現(xiàn)代教育模式，背后是巨大的代價(jià)

/劉擎

現(xiàn)行教育模式的成就有三大方面，首先就是全社會(huì)普遍地高度重視教育；其次是我們的應(yīng)試能力世界領(lǐng)先，據(jù)我所知，在幾次PISA測(cè)試中，上海的學(xué)生就取得了非常好的成績(jī)；最后就是我們的高等教育大眾化，越來(lái)越多的學(xué)生可以走進(jìn)大學(xué)的校門，接受高等教育。

這是現(xiàn)代教育模式的成就，但背后的代價(jià)是巨大的，也帶來(lái)了不容忽視的危機(jī)。

首當(dāng)其沖的，就是我們的學(xué)生的身心健康問(wèn)題。

不可否認(rèn)的是，大部分孩子的睡眠時(shí)間、戶外活動(dòng)時(shí)間是不足的，盡管教育部已經(jīng)對(duì)此提出了要求，但真正能達(dá)到的孩子應(yīng)該還不是很多。家長(zhǎng)們把孩子們送進(jìn)了一流的學(xué)校學(xué)習(xí)，最后他們的精神卻崩潰了，這是得不償失的。

當(dāng)然，我并不是反對(duì)應(yīng)試，支持家長(zhǎng)、老師一味地“放養(yǎng)”孩子，事實(shí)上我個(gè)人覺(jué)得，應(yīng)試其實(shí)是需要的，但是不是可以換一種模式？比如，就語(yǔ)文教育而言，如果老師一個(gè)學(xué)期扎扎實(shí)實(shí)地給學(xué)生講好幾篇文章（比如5篇），從謀篇布局到遣詞造句，讓孩子充分地理解文章的深意就已經(jīng)很好了。到了高三再啟動(dòng)應(yīng)試模式，讓孩子帶著飽滿的精神，對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，進(jìn)入一個(gè)“應(yīng)試游戲”的模式，這樣是不是效果會(huì)更好呢？

家長(zhǎng)們總是喜歡說(shuō)“贏在起跑線上”，但我會(huì)有這樣的疑問(wèn)：如果在前期過(guò)分地透支了孩子的能量，最后會(huì)不會(huì)“輸在終點(diǎn)”？ 我發(fā)現(xiàn)，我們的教育有時(shí)候只問(wèn)一個(gè)孩子的表現(xiàn)而不在乎他的為人。

現(xiàn)在的老師和家長(zhǎng)喜歡去問(wèn)孩子“你將來(lái)要從事什么工作”，但不太去問(wèn)孩子“你將來(lái)要成為一個(gè)怎樣的人”。

因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的年輕人信奉力量，都渴望要“贏”，這樣的情緒帶來(lái)的影響就是家長(zhǎng)極度的焦慮，由此造成的悲劇我們已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。

這樣的家長(zhǎng)傳遞給孩子的是負(fù)擔(dān)，是“有條件”的愛(ài)。那些不計(jì)代價(jià)為孩子的教育出錢出力，為了買學(xué)區(qū)房甚至可以“散盡家財(cái)”的家長(zhǎng)，其實(shí)就像是賭徒，他們無(wú)法接受自己的不成功，然后把對(duì)自己人生的不滿施加給下一代，要求孩子代替他們?cè)谌松缆飞习饣匾痪帧?/p>

但這樣的家長(zhǎng)，其實(shí)對(duì)“成功”的理解是錯(cuò)誤的，他們把成功看作是自己在社會(huì)上的地位、身份、等級(jí)，同時(shí)要求孩子必須要代替自己實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，或者至少?zèng)Q不能后退。于是，教師就成為了最辛苦的職業(yè)。 問(wèn)題出在哪了？

我想，我們可以來(lái)反思一些化約主義的邏輯。

什么是化約主義？

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是把一件比較復(fù)雜的事情簡(jiǎn)化為一件事情，聽(tīng)上去好像兩件事很像，但扭曲了事物本身的面目。

比如，我們可能會(huì)說(shuō)工作就是為了賺錢，這樣說(shuō)聽(tīng)上去好像沒(méi)錯(cuò)，但這么說(shuō)損失了工作的很多意義，尤其是勞動(dòng)本身的意義。馬克思說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，如果我們只是把工作簡(jiǎn)化為賺錢的工具，這就是化約主義。

家長(zhǎng)的化約主義就是認(rèn)為孩子的幸福生活就是要出人頭地，而出人頭地的標(biāo)志就是有錢、有權(quán)，要去做官、做明星、做大富翁，成為前兩者的難度比較大，還需要一定偶然性，成為有錢人相對(duì)簡(jiǎn)單，有一份高薪的工作就有可能達(dá)成，而要獲得高薪工作必然就需要一個(gè)名牌大學(xué)的文憑，于是我們就看到家長(zhǎng)們?yōu)楹⒆拥慕逃龁?wèn)題窮盡心力。

造成這樣的結(jié)果的原因，與時(shí)代的大環(huán)境有關(guān)，與現(xiàn)代性有關(guān)，與我們用數(shù)量化的方式理解世界有關(guān)?？闪炕呢?cái)富的多少壓倒了不可量化的、地方性的人的品格成為了我們判斷一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。

在這樣的情況下，我們的教育培養(yǎng)就屈從于功能、屈從于選拔，選拔就是讓那些可以普遍化的制度達(dá)到最優(yōu)，最后把孩子們送進(jìn)好學(xué)校。就教育而言，這樣顯然是不正確的，那么我們應(yīng)該怎么辦？

我們要恢復(fù)全面發(fā)展，也就是人的發(fā)展，轉(zhuǎn)變現(xiàn)今的教育模式，從一個(gè)哲學(xué)性的反思視野開(kāi)始——始于從前發(fā)問(wèn)，也就是從我們最開(kāi)始的問(wèn)題發(fā)問(wèn)。這不是在討論家長(zhǎng)應(yīng)該“雞娃”還是“放養(yǎng)”，事實(shí)上我認(rèn)為二者并沒(méi)有一定的高下之分，我們也不是要討論應(yīng)該偏重應(yīng)試還是素質(zhì)教育。

在根本問(wèn)題上，是“學(xué)以成人”還是僅僅“學(xué)以致用”。

學(xué)以致用，原本是一個(gè)很好的詞匯，但我們?cè)诮裉靺s把它理解得很狹隘，這就是化約邏輯造成的。

我們的學(xué)生、老師和家長(zhǎng)如果能夠關(guān)注學(xué)生要成為一個(gè)怎樣的人，那么我們的環(huán)境就會(huì)大不一樣。

在方法論層面，教育界對(duì)于老師有兩種比喻，一種是中國(guó)人習(xí)慣的把老師比作園丁，還有一種是把老師比作人類靈魂的工程師。

我認(rèn)為把老師比作園丁這一比喻更好，因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都是不一樣的，都有自己的成長(zhǎng)節(jié)奏，都有自己的個(gè)性，而園丁的作用就是讓每一個(gè)孩子最終都能茁壯成長(zhǎng)，哪怕這些孩子屬于不同種類的植物。

我一直希望我們的語(yǔ)文教育可以以非常友善，同時(shí)也是非常有效的方式展開(kāi)，所謂“有效”，就是讓每一個(gè)孩子都能懂得別人在說(shuō)些什么，寫(xiě)出有生命的、有溫度的、能夠清晰地表達(dá)自己觀點(diǎn)的文章。我相信這是可以做到的。

我今天講的是對(duì)問(wèn)題的看法、一些反思，在這個(gè)反思中我們要從根本性的問(wèn)題出發(fā)，我們要把孩子塑造成怎樣的人，這些孩子們長(zhǎng)大后是什么樣的，我們的國(guó)家就會(huì)是一個(gè)怎樣的國(guó)家。