáng)城隍廟與城市文化景觀各要素之間相互滲透，與不同歷史時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化緊密交織，這種關(guān)系在市民生活、情感和記憶方面尤為明顯[15]。

揭陽(yáng)城隍廟與揭陽(yáng)城市發(fā)展息息相關(guān)，反映與見證了揭陽(yáng)城市特定歷史時(shí)期的特征和價(jià)值取向。依托城隍廟的民間信仰及活動(dòng)，城隍廟參與到了人生禮俗、歲時(shí)節(jié)慶、信仰民俗等傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，貫穿地方生活日常。不斷變化的文化活動(dòng)賦予了揭陽(yáng)城隍廟多元的文化內(nèi)涵，形成了特定的城市文化景觀。城隍廟的節(jié)慶、廟會(huì)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對(duì)城隍神祭拜、祈愿等活動(dòng)中逐漸形成；活動(dòng)的籌辦促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮，推動(dòng)了宗教、文化生活的發(fā)展。在揭陽(yáng)城隍廟中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)與廟宇的特定空間形成了緊密的聯(lián)結(jié)，使文化與空間深入融合。然而，如果將這些活動(dòng)從城隍廟的空間中抽離，活動(dòng)本身攜帶的文化信息將被削弱，甚至消亡。

3.4 揭陽(yáng)城隍廟遺產(chǎn)價(jià)值特征凝練

在對(duì)揭陽(yáng)城隍廟層積認(rèn)知與關(guān)聯(lián)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市形態(tài)延續(xù)、城市文化傳承和城市社會(huì)生活等線索對(duì)揭陽(yáng)城隍廟的遺產(chǎn)價(jià)值展開全面認(rèn)知和提煉。揭陽(yáng)城隍廟歷經(jīng)多次修建，不斷吸收和融入不同歷史階段的價(jià)值觀、文化和技術(shù)等，以完整的建筑形態(tài)展現(xiàn)出城市文化生活的歷史變遷，具有真實(shí)性與完整性。伴隨地方政府、民眾等不同主體的活動(dòng)，揭陽(yáng)城隍廟持續(xù)產(chǎn)生新的價(jià)值及意義，展現(xiàn)出空間隨時(shí)間的推移進(jìn)行轉(zhuǎn)化、適應(yīng)和延續(xù)的能力，其與城市日常生活聯(lián)系緊密，尤其在延續(xù)城市特色、傳承地方文化和塑造城市精神等方面具有重要作用。本文從揭陽(yáng)城隍廟遺產(chǎn)價(jià)值的本體價(jià)值、衍生價(jià)值和工具價(jià)值3個(gè)維度進(jìn)行分析凝練，揭示揭陽(yáng)城隍廟遺產(chǎn)價(jià)值具有城市歷史空間存續(xù)、地方群體文化認(rèn)同和城市管理協(xié)同三大核心價(jià)值特征，系統(tǒng)闡釋揭陽(yáng)城隍廟遺產(chǎn)價(jià)值的具體呈現(xiàn)。

4 揭陽(yáng)城隍廟遺產(chǎn)價(jià)值闡釋

4.1 本體價(jià)值：城市歷史空間存續(xù)

本體價(jià)值是遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)，包括歷史、科學(xué)和藝術(shù)等價(jià)值，反映了遺產(chǎn)物質(zhì)實(shí)體的相關(guān)特征。揭陽(yáng)城隍廟是揭陽(yáng)城市的標(biāo)志性建筑之一(圖4)，作為不同歷史時(shí)期的城市公共空間物質(zhì)遺存，揭陽(yáng)城隍廟在動(dòng)態(tài)發(fā)展中始終保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，從建筑布局、建筑構(gòu)成、建筑裝飾等方面見證了揭陽(yáng)城市歷史形態(tài)的延續(xù)與發(fā)展，體現(xiàn)了偏于一隅的潮汕文化對(duì)中原傳統(tǒng)文化的謹(jǐn)守及地方解讀。

1)城隍廟建筑布局。

城隍廟在選址上遵循傳統(tǒng)風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)城隍神城市保護(hù)者的職能。城隍神的職責(zé)是管理陰間衙司，按風(fēng)水八卦之說(shuō)，“艮位”利于震鬼和維護(hù)陰界的安定，故城隍廟一般位于城的東北方。據(jù)《明史·卷四十九·城隍》記載：“定廟制，高廣視官署廳堂，造木為主……”說(shuō)明其選址和建筑形制與衙署密切相關(guān)[16-17](圖5)。城隍廟主體建筑沿中軸線布置，禮制特征突出。揭陽(yáng)城隍廟坐北朝南，采用前朝后寢、廊廡輔翼的建筑形制，對(duì)稱布局，沿南北軸線縱向發(fā)展。揭陽(yáng)城隍廟初建時(shí)，四周環(huán)水溝，南面設(shè)有照壁，經(jīng)過(guò)歷次修復(fù)重建，形成了以大殿為中心，沿南北中軸線依次設(shè)置拜亭、大殿、養(yǎng)生池、石拱橋和夫人廳，左右兩邊對(duì)稱布置兩廊和鐘鼓樓的建筑布局。

圖5 揭陽(yáng)城隍廟與衙署平面對(duì)比(5-11996年修復(fù)的揭陽(yáng)城隍廟平面圖；5-2 揭陽(yáng)城隍廟現(xiàn)狀布局；5-3 清揭陽(yáng)衙署平面圖，作者根據(jù)清乾隆《揭陽(yáng)縣志》改繪)

2)城隍廟建筑構(gòu)成。

揭陽(yáng)城隍廟建筑群由牌樓、山門、拜亭、大殿和夫人廳等主要建筑構(gòu)成，按照主從尊卑序列，在南北中軸線上形成了不同的功能空間(表2)。各個(gè)空間通過(guò)主體建筑的面闊、進(jìn)深、屋頂形式、裝飾及細(xì)部構(gòu)件的不同，塑造出性質(zhì)不一、豐富多樣的空間類型，由此形成了前導(dǎo)、核心及后續(xù)的空間序列。

表2 揭陽(yáng)城隍廟主要建筑屋頂?shù)燃?jí)

牌樓界定了城隍廟建筑群的起點(diǎn)，從牌樓進(jìn)入院內(nèi)，南面為山門，山門明間兩側(cè)現(xiàn)存明代石鼓一對(duì)，左右?guī)麅?nèi)是千里耳、萬(wàn)里望塑像，營(yíng)造了氛圍莊肅的前導(dǎo)空間。通過(guò)山門引導(dǎo)進(jìn)入城隍廟，縱向庭院內(nèi)東西兩側(cè)為鐘鼓樓，庭院正前方是拜亭，經(jīng)由拜亭步入大殿，拜亭與大殿共同構(gòu)成城隍廟的核心空間，主要的祭拜、儀式等活動(dòng)均在此完成。大殿正中供奉主神城隍公，兩旁立注福、判官、注祿、彰善，呈拱衛(wèi)之勢(shì)。兩側(cè)從祀三官爺、注生娘娘等諸神。大殿后進(jìn)院落是后續(xù)空間，設(shè)夫人廳，主祀城隍夫人，院中環(huán)境清幽，適合游憩。揭陽(yáng)城隍廟的前導(dǎo)、核心和后續(xù)空間具有不同功能，充分考慮了在祭祀及相關(guān)民俗活動(dòng)中不同群體的物質(zhì)、精神和行為需求。

揭陽(yáng)城隍廟大殿平面近方形，面闊3間，進(jìn)深4間。在吸收了閩南傳統(tǒng)木構(gòu)技術(shù)的基礎(chǔ)上，大殿的大木構(gòu)架充分考慮了地方氣候和功能需求，由抬梁、穿斗等形式組成。當(dāng)心間采用抬梁式結(jié)構(gòu)以獲得較大的活動(dòng)空間，東西端梁架采用剛度較大的穿斗式結(jié)構(gòu)，這種靈活的混合式結(jié)構(gòu)體系，使建筑在抗震、防御臺(tái)風(fēng)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，大殿歷經(jīng)20余次地震而梁架不倒，體現(xiàn)了潮汕傳統(tǒng)建筑的營(yíng)建智慧。

3)城隍廟建筑裝飾。

揭陽(yáng)城隍廟從內(nèi)到外極重裝飾，金漆木雕、工藝石雕、嵌瓷、彩畫等潮汕地方傳統(tǒng)技藝薈萃，風(fēng)格華美細(xì)膩。揭陽(yáng)城隍廟屋頂鋪設(shè)綠琉璃瓦，屋脊以嵌瓷、灰塑、彩畫裝飾，層次豐富。如山門屋脊為雙鳳朝牡丹，大殿屋脊為雙龍戲珠，展現(xiàn)了潮汕嵌瓷和泥塑工藝的精華。大木架裝飾以木雕為主，梁上彩畫為輔，精雕細(xì)畫，體現(xiàn)了濃郁的地方特色。夫人廳當(dāng)心間的葡萄纏枝花罩，由整片鹽木雕刻而成，古樸秀美；城隍廟的門神彩畫，栩栩如生。揭陽(yáng)城隍廟裝飾主題多元，以鰲魚、醒獅、吉祥圖案和戲劇人物等元素為內(nèi)容，蘊(yùn)含納福呈祥的寓意和生動(dòng)活潑的審美情趣(圖6)。此外，八卦、太極、靈芝等裝飾圖案的運(yùn)用代表了道教追求圓融和諧的文化意蘊(yùn)，其構(gòu)圖精致，技法細(xì)膩，具有很高的審美價(jià)值。

圖6 揭陽(yáng)城隍廟裝飾藝術(shù)示例(6-1 門神彩畫；6-2 梁架上的木雕及彩繪；6-3 夫人廳葡萄纏枝花罩；6-4 大殿內(nèi)金漆木雕)

4.2 衍生價(jià)值：地方群體文化認(rèn)同

衍生價(jià)值是遺產(chǎn)在具體時(shí)空中伴隨多元主體的實(shí)踐活動(dòng)不斷衍生出的情感、記憶和精神等價(jià)值。揭陽(yáng)城隍廟延續(xù)至今已歷經(jīng)數(shù)次修建，但其作為廟宇的重要性始終得到認(rèn)同，在人們的現(xiàn)實(shí)生活及心理世界中占有重要地位。在城隍神信仰的發(fā)展過(guò)程中，揭陽(yáng)民眾逐漸達(dá)成統(tǒng)一的地方文化認(rèn)同。

1)城隍信仰文化。

“禮與時(shí)宜，神隨代立”。城隍神是護(hù)佑城市的神祇，通常以具有影響力的清官、功臣及英雄人物為原型。揭陽(yáng)城隍神原型為明朝天啟年間揭陽(yáng)知縣馮元飚，承擔(dān)監(jiān)察和糾正官員功過(guò)之責(zé)，護(hù)佑揭陽(yáng)[18]。在道教將城隍神納入神靈體系后，城隍神從城市保護(hù)神轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎鶠?zāi)捍患、祈福禳災(zāi)之神，產(chǎn)生了多元的文化意義。隨著城隍神神格的變化，揭陽(yáng)城隍廟也從空間、活動(dòng)等方面反映出了從神圣到世俗的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。

2)城隍廟民俗活動(dòng)。

揭陽(yáng)城隍廟至今仍定時(shí)舉辦廟會(huì)活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的重要核心空間。城隍巡境的迎神、酬神、娛神等系列儀式及活動(dòng)蘊(yùn)含民間信仰、祭祀禮儀和民俗民風(fēng)等多元?dú)v史文化信息(圖7、8，表3)。揭陽(yáng)城隍廟廟會(huì)文化展演從城隍廟建筑空間延伸至揭陽(yáng)城市的大街小巷，在這些場(chǎng)景中，英歌舞、舞獅、潮劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛登臺(tái)亮相，超越了物質(zhì)空間的限制，創(chuàng)造出富有“文化意義”的空間。在地域特色鮮明的城市文化景觀中，揭陽(yáng)城隍廟作為文化景觀的重要錨固點(diǎn)，起到了強(qiáng)化景觀要素間的聯(lián)系和整合景觀要素等作用。以物質(zhì)空間為核心，城隍廟通過(guò)人群、活動(dòng)、儀式等方式，與地方世俗文化展開了深入互動(dòng)，在互動(dòng)中完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的活態(tài)傳承。時(shí)至今日，揭陽(yáng)城隍廟的民俗活動(dòng)隨時(shí)間演進(jìn)趨向多元，轉(zhuǎn)變?yōu)榘瑠蕵?、演藝、歡慶等內(nèi)容的綜合性城市文化活動(dòng)，使城隍廟價(jià)值在多元文化活動(dòng)中得到了新的拓展。

表3 揭陽(yáng)城隍廟活動(dòng)內(nèi)容

圖7 揭陽(yáng)城隍廟廟會(huì)巡游路線示意及場(chǎng)景(底圖引自Google地圖，照片引自百度圖片)

圖8 揭陽(yáng)城隍廟農(nóng)歷二月初一祭拜場(chǎng)景

3)城市凝聚力。

揭陽(yáng)城隍廟作為集信仰、祭祀、民俗、社交等功能的復(fù)合性空間，對(duì)城市公共文化活動(dòng)具有記錄和觸發(fā)的作用。圍繞城隍信仰特色文化，揭陽(yáng)民眾通過(guò)定期組織和舉辦城隍祭拜、巡游等活動(dòng)，獲得了共同的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)了彼此間的情感聯(lián)系，從而逐漸形成了社群記憶，這種記憶隨時(shí)間逐漸遞進(jìn)、深化，最終達(dá)成了對(duì)揭陽(yáng)城市地域文化、歷史文化和族群文化的認(rèn)同，從而產(chǎn)生了城市向心力與凝聚力[19]。這種城市凝聚力使揭陽(yáng)人對(duì)城市及文化傳統(tǒng)保持濃厚的情感，成為人與城、人與人之間的聯(lián)結(jié)紐帶，對(duì)城市的和諧發(fā)展具有重要意義。

4.3 工具價(jià)值：城市管理協(xié)同

工具價(jià)值是遺產(chǎn)作為社會(huì)資源，承擔(dān)一定的社會(huì)功能以滿足社會(huì)需求的價(jià)值。城隍廟作為官方公祭的場(chǎng)所，同時(shí)也是社會(huì)管理、社區(qū)秩序整合及社會(huì)教化的重要場(chǎng)所。揭陽(yáng)城隍廟在規(guī)劃營(yíng)建中有意識(shí)地體現(xiàn)、追求并宣揚(yáng)社會(huì)共識(shí)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德文化精神，承擔(dān)了城市管理、社區(qū)秩序維護(hù)和道德教化的社會(huì)功能。

1)城市管理。

揭陽(yáng)城隍廟是城市管理的重要場(chǎng)所之一。自明朝開始，地方官就將政治制度融于城隍廟的官方祭祀中，不僅通過(guò)城隍巡境儀式明確城隍作為城市保護(hù)神的職能，而且以此明確城市的管理范圍。官方通常以在揭陽(yáng)城隍廟張布公告、宣講政令及舉辦特定的慶典集會(huì)等方式定期傳達(dá)國(guó)家管理?xiàng)l例，普及主流價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。同時(shí)，揭陽(yáng)城隍廟融“儒釋道”教化于一體，實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)文化傳播，展現(xiàn)出特有的民族文化智慧。韓愈在潮州任刺史祭拜城隍神時(shí)所作的《潮州祭城隍神文》5首，即表明了他固守儒家禮樂祭法的立場(chǎng)[20]。

2)社區(qū)秩序維護(hù)。

城隍信仰是以地緣關(guān)系為主締結(jié)不同血緣群體的紐帶，在一系列圍繞城隍信仰的活動(dòng)中，逐漸形成了一種傳統(tǒng)而無(wú)形的行為道德約束，對(duì)社區(qū)秩序維護(hù)和整合有著重要的作用。揭陽(yáng)城隍廟為社區(qū)提供公共活動(dòng)空間，滿足群眾的精神訴求，促進(jìn)居民之間的社會(huì)交往，強(qiáng)化了地方認(rèn)同感，整合了社會(huì)的組織力，使社群關(guān)系穩(wěn)定，從而起到了社區(qū)秩序維護(hù)的作用[21]。

3)道德教化。

揭陽(yáng)城隍廟作為城市教化場(chǎng)所，通過(guò)特定的場(chǎng)所要素和空間組織手段建構(gòu)教化環(huán)境。戲臺(tái)、兩廊、大殿等不同形式和尺度的空間，通過(guò)裝飾、陳設(shè)、塑像、彩畫等不同要素營(yíng)造出化人、警示、攝人、懲戒、安撫等系列主題的秩序性教化場(chǎng)所。匾額、楹聯(lián)、廟聯(lián)等點(diǎn)明主題，使教化空間的營(yíng)造意有所指，表達(dá)震懾勸世、倫理道德的教化涵義，進(jìn)一步完成直指人心的社會(huì)教化?！坝杳坑鲆呻y獄，亦有質(zhì)成于神，其黠者、悍者初甚倔強(qiáng)，及睹庭階爽颯，心駭目愕，輒輸服，恍有默褫其魄者”[22]。揭陽(yáng)城隍廟內(nèi)林立的柱子上掛滿勸世道德的對(duì)聯(lián)，是對(duì)懲惡揚(yáng)善精神最直接的宣教(表4)。

表4 揭陽(yáng)城隍廟匾額廟聯(lián)示例

5 結(jié)語(yǔ)

城市遺產(chǎn)價(jià)值在與城市共同發(fā)展的交互影響中不斷層累疊加，呈現(xiàn)出多元、鮮明的價(jià)值特征。本文基于歷史性城鎮(zhèn)景觀方法，將城市遺產(chǎn)作為歷史性城鎮(zhèn)景觀的構(gòu)成要素，在分析其遺產(chǎn)層積性與關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，突破了以往的價(jià)值認(rèn)知與分類方式，在城市動(dòng)態(tài)發(fā)展的背景下，從本體價(jià)值、衍生價(jià)值和工具價(jià)值3個(gè)維度識(shí)別遺產(chǎn)價(jià)值，加強(qiáng)了遺產(chǎn)與過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系。本文以揭陽(yáng)城隍廟為例，對(duì)其歷史發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)考據(jù)和關(guān)聯(lián)性剖析，發(fā)現(xiàn)揭陽(yáng)城隍廟在時(shí)間層累中展現(xiàn)出了空間調(diào)整能力，具有適應(yīng)性與延續(xù)性。揭示了揭陽(yáng)城隍廟與城市文化生活的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，闡明了揭陽(yáng)城隍廟承載的城市歷史空間存續(xù)、地方群體文化認(rèn)同、城市管理協(xié)同三大核心價(jià)值特征及具體呈現(xiàn)，以期為城市文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究及保護(hù)提供借鑒與參考。

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