全媒體視閾下五邑僑鄉(xiāng)文化傳播載體和策略研究

齊思懿

（江門職業(yè)技術學院人文教育學院）

一、五邑僑鄉(xiāng)文化傳播研究現(xiàn)狀

（一）關于五邑僑鄉(xiāng)文化的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，五邑僑鄉(xiāng)文化研究具有地域性和一定的局限性，多見于高校特別是五邑大學的學術研究中。張國雄（1999）從歷史學、文化學、社會學、地理學角度勾劃了五邑文化的特征，揭示了它的形成機制和地域結構。張運華（2007）介紹了五邑僑鄉(xiāng)的歷史發(fā)展、革命精神、文化名人、風情民俗、世界遺產(chǎn)等。白少玉（2008）通過民族大義、桑梓情懷、啟蒙精神、開放心態(tài)、創(chuàng)新意識、兼容胸襟、治學境界、藝術神韻將五邑歷史、文化名人與文化精神相結合，他強調(diào)五邑僑鄉(xiāng)文化就是五邑人的精神依托，心靈的歸屬。陳旭華（2010）強調(diào)江門五邑僑鄉(xiāng)文化獨樹一幟，應當將地域優(yōu)秀文化與社會主義精神文明建設內(nèi)涵相溝通，為高校德育育人開辟一條新路。陳淑貞（2014）從經(jīng)濟效益、社會文化效益兩方面探析打造江門五邑僑鄉(xiāng)文化旅游品牌的影響與前景。李嘉燕（2017）、孫萍（2018）、李天晴（2018）、肖康才（2019）等將五邑僑鄉(xiāng)文化劃分分為民俗風情、名勝古跡、歷史文化、華僑文化、名人文化五個方面，并將其運用于《文化生活》教學過程中。嚴琴、董金華（2019）認為五邑僑鄉(xiāng)文化是東西方文化交融的產(chǎn)物，借由五邑地域文化元素運用于服飾設計，為地域文化的保護、傳播與傳承方面提供了一定的參考價值。

（二）關于僑鄉(xiāng)文化傳播的研究現(xiàn)狀

譚雅倫（2014）指出珠三角僑鄉(xiāng)地區(qū)的僑鄉(xiāng)文化形態(tài)，逐漸失去昔日的光芒需要轉型。謝少聰（2016）通過對晉江僑鄉(xiāng)文化海外傳承中僑務工作發(fā)揮作用現(xiàn)狀進行分析，運用多元協(xié)同路徑，探討僑務工作如何發(fā)揮最大效能服務僑鄉(xiāng)文化海外傳承。熊莎莎（2018）基于原型理論視角，探討國際化背景下江門可基于價值符號、人物形象、主題故事來構建僑鄉(xiāng)文化品牌，并通過符號化策略、擬人化策略以及敘事化策略進行國際化傳播。陳敏（2020）以容縣的“融媒體+僑鄉(xiāng)文化”融合方式為例，分析僑鄉(xiāng)新媒體現(xiàn)狀和實踐，提出加強縣域新媒體新聞輿論引導的具體思路。

綜上，盡管國內(nèi)學者五邑僑鄉(xiāng)文化和僑鄉(xiāng)文化傳播的研究成果較多，但是將全媒體與五邑僑鄉(xiāng)文化傳播結合起來研究目前尚屬空白，遂依托全媒體拓展與創(chuàng)新五邑僑鄉(xiāng)文化的傳播形式和路徑不可或缺。

二、五邑僑鄉(xiāng)文化全媒體傳播載體與形式分析

江門五邑歷史悠久，人杰地靈，藝術成就相當卓越。在這片有著濃烈僑鄉(xiāng)風韻的沃土上，五邑僑鄉(xiāng)文化逐漸形成并熠熠生輝。全媒體時代，五邑僑鄉(xiāng)文化應當依舊堅守報刊、雜志等紙媒傳播陣地的前提下，依托影視劇、電視欄目等深化舞臺傳播效果，微博、微信自媒體發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢，App、小程序等自媒體拓展高端人群，構建五邑僑鄉(xiāng)文化品牌。

（一）堅守紙媒傳播載體與形式

傳統(tǒng)紙媒是傳播界的開山鼻祖和主要形式，本文以中國知網(wǎng)為數(shù)據(jù)庫，以“五邑僑鄉(xiāng)文化”為關鍵詞，共搜出17篇相關文獻或報道，發(fā)表時間集中于2010年—2020年十年間，所涉內(nèi)容或方向為文化概述、教學應用研究、景觀用品設計參考、德育應用等層面，更多的是以“純文字”或“文字+配圖”的形式展示五邑僑鄉(xiāng)文化的內(nèi)容，并通過連載的形式循序漸進地講述文化的來龍去脈、價值彰顯等。另有，值得關注的是，近幾年由受眾群體龐大的文學作品，改編而成的影視劇、話劇等層出不窮，取景地或作品發(fā)生地成為網(wǎng)紅打卡點。五邑僑鄉(xiāng)文化全媒體傳播亦可借鑒此法，既間接傳揚了當?shù)匚幕?，又將僑鄉(xiāng)文化精神傳達給大眾。

（二）深化影視劇、電視欄目等傳播載體與形式

傳統(tǒng)紙媒傳播五邑僑鄉(xiāng)文化難免讓受眾感到枯燥和乏味，單純文字描述或圖片直觀感受無法全面表現(xiàn)一種文化的內(nèi)涵，而電影、電視劇、戲劇等，恰恰彌補受眾除視覺外其他感官的缺失，遂成為必不可少的一類傳播載體與形式。借由《航父馮如》《大江之門傳奇》《他鄉(xiāng)五邑人》等影視劇、電視欄目、紀錄片等傳播載體與形式，擴大五邑僑鄉(xiāng)文化傳播范圍的同時，可與周邊聯(lián)動形成僑鄉(xiāng)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，帶動江門文化旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，驅動原住居民和外地游客不由自主地成為傳播主體?，F(xiàn)階段，針對五邑僑鄉(xiāng)文化的電視節(jié)目或影視劇依舊偏少，可推出專題欄目或記錄片，講述五邑僑鄉(xiāng)文化之形成與發(fā)展，挖掘鮮為人知的人物與故事，并可展開集中式、主題化探討，彰顯多層次社會功能，以復合型傳播模式增強五邑僑鄉(xiāng)文化的認同度。

（三）自媒體與互聯(lián)網(wǎng)傳播載體與形式

借由互聯(lián)網(wǎng)和自媒體平臺的廣泛使用，形成打破時空局限的傳播方式，由此誕生的“微文化”正逐漸占據(jù)文化傳播主力受眾心扉?！拔⑽幕睘橐环N伴隨“互聯(lián)網(wǎng)+”和新興技術興起的文化，現(xiàn)階段學術界尚未對微文化形成統(tǒng)一認知與界定，更多的是憑借五花八門的“微現(xiàn)象”綜合而成的文化形態(tài)。《中國語言生活狀況報告》于2021年首次使用“微文化”概念，以“微”為代表的新型媒介勾勒特殊的文化符號。五邑僑鄉(xiāng)文化之自媒體與互聯(lián)網(wǎng)傳播載體與形式，便借由微文化模式開展傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)文化教育，聚焦僑鄉(xiāng)文化傳播，引導大眾增強文化自信。不可忽視的是，視聽融合的藝術搭載新媒體技術的微電影，成為全新的五邑僑鄉(xiāng)文化傳播載體與形式，輔助提升有效傳播效率。

（四）手持終端類傳播載體與形式

科技的進步催生手持智能工具的煥新，使得手持終端成為最便捷的信息接收工具，且不受時空限制，“拇指文化”傳播對于五邑僑鄉(xiāng)文化傳播而言是至關重要的形式。微信公眾號、App、小程序等手持終端信息獲取工具，可定期或不定期、分類或不分類推送五邑僑鄉(xiāng)文化相關的活動新聞、文化內(nèi)容、征稿啟事等。除此之外，國風/國潮系網(wǎng)游和手游備受社會大眾的推崇，游戲中所負載信息亦為五邑僑鄉(xiāng)文化的關鍵載體，地域文化以網(wǎng)絡游戲的形式獲得新生。

三、全媒體視閾下五邑僑鄉(xiāng)文化傳播路徑與策略

（一）構建多元主體，細化傳播內(nèi)容

全媒體加持下，五邑僑鄉(xiāng)文化的傳播應當雅俗共賞、老少兼顧，即官方傳播與民間傳播相協(xié)調(diào)、不同類型受眾群差異化傳播，譬如青少年兒童價值觀培養(yǎng)、大學生群體深層次傳播、成年人群體體驗與傳承、中老年群體和海外僑胞憶鄉(xiāng)愁情懷等。在“官方+民間”傳播相協(xié)調(diào)層面，前者主要囊括對內(nèi)傳播（黨政傳播）和對外傳播兩大方向，后者則針對原住居民與外地游客展開。借由官方媒介傳播五邑僑鄉(xiāng)文化應引導人民群眾的價值觀，凸顯僑鄉(xiāng)文化的地域性特征，指向僑鄉(xiāng)文化國際化傳播。民間傳播應堅守五邑僑鄉(xiāng)文化，借由遺跡、手工藝品、文物、歌曲、影視劇、短視頻等多元形式演繹五邑精神，將五邑僑鄉(xiāng)文化與江門精神鏈接，推廣僑胞先輩的實踐經(jīng)歷，感受其穿透力與精神意義。在受眾群差異化傳播層面，針對青少年兒童偏重文化價值觀培養(yǎng)，面對大學生群體則偏重深層次傳播，對于成年人群體更關注其自身的領悟與傳承，涉及中老年群體時則以憶往昔歲月與情懷為核心，并依托大數(shù)據(jù)技術和全媒體平臺搭建五邑僑鄉(xiāng)文化傳播反饋機制。另有，需要關注的是，全媒體環(huán)境下莘莘學子更應當正確使用網(wǎng)絡工具，汲取五邑僑鄉(xiāng)文化中優(yōu)良成分，而非沉溺于微媒介與微空間無法自拔，并合理安排上網(wǎng)時間，提升微內(nèi)容的鑒別力，真正意義上達成微媒介感受五邑僑鄉(xiāng)文化之效用。

（二）拓寬傳播渠道，注重務實創(chuàng)新

全媒體視閾下五邑僑鄉(xiāng)文化傳播應整合五邑僑鄉(xiāng)旅游文化品牌傳播鏈、跨平臺宣傳五邑僑鄉(xiāng)飲食文化、實現(xiàn)多平臺僑鄉(xiāng)文化教學、輸出五邑僑鄉(xiāng)文化創(chuàng)意衍生品。其一，五邑僑鄉(xiāng)文化傳播需占據(jù)高地，使旅游產(chǎn)業(yè)與文化傳播相統(tǒng)一，并可搭建以體驗為主、以教育為主、以旅游為主的核心文化區(qū)，調(diào)動非江門居民的主動性，構建僑鄉(xiāng)文化旅游宣傳鏈，增進五邑僑鄉(xiāng)文化的滲透性。其二，借由“僑鄉(xiāng)美食烹飪大賽”等活動為江門飲食產(chǎn)業(yè)鏈奠定基礎，提升五邑僑鄉(xiāng)文化軟性宣傳，譬如“餐飲O2O”帶動文化發(fā)展、借“吃播”平臺互動推廣，且依托跨文化傳播構建文化共同體。其三，依托課堂教學系統(tǒng)認知五邑僑鄉(xiāng)文化，以本土僑鄉(xiāng)文化內(nèi)容導入新課，使學生進入教學情境，進而指導學生自主合作探究，推動課堂的立體化、情景化。匹配文化案例與教學方法，五邑華僑建筑作為歷史文化景觀，可作為教學過程中的案例廣泛運用，以感受五邑僑鄉(xiāng)文化多樣性與價值性。善用五邑僑鄉(xiāng)文化作總結，再度增進學生專注力。其四，在“互聯(lián)網(wǎng)+新興載體”層面，推進僑鄉(xiāng)文化背景或元素游戲、利用“沉浸式體驗”旅游模式、舉辦動漫產(chǎn)品展會、設計“表情包”社交等均為有效傳播手段。在“互聯(lián)網(wǎng)+影視歌劇”層面，拍攝僑鄉(xiāng)背景影視劇，或推出一系列僑鄉(xiāng)聲樂舞精品，塑造特定文化背景下人物的全方位形象，并選取受眾認可的傳播形式，達成大眾對五邑僑鄉(xiāng)文化的全面解讀。

（三）營造良好傳播環(huán)境，構建地域文化品牌

全媒體背景下，五邑僑鄉(xiāng)文化傳播應當加強新媒體平臺管理、拓寬全媒體反饋通道、引進文化傳播專業(yè)人才，并借由符號化、擬人化、敘事化策略構筑五邑僑鄉(xiāng)文化品牌。其一，營造五邑僑鄉(xiāng)文化良好的全媒體傳播環(huán)境。在加強平臺管理層面，各運營平臺和政府相關部門應過濾直播、短視頻軟件內(nèi)容，建立有效的信息篩選、過程監(jiān)控和輿情預警系統(tǒng)，并精準把關“兩微一端”，使文化內(nèi)容盡可能貼近受眾生活，豐富江門僑鄉(xiāng)文化屬性，展開媒介素養(yǎng)教育。在拓寬反饋通道層面，“全媒體+五邑僑鄉(xiāng)文化”模式具備互動性強、反饋度高的顯著特質，更應完善受眾參與機制，強化五邑僑鄉(xiāng)文化傳播的能動性，拓寬僑鄉(xiāng)文化精神傳播范圍，盡可能延展五邑僑鄉(xiāng)文化深度。菜單欄及時更新、推文排版重視體驗感、設置相關鏈接、突出文章重點等，均為五邑僑鄉(xiāng)文化全媒體傳播的要點。在引進專業(yè)人才層面，由土生土長的江門人傳播與宣揚五邑僑鄉(xiāng)文化最受歡迎，并同步引進網(wǎng)絡開發(fā)、后臺維護、采編、媒體運營等專業(yè)技術型人才，增強文化傳播的專業(yè)性。

其二，構筑五邑僑鄉(xiāng)文化品牌。在僑鄉(xiāng)文化品牌塑造層面，開掘五邑僑鄉(xiāng)文化之精髓內(nèi)涵，凝練具有代表性的文化圖案、標識、儀式、文字或口號，形成江門城市形象標識，并統(tǒng)一設置僑鄉(xiāng)文化標識。在原型塑造層面，利用江門名人陳獻章、梁啟超等人物原型提煉出智者形象，依托修建鐵路的江門華僑群體為原型整合出探險者形象，以倡議籌建新寧鐵路的陳宜禧、打造國人第一架飛機的馮如等為原型的英雄形象，并分別對其進行卡通命名、外形設計、動作指向、聲音錄制等，拉近五邑僑鄉(xiāng)文化品牌與受眾之間的距離。在敘事故事層面，縱觀江門華僑史，全媒體視閾下五邑僑鄉(xiāng)文化傳播應打造系列化、品牌化故事集，譬如歷史文化名人全集、華僑海外奮斗軼事集、僑鄉(xiāng)商品故事會等。