磬鼓和聲 禮樂(lè)之源

王亞中

鼉鼓逢逢，磬鳴悠悠。中國(guó)的禮樂(lè)制度在磬鼓和聲中萌芽，陶寺遺址出土的眾多禮樂(lè)器實(shí)證了中國(guó)禮樂(lè)文化的起源，讓我們似乎聽(tīng)到了中華禮樂(lè)文明的先聲。

“禮”與“樂(lè)”是中國(guó)古代社會(huì)中極其重要的活動(dòng)內(nèi)容，是中華民族古代文明的根本標(biāo)志。關(guān)于禮樂(lè)制度的研究，一直是中華文明起源研究的重要課題。從傳說(shuō)到歷史，出土文物與古文獻(xiàn)的印證，無(wú)疑是考古及文化研究的重要內(nèi)容。從這一角度來(lái)看，陶寺文化完備的禮樂(lè)制度可謂意義重大。

禮樂(lè)為治? 堯作大章

通常我們認(rèn)為禮樂(lè)制度始于西周“周公制禮作樂(lè)”，實(shí)際上禮樂(lè)早在4000多年前的龍山文化時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，禮有禮制，樂(lè)有樂(lè)規(guī)，二者相輔相成，成為古代邦國(guó)的重要管理手段和文明標(biāo)志。專(zhuān)家通過(guò)考古研究證實(shí)，陶寺文化屬于龍山文化，而且從規(guī)模和建制來(lái)看其已經(jīng)進(jìn)入邦國(guó)時(shí)代。重要的是陶寺遺址出土大量的樂(lè)器，可以印證古文獻(xiàn)中的記載，為研究唐堯時(shí)代的禮樂(lè)制度提供了重要參考。

關(guān)于陶寺遺址，很多學(xué)者傾向于將這里視為“陶唐”都城，即堯都，至少這里是唐堯時(shí)代的一個(gè)邦國(guó)。因此，這里出土的眾多樂(lè)器便與堯產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)。據(jù)古文獻(xiàn)記載，堯舜時(shí)期便已經(jīng)產(chǎn)生了較為完善的樂(lè)舞。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》載“堯作大章，舜作韶”，鄭玄注“堯樂(lè)名也，言堯德章明也”；班固《白虎通義·禮樂(lè)》也說(shuō)“堯曰大章，大明天地人之道也”。堯不僅自己編樂(lè)曲，還改變前代樂(lè)曲，《禮記·樂(lè)記》鄭玄注中便有堯增修黃帝所作樂(lè)曲《咸池》的記載。此外，在《尚書(shū)》中《舜典》《皋陶謨》等篇章中也有關(guān)于堯與音樂(lè)的記載。堯去世后，百姓萬(wàn)分悲痛，四海之內(nèi)三年都還在回響著以八音演奏的雅樂(lè)之聲，人們用樂(lè)舞的方式表達(dá)對(duì)堯的懷念之情。這說(shuō)明堯在位時(shí)已有了八音定律，并用其奏樂(lè)歌舞，萬(wàn)民同樂(lè)?？梢韵胂?，堯所作“大章”應(yīng)該也是以八音演奏，那應(yīng)該是何等宏闊與優(yōu)美的樂(lè)曲??！

八音通常是對(duì)用金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種材料制作的樂(lè)器的統(tǒng)稱(chēng)，其中金為鐘，石為磬，絲為琴瑟，竹為管簫，匏為笙竽，土為塤，革為鼓，木為柷敔。由于年代久遠(yuǎn)，這些樂(lè)器在上古文化遺址中很難保存下來(lái)，只有耐腐的金、石、土、革之類(lèi)樂(lè)器偶見(jiàn)于考古發(fā)現(xiàn)，而陶寺遺址出土的特磬、鼉鼓、塤和銅鈴正屬于此類(lèi)。從樂(lè)隊(duì)編制和禮儀程式來(lái)看，其他四類(lèi)樂(lè)器在陶寺時(shí)期應(yīng)該也有，或許已經(jīng)腐化成泥、難覓蹤跡了。雖然陶寺遺址出土的樂(lè)器只保留了“四音”，卻實(shí)證了唐堯時(shí)代禮樂(lè)文明的存在，這不僅具有重大的考古意義，還具有重要的歷史價(jià)值。

鼉鼓逢逢? 磬鳴悠悠

陶寺早期的墓葬已發(fā)掘1300余座，等級(jí)最高的大型墓葬有5座，應(yīng)是陶寺最高首領(lǐng)的墓葬。陶寺目前共出土樂(lè)器28件，包括土鼓6件，鼉鼓8件，特磬4件，銅鈴1件，陶鈴7件，陶塤1件，口簧1件，品類(lèi)之全、數(shù)量之多在遠(yuǎn)古遺址中是極為罕見(jiàn)的。值得注意的是，從出土現(xiàn)場(chǎng)看，這些樂(lè)器已經(jīng)形成固定組合，并位于墓葬的相同位置。另外，固定組合的禮樂(lè)器還代表身份等級(jí)，例如鼉鼓、特磬加土鼓同時(shí)存在于5座首領(lǐng)墓葬，應(yīng)該是陶寺首領(lǐng)專(zhuān)用的禮樂(lè)重器，等級(jí)最高，而單獨(dú)出土土鼓的墓葬等級(jí)較低?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度已經(jīng)成型，并有一定的規(guī)范模式和等級(jí)制度。

鼉鼓?！包儭笔菗P(yáng)子鱷的古稱(chēng)，鼉鼓即用揚(yáng)子鱷皮蒙制的鼓。從龍山文化到商周時(shí)代，鼉鼓一直是王室、諸侯和方國(guó)首領(lǐng)專(zhuān)用的禮制重器，這在古代文獻(xiàn)和青銅器銘文中可以找到相關(guān)記載，也為考古發(fā)現(xiàn)的出土文物所印證。鼉鼓是王者權(quán)威的象征，用作莊嚴(yán)神圣的禮樂(lè)器和祭器，《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中便有“鼉鼓逢逢”的詩(shī)句，以表現(xiàn)周文王離宮的鐘鼓之樂(lè)。

最早發(fā)掘出土的鼉鼓實(shí)物最早見(jiàn)于20世紀(jì)30年代發(fā)掘的河南安陽(yáng)西北岡殷王陵區(qū)1217號(hào)大墓中，墓中將鼉鼓和石磬擺放在一起。陶寺的鼉鼓出土于1979—1980年，存在于陶寺文化早期方國(guó)首領(lǐng)的5座大墓中。專(zhuān)家根據(jù)陶寺墓葬編年序列，結(jié)合碳14測(cè)定年代數(shù)據(jù)，推斷5座墓的時(shí)間約在公元前2500—公元前2400年。由此可知，陶寺鼉鼓的年代要比安陽(yáng)殷王陵中的同類(lèi)鼓早1000年以上。

陶寺鼉鼓為木質(zhì)鼓腔，蒙鼉皮，鼓腔外圍有彩繪圖案；鼓腔呈筒狀，上細(xì)下粗，保留著樹(shù)干原狀，表現(xiàn)出早期鼉鼓的原始性。陶寺鼉鼓是目前已知年代最早、數(shù)量最多的鼉鼓類(lèi)樂(lè)器，其鼓腔形制、出土位置、擺放方式，以及鼓、磬的配組關(guān)系，為探索鼉鼓起源、形制演變、制作和使用方法，以及其與古代祭祀、禮樂(lè)制度的關(guān)系，提供了重要參考。

特磬。陶寺大墓中出土的石磬是用石灰?guī)r打制而成，呈長(zhǎng)條三角形，上端穿孔用于懸掛。磬是我國(guó)最古老的樂(lè)器之一，也是最早的禮樂(lè)器，經(jīng)常被氏族首領(lǐng)用來(lái)指揮族人進(jìn)行樂(lè)舞表演。陶寺的磬與晚商時(shí)期的編磬不同，只有一件，單獨(dú)懸掛，因此稱(chēng)為特磬?！渡袝?shū)·舜典》載：“帝（舜）曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子……神人以和。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！逼渲小皳羰允奔礊榍庙?。夔，有學(xué)者認(rèn)為夔是舜手下掌管禮儀的樂(lè)官，也有人認(rèn)為其是夔龍的化身。無(wú)論何種說(shuō)法，磬作為當(dāng)時(shí)重要的禮儀樂(lè)器，彰顯著尊貴和權(quán)威。

石磬具有多種禮樂(lè)屬性：既是統(tǒng)治者宴享的樂(lè)器，又可作為祭祀的禮器，還是指揮作戰(zhàn)的特殊工具，是王權(quán)的象征。在安陽(yáng)殷墟的殷王陵墓中有大型的石磬隨葬，而陶寺的石磬也都出現(xiàn)在最尊貴的幾座大墓中。專(zhuān)家據(jù)此推斷陶寺大墓墓主的身份亦應(yīng)屬于聯(lián)盟首領(lǐng)的“王”者，甚至其中有堯的可能。

陶寺出土的特磬大多保存完整，造型古樸，制作粗糙，其中有4件經(jīng)測(cè)試還能發(fā)出清脆的聲音。磬聲悠悠，仿佛帶我們穿越回4000年前，感受“擊石拊石，百獸率舞”的壯觀場(chǎng)面，以及先民和諧共處的禮樂(lè)之樂(lè)。

土鼓重現(xiàn)? 銅鈴之聲

陶寺遺址還出土了極為特殊的土鼓，與鼉鼓、石磬等成組置于高規(guī)格大墓中。由于其形制特殊，且參考文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)土鼓被稱(chēng)為“陶異形器”。土鼓由陶土制成，形狀像一個(gè)長(zhǎng)頸陶瓶，其上、下口連通，筒頸上口周?chē)袌A紐一至二周，這些圓紐同我國(guó)西南民族某些木腔皮鼓鼓口周?chē)糜诳嚻さ哪炯~形狀相近，位置一致。據(jù)此推斷，筒頸上口原來(lái)蒙有動(dòng)物皮革，敲擊振動(dòng)可發(fā)出聲音，與后世的細(xì)腰鼓在形制上有著相似、相通之處?？拷凉牡撞康牡胤骄鶆蚺帕杏腥齻€(gè)凸起的孔洞，類(lèi)似于哨孔，有人推測(cè)其可能是起調(diào)節(jié)音量高低和節(jié)奏作用的調(diào)音孔。

在陶寺文化中，土鼓已由原始居民單純的祭器，轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志著統(tǒng)治者權(quán)力、地位的禮樂(lè)器。從土鼓的出土環(huán)境來(lái)看，其與鼉鼓、特磬相鄰，都在高規(guī)格大墓中發(fā)現(xiàn)。其器型莊嚴(yán)而凝重，紋飾繁縟而神秘，絕非一般的生活用品，應(yīng)該屬于龍山時(shí)代方國(guó)首領(lǐng)的禮制器具。土鼓在大墓中常置于鼉鼓、特磬旁側(cè)，它們有可能是同一組配套的樂(lè)器。因此，專(zhuān)家推斷這可能就是見(jiàn)于《禮記》中《禮運(yùn)》《明堂位》篇記載，起源甚古，在史前先民祭祀活動(dòng)中經(jīng)常使用的“土鼓”。

陶寺土鼓的出土填補(bǔ)了中國(guó)古樂(lè)器史的一項(xiàng)空白，使這種久已失傳的樂(lè)器重新被人們認(rèn)識(shí)，并為復(fù)原中原地區(qū)土鼓形制演變史提供了重要依據(jù)。

在史前樂(lè)器中，鈴的起源較早，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也較多。陶寺出土的不只有陶鈴，還有銅鈴。陶寺已發(fā)現(xiàn)的陶鈴式樣豐富，有平頂和凹頂兩種，鈴體橫截面呈橢圓形、梭形、菱形和馬蹄形，包含了龍山時(shí)代陶鈴的全部式樣，為研究這種史前樂(lè)器提供了豐富的資料。

陶寺晚期的銅鈴是非常重要的發(fā)現(xiàn)。從形制看，銅鈴是陶寺菱形陶鈴的仿制品，其為平頂空腔，下口齊平，在頂壁上穿有系鈴舌的透孔，鈴體表面遺有織物痕跡，與二里頭成熟時(shí)期的銅鈴應(yīng)屬同一器類(lèi)，二者代表了銅鈴的前后兩個(gè)發(fā)展階段，從而把史前陶鈴和歷史時(shí)期的銅鈴的關(guān)系拉近并串聯(lián)起來(lái)，形成完整的發(fā)展鏈條。從音樂(lè)史角度看，陶寺銅鈴是迄今為止中國(guó)歷史上第一件出土的金屬樂(lè)器，標(biāo)志著構(gòu)成中國(guó)古代音樂(lè)文明重要內(nèi)涵的“金石之聲”時(shí)代的來(lái)臨，具有劃時(shí)代的意義。

陶寺銅鈴的出現(xiàn)，證明中原地區(qū)在龍山時(shí)代末期已掌握復(fù)合范鑄造工藝，為青銅禮器群的問(wèn)世提供了技術(shù)條件，有學(xué)者據(jù)此提出了“前銅時(shí)代”的歷史概念，認(rèn)為“前銅時(shí)代”在中國(guó)青銅文化起源史上占有重要地位。

鼓磬和聲，禮樂(lè)為治。透過(guò)陶寺的禮樂(lè)制度，可以推演史前禮樂(lè)文明的發(fā)展脈絡(luò)，明晰禮樂(lè)制度在中華文明發(fā)展中的重大作用，從而進(jìn)一步審視中國(guó)古代禮樂(lè)文明的發(fā)展?fàn)顩r。陶寺遺址出土的眾多禮樂(lè)器實(shí)證了中國(guó)禮樂(lè)文化的起源，似乎讓我們聽(tīng)到了中華禮樂(lè)文明的先聲，為我們研究禮樂(lè)文化傳統(tǒng)提供了重要參考。