媒介化下的互動(dòng)儀式與展演狂歡：“特種兵”式旅游的心理及行為解讀

舒 添

（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001）

1.研究緣起

隨著新冠疫情的消退結(jié)束，國(guó)內(nèi)外不少地方高校校園陸續(xù)恢復(fù)開(kāi)放，旅游場(chǎng)所逐漸回暖，正處于青年時(shí)期的大學(xué)生群體，在這一時(shí)期，呈現(xiàn)出“集中式出游”的現(xiàn)象，各大旅游景點(diǎn)和城市爆滿。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，通過(guò)旅游增加見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，在了解文化和風(fēng)土人情過(guò)程中，也提高了自身的實(shí)踐水平。當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和社交媒體上層出不窮形式多樣的旅游內(nèi)容介紹，刺激著大學(xué)生群體的出游意愿，一邊感受著線下現(xiàn)實(shí)中的沉浸體驗(yàn)，一邊享受線上虛擬分享動(dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)交流，通過(guò)符號(hào)化的形式上傳至媒介空間傳播，突顯了自己的在場(chǎng)性，深化了旅行的媒介化性質(zhì)，值得對(duì)其進(jìn)一步研究探討。一些大學(xué)生群體的旅游和展示的界限在媒介化旅行過(guò)程中逐漸模糊，其旅游意義本身逐漸趨向于一種自我展演。旅游是一項(xiàng)受主觀意識(shí)影響較大的行為活動(dòng)，在不同心理促使下會(huì)有不同的旅游行為展演，同時(shí)，旅游的體驗(yàn)和收獲會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)個(gè)體思維意識(shí)和自我呈現(xiàn)的內(nèi)容有所影響。由于大學(xué)生群體的特殊性，研究其選擇“特種兵式”的旅游背后的心理動(dòng)因，以及圍繞其為中心相關(guān)的行為呈現(xiàn)和展演有重要的意義。本文將按照出游期望、在游體驗(yàn)、退游幕后這三個(gè)階段來(lái)對(duì)“特種兵”式旅游的心理動(dòng)機(jī)、行為展演、后續(xù)衍生進(jìn)行分析，用媒介化視角嘗試?yán)斫?，并借助印象管理、社?huì)認(rèn)同、共享現(xiàn)實(shí)等傳播心理學(xué)相關(guān)理論來(lái)進(jìn)行解釋歸因，厘清旅游心理和行為本質(zhì)，以及衍生的相關(guān)展演呈現(xiàn)。

2.文獻(xiàn)綜述

“特種兵”式旅游很大程度上與媒介化旅行的表征極為相似，而媒介化旅行則是指通過(guò)各種媒介手段，如：短視頻，圖片，文字，社交媒體進(jìn)一步輔助和豐富旅行體驗(yàn)的一種方式和現(xiàn)象。黃佩映在《多重 界面與情動(dòng)的聯(lián)結(jié)：媒介化旅行的后現(xiàn)象學(xué)解讀》中指出，媒介技術(shù)和物理空間形成的多重界面與自我之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，旅行者會(huì)選擇性接受現(xiàn)實(shí)空間的信息或情動(dòng)能量，從而維系媒介界面的邊界，而且會(huì)選擇能產(chǎn)生更多情動(dòng)聯(lián)結(jié)的社交平臺(tái)分享自身的旅行書寫。因此，媒介朝覲的行為意圖蘊(yùn)含其中，深刻影響到旅途中自我與外界現(xiàn)實(shí)的互通。庫(kù)爾德里曾提到“到媒介敘事中重要的地點(diǎn)去旅行”，當(dāng)下大學(xué)生線上線下“雙線并行”，在媒介上實(shí)地打卡并在方式上“深度綁定”的旅行，可以被看作一種“媒介朝覲”。其理論是在維克多特納對(duì)“朝圣”的概念解釋基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，更多的是受眾追求媒介并創(chuàng)造出符號(hào)價(jià)值的行為。媒介化旅游的概念中，改變了人們以往的旅游訴求，在行為、體驗(yàn)、價(jià)值等方面相較之前增添了諸多新的內(nèi)涵。

社會(huì)心理學(xué)家戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》里將自我呈現(xiàn)比喻成舞臺(tái)劇，將社交互動(dòng)分為前臺(tái)和后臺(tái)來(lái)解釋個(gè)人如何通過(guò)自我展演來(lái)管理形象和達(dá)到預(yù)期，而伴隨媒介化傾向的“特種兵”式旅游群體，在旅行過(guò)程中于現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行個(gè)性化和分享性的展演和披露，從面對(duì)面的交流言談到社交媒體上的發(fā)布創(chuàng)作，與渴望進(jìn)行印象管理和體驗(yàn)與期望的滿足心理緊密相關(guān)，需借助這一理論來(lái)探究根源性動(dòng)因來(lái)加以解釋。

此外，從旅游行為和心理的視角來(lái)看，大學(xué)生群體的出行有著其群體屬性所賦予的獨(dú)特性。如金平斌在《大學(xué)生旅游行為特征分析——以杭州市高校為例》中提到，“與大眾旅游者相比，大學(xué)生在旅游需求，旅游目的，旅游方式及旅游動(dòng)機(jī)等方面有顯著差異”并通過(guò)高校抽樣問(wèn)卷調(diào)查剖析；《互聯(lián)網(wǎng)結(jié)伴自助旅游者旅游動(dòng)機(jī)研究》中劉慧乾利用測(cè)量模型表明情感信任、社交歸屬等維度能夠推動(dòng)自助旅游的結(jié)伴現(xiàn)象產(chǎn)生。上述研究將通常情況下的大學(xué)生旅游特征分析較為清楚，然而，新出現(xiàn)的“特種兵”式旅游又有著不同以往的新特征和新的心理動(dòng)機(jī)，其成本低，時(shí)間短，速度快等表征背后隱藏的深層原因值得探究。此外，大學(xué)生旅游過(guò)程中的自我展演和行為呈現(xiàn)涉及也較少，若不深入了解這一行為，便不利于后續(xù)對(duì)大學(xué)生群體的旅游行為進(jìn)行媒介化旅游議題的縱向深入和廣度拓展?；趯?duì)以上文獻(xiàn)的梳理，本文將試圖探討解決三個(gè)問(wèn)題：1.“特種兵式”旅游背后的心理動(dòng)因；2.“特種兵”群體中的行為呈現(xiàn)特征和自我展演方式；3 .促使媒介化旅游方式逐漸流行的其他因素。

3.研究方法

為更夯實(shí)、更準(zhǔn)確地掌握大學(xué)生“特種兵”式旅游的出行緣由、過(guò)程狀態(tài)和展演形式，本次研究主要使用深度訪談法和參與式觀察法，更善于描述與解釋，并關(guān)注情境和研究對(duì)象，適合理解過(guò)程現(xiàn)象性的問(wèn)題。核心觀察對(duì)象是抖音，B 站，微博等近期熱衷于“特種兵”式旅游和Vlog 記錄的大學(xué)生UP 主，以及相關(guān)媒體報(bào)道“特種兵旅游”有關(guān)的人物事件和下方觀眾評(píng)論。在一段時(shí)間以來(lái)進(jìn)行記錄性觀看，并對(duì)發(fā)布內(nèi)容頻繁的重點(diǎn)UP 主重點(diǎn)關(guān)注。

同時(shí)，為探究了解特種兵旅游現(xiàn)象和相關(guān)研究點(diǎn)，筆者通過(guò)半結(jié)構(gòu)式訪談的方法進(jìn)行洞察與傾聽(tīng)，并適當(dāng)追問(wèn)。本研究的訪談問(wèn)題主要涵蓋以下幾個(gè)部分，首先是受訪者對(duì)“特種兵式旅游”了解的基本情況、具體問(wèn)題包括概念認(rèn)識(shí)、態(tài)度傾向、是否參與過(guò)、自身的呈現(xiàn)行為有哪些，以及心理動(dòng)機(jī)和影響評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)18 ～26 歲年齡段的10 名大學(xué)生受訪者展開(kāi)20 分鐘左右的深度訪談，以當(dāng)面訪談、電話微信訪談為主要方式，最終整理錄音和當(dāng)場(chǎng)的觀察速記來(lái)獲取受訪者對(duì)“特種兵式旅游”自主解碼的結(jié)果反饋。

表1 受訪者基本信息一覽表

4.研究發(fā)現(xiàn)

基于對(duì)10 位大學(xué)生受訪者的深度訪談，本研究發(fā)現(xiàn)“特種兵”式旅游在大學(xué)生之間流行較為普遍，其中的心理和行為展演似乎有著共通規(guī)律和相似性，梳理訪談資料后，結(jié)論如下：

4.1 “特種兵”式旅游現(xiàn)象成因

4.1.1 加速社會(huì)的產(chǎn)物

社會(huì)發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，“從前慢”的時(shí)間感被埋沒(méi)在歷史進(jìn)程中，取而代之的是越來(lái)越快的生存焦慮和緊張。德國(guó)理論家哈特穆特·羅薩提出的“加速社會(huì)理論”中“一切都越來(lái)越快”是社會(huì)現(xiàn)代化的核心屬性和基本體驗(yàn)，尤其是伴隨著20 世紀(jì)90 年代以來(lái)發(fā)生在通信科技領(lǐng)域的“數(shù)字化革命”，世界和生活領(lǐng)域的加速感更加飽和。[1]

而特種兵式旅游便是加速社會(huì)作用下的產(chǎn)物，人們因時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變而選擇了不同以往的旅游方式，改變的情感體驗(yàn)也更加側(cè)重快節(jié)奏的“蜻蜓點(diǎn)水”?！耙惶? 萬(wàn)步，打卡8 個(gè)景點(diǎn)”成為“特種兵”們的常態(tài)。在本文的觀察中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生特種兵旅游的一個(gè)重要特點(diǎn)為“量多”和“速度快”。加速社會(huì)概念中，最直觀的感受，便是日常生活的處理項(xiàng)目增多，時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，于是人們將嘗試在多重作用下的效率提升，進(jìn)而完成“任務(wù)”。由此，生活的步調(diào)加速，內(nèi)在的時(shí)間結(jié)構(gòu)被瓦解重構(gòu)，空間的優(yōu)先性讓位于時(shí)間的優(yōu)先性。而訪談中S1 用“快準(zhǔn)狠”來(lái)形容自己的類似的旅游經(jīng)歷。

在這種為了旅游速度和總量的完成而進(jìn)行自我施壓性的加速思維，不僅僅在受訪者S1 一人身上體現(xiàn)，而是一個(gè)合格的“特種兵”心照不宣的普遍共識(shí)。對(duì)于特種兵式旅游這一現(xiàn)象，是被加速社會(huì)思維裹挾下的，基于有限時(shí)間達(dá)成最大游覽量為目的的一種個(gè)體化主觀選擇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的被迫妥協(xié)。

我之前去北京的時(shí)候，能走六個(gè)景點(diǎn)左右，晚上坐火車去還能省下酒店的住宿費(fèi)用，基本上都是周末兩天玩完一個(gè)地方，速度非?？?，要達(dá)成這一目標(biāo)就得“馬不停蹄”（訪談S1）。

4.1.2 深度媒介化的結(jié)果

“早上在北京看升旗，下午西安登華山，晚上在淄博吃燒烤”，這樣旅游方式傳播實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)便是發(fā)達(dá)媒體通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)提供的物質(zhì)媒介。時(shí)間與空間的限制被打破，人與人之間的聯(lián)系方式也隨著深度媒介化社會(huì)的進(jìn)程發(fā)生了根本性變革。位置媒介和技術(shù)的更迭發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)個(gè)體的頻繁換場(chǎng)和高速流動(dòng)。安德烈亞斯·赫普概括媒介化在數(shù)字時(shí)代的新特征，認(rèn)為數(shù)字媒介從嵌入社會(huì)到重組社會(huì)正在驅(qū)動(dòng)一個(gè)新的深度媒介化情境的建構(gòu)[2]，讓我們?nèi)找媪?xí)慣了現(xiàn)實(shí)空間的親身體驗(yàn)與實(shí)時(shí)的“中介化”實(shí)踐結(jié)合，為其特種兵旅游“線上+線下”這一方式提供可能。而特種兵旅游者本身，也成為了構(gòu)建媒介化旅游框架內(nèi)容的一部分——若缺少了特種兵的不斷在場(chǎng)，便缺乏了旅游的構(gòu)成主體，即麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。隨時(shí)隨地進(jìn)行分享和旅游內(nèi)容記錄，依靠的是發(fā)達(dá)的媒介數(shù)字技術(shù)，通過(guò)社交媒體參與網(wǎng)絡(luò)生活，在旅途過(guò)程中記錄生活儀式，維持社交連接，并以自我披露的方式來(lái)展演個(gè)人形象……“特種兵”旅游者不僅僅追求現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的變更所帶來(lái)的新鮮感和沖擊體驗(yàn)，還追求即時(shí)的旅游分享來(lái)獲取社會(huì)認(rèn)同。深度媒介化進(jìn)程影響的旅游體驗(yàn)“真實(shí)”已經(jīng)跨越了“物”與“我”的關(guān)系層面，落點(diǎn)于“我”與“我的社交網(wǎng)絡(luò)”情景下的身份認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)。[3]

受訪者S2 口中的“便利性”“陪伴感”和“情緒價(jià)值”，與深度媒介化的旅游特征不謀而合。而媒介與旅游的融合，成為媒介化社會(huì)的趨勢(shì)之一，并催化人的心靈與肉體的疏離，也是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在短視頻朋友圈這些真的很方便，有些快捷又有趣，給我很多新的體驗(yàn)價(jià)值。旅途過(guò)程中還挺在意發(fā)一些自己的動(dòng)態(tài)，滿足一下自己內(nèi)心的分享欲望，還能有一種莫名的“陪伴感”，能增加了很多額外的快樂(lè)和情緒價(jià)值（訪談S2）。

4.1.3 群體跟風(fēng)式的狂歡

“青春沒(méi)有售價(jià)，硬座直達(dá)拉薩”的口號(hào)一響，全國(guó)各地大學(xué)生特種兵如“星火燎原”般開(kāi)啟了旅游的狂歡。由于近些年的疫情因素，許多年輕大學(xué)生的生活乏味平淡，因而有著某些“報(bào)復(fù)性”旅游的心理沖動(dòng)，為特種兵式旅游“貪多貪量”的表征找到了該行為在動(dòng)機(jī)層面的正當(dāng)性。筆者觀察中了解到，有許多“特種兵”旅游愛(ài)好者在策劃以及旅途中結(jié)成了“驢友”群體，并加深大學(xué)生“特種兵”群體彼此的身份認(rèn)同，形成了一定相似的行為范式。

泰弗爾于20 世紀(jì)80 年代曾提倡社會(huì)認(rèn)同理論，即：個(gè)體認(rèn)識(shí)到它屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感體驗(yàn)和價(jià)值意義。而該旅游現(xiàn)象則屬于內(nèi)群體偏好（心中所屬的群體），通過(guò)融入“特種兵”群體，為自己看似“瘋狂”的行為尋求一種心靈上的共鳴和自洽的集體意義解釋。首先，在認(rèn)同過(guò)程中，以自知和自我理解為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行群體的歸附判斷，其次，又經(jīng)過(guò)理解和共享該身份的社會(huì)價(jià)值評(píng)判意義，結(jié)合外群體的評(píng)價(jià)嵌入，判斷是否自己的行為和價(jià)值與其群體特征相符合[4]，即：大學(xué)生“特種兵”群體是否接受個(gè)體的參與卷入。這一基本過(guò)程，可以降低個(gè)體在社會(huì)生活中的無(wú)常感，賦予其在社會(huì)認(rèn)知上的安全感。因此，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同加劇了群體跟風(fēng)式的流行，最終“特種兵”式旅游成為當(dāng)下大學(xué)生的潮流。

感覺(jué)憋了好久，身上有股勁兒釋放不出來(lái)，大學(xué)生時(shí)光多寶貴啊。能旅游的時(shí)間不多，所以有機(jī)會(huì)就盡最大可能，自己一個(gè)人可能也會(huì)有懈怠，但是大家都去“特種兵”，就覺(jué)得正好趁這個(gè)時(shí)機(jī)，跟風(fēng)去玩一把，把原本屬于我的青春一次全都“奪回來(lái)”（訪談S3）。

4.2 出游期望：填補(bǔ)虛無(wú)的內(nèi)心

4.2.1 意義滿足和情感歸屬

正如上文提到的加速社會(huì)，當(dāng)外部世界逐漸加速時(shí)，內(nèi)部心理體驗(yàn)卻陷入空虛和停滯，出現(xiàn)了意義的空虛。“特種兵”旅游的大學(xué)生一方面渴望獲得情感歸屬，另一方面想得到更深層次的意義滿足。旅途過(guò)程當(dāng)中，與同伴或相同群體的交流溝通，是一種共享現(xiàn)實(shí)的意義過(guò)程——當(dāng)主觀經(jīng)驗(yàn)被他人承認(rèn)，受到社會(huì)證實(shí)，經(jīng)驗(yàn)就獲得了客觀現(xiàn)實(shí)的地位。也就是說(shuō)，特種兵們的個(gè)體通過(guò)人際溝通，由此獲得對(duì)旅游中共同經(jīng)驗(yàn)的感知，在經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)交流中得到了意義的某種滿足；共享現(xiàn)實(shí)還是個(gè)體尋求歸屬以及與他人緊密聯(lián)結(jié)的需要，分享者更容易與分享對(duì)象建立互信，個(gè)人將群體的經(jīng)驗(yàn)加諸自身，看到了各式的旅游生活和狀態(tài)，這樣一來(lái)，大學(xué)生“特種兵”間的彼此關(guān)系得到強(qiáng)化，并在群體的活動(dòng)交往中得到了情感歸屬。同時(shí)，共享現(xiàn)實(shí)對(duì)自我理解的建立和維持起著重要作用，自我特點(diǎn)方面的形成與他人共享有關(guān)，使得自我經(jīng)驗(yàn)有一定穩(wěn)定性。[5]

我們和同齡人之間出去旅游會(huì)經(jīng)常交流自己的經(jīng)歷和旅游動(dòng)態(tài)，夸張點(diǎn)形容，聽(tīng)到朋友口中的描述，看到朋友發(fā)過(guò)來(lái)的圖片，好像自己也去過(guò)一樣，算是能長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)吧。和朋友和驢友交流中，還讓我覺(jué)得很溫暖，很愜意（訪談S4）。

4.2.2 自我許諾和存在感強(qiáng)調(diào)

“我來(lái)過(guò)”“我見(jiàn)過(guò)”“我吃過(guò)”，受訪者的訪談中，不少人表示自身會(huì)有過(guò)對(duì)旅游目的地的某種“執(zhí)念”。這樣的執(zhí)念更多來(lái)自自身內(nèi)在的一種期許和承諾，將旅游的“到達(dá)”賦予象征性質(zhì)，并作為人生節(jié)點(diǎn)看待。出于執(zhí)念的“特種兵”旅行既是對(duì)自身存在感的強(qiáng)調(diào)，也是大學(xué)生對(duì)于個(gè)體意義的探究和有機(jī)能動(dòng)的嘗試。日常生活中，人們對(duì)存在感的理解和應(yīng)用主要限于社會(huì)互動(dòng)情境，而忽略了自我存在感包括自我價(jià)值感，自我重要感和自我被需要感三個(gè)核心部分，遵循著“主體呈現(xiàn)—被他人看見(jiàn)—存在感”的邏輯過(guò)程。特種兵旅游意在尋求獲得一種積極的自我心理體驗(yàn)，以“景點(diǎn)多，速度快”作為成就感的來(lái)源，讓自己感到他人的某種積極對(duì)待，這一對(duì)待往往伴隨著尊重，自我實(shí)現(xiàn)以及積極情緒的心理體驗(yàn)等。

還有一些受訪者表示自己曾許下愿望，“一定要看到目的地的景色”，以完成自我期望的實(shí)現(xiàn)和滿足。美國(guó)心理學(xué)家布魯默提出“自我互動(dòng)”理論，即人能夠自身進(jìn)行互動(dòng)，本質(zhì)上是與他人社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化。自我許諾便是一種自我互動(dòng)現(xiàn)象，在向自己進(jìn)行諾言許定之時(shí)，會(huì)認(rèn)真考慮這些期待對(duì)自己的意義，同時(shí)，會(huì)沿著自己的立場(chǎng)和方向?qū)ζ溥M(jìn)行能動(dòng)的理解和加工。賦予自身認(rèn)為的特殊意義給旅游行為本身，也為自我存在感增添了個(gè)體化的內(nèi)涵。

可能是年輕人的不甘心，好多地方就是要去看一下，青春都有好多人生列表清單，有的地方，“我來(lái)過(guò)”本身就足矣，不需要什么太多的意義，這種證明和經(jīng)歷本身就是意義，不后悔自己去那么多地方（訪談S5）。

4.3 在游體驗(yàn)：模糊展演的界限

4.3.1 儀式下高效的打卡比賽

“花最少的錢，用最短的時(shí)間，看最多的景”。

不同于一般中產(chǎn)階層旅游追求舒適和放松，特種兵旅游回到傳統(tǒng)觀光游的特征，打卡和效率本身成了意義的一部分。據(jù)觀察和資料搜集，最早的一批大學(xué)生“特種兵”是本著追求個(gè)性化的體驗(yàn)，區(qū)別于傳統(tǒng)慢節(jié)奏的觀光游而設(shè)計(jì)出“特種兵”式的快節(jié)奏的打卡速通游。而作為流行的開(kāi)拓群體，最早是個(gè)性的，一旦成為潮流，個(gè)性特征便逐步消失，變成了活動(dòng)效率和打卡數(shù)量的比賽儀式。格雷本的“旅游儀式論”用“世俗—神圣—世俗”三段論模型來(lái)解釋旅游者從日常生活進(jìn)入神圣世界，旅游異地的新鮮感和神秘感使人們能夠進(jìn)行精神上的自我再創(chuàng)造，接受情感的洗禮后再以全新的面貌回歸到世俗世界。[6]

結(jié)合打卡這一行為本身具有的儀式感，特種兵旅游的過(guò)程更強(qiáng)化了互動(dòng)儀式的獨(dú)特性。從互動(dòng)儀式的準(zhǔn)備、啟動(dòng)到產(chǎn)出，經(jīng)歷了情感能量的召喚生產(chǎn)和輸出，刺激“特種兵”群體打卡的不斷衍生和投入，并以圈層為中心進(jìn)行儀式的撒播。S6 受訪者談到，參加“特種兵”的大學(xué)生在無(wú)形當(dāng)中有一種暗自較勁和比拼，似乎誰(shuí)打卡的地方多，誰(shuí)就贏得了這場(chǎng)比賽；誰(shuí)的速度快，誰(shuí)就是儀式的最佳“朝圣者”。最終獲得的并不是實(shí)體的利益，而是一種打卡后的自我滿足感和勝利后的成就感，而旅途的過(guò)程當(dāng)中也具有了互動(dòng)的儀式性。因而，這一場(chǎng)打卡比賽具有儀式性和競(jìng)爭(zhēng)性的意義。

我們?nèi)粘?huì)互相聊天，說(shuō)自己最近去了哪些地方玩過(guò)什么景點(diǎn)，聽(tīng)說(shuō)對(duì)方去的很多之后，自己也會(huì)找時(shí)間去一探究竟，回來(lái)以后又會(huì)繼續(xù)分享旅游經(jīng)歷。如果有人去的地方很多的話，大家會(huì)很羨慕他，這個(gè)感覺(jué)還蠻有意思的（訪談S6）。

4.3.2 表演中高調(diào)的展示炫資

“特種兵”式旅游是在個(gè)人權(quán)衡了時(shí)間，經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)條件成本后做出的性價(jià)比選擇，然而，不可否認(rèn)的是，當(dāng)注重于景點(diǎn)數(shù)量和打卡速度時(shí)，旅游體驗(yàn)的意義也逐漸消解，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了一種展示意義，或者說(shuō)是一種個(gè)性化的行為展演。研究者認(rèn)為，大學(xué)生“特種兵”的風(fēng)靡，向“想象觀眾”進(jìn)行一種特殊的展演——年輕人的資本和潛能的炫耀，更類似基于年輕人身體條件的一場(chǎng)極限挑戰(zhàn)。戈夫曼的擬劇理論中，前臺(tái)便是“個(gè)體表演中以有意無(wú)意地使用標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備，而后臺(tái)就是那些被竭力抑制，可能有損其形象的行動(dòng)”。[7]這種旅行方式既有在景點(diǎn)和路途中的即興性表演發(fā)揮（體驗(yàn)感上的靈活空間），也有按照社會(huì)共享的情境定義下，事先準(zhǔn)備好的預(yù)演性表演（眾人眼中的美好期待）。我們可以通過(guò)自主操控前臺(tái)與后臺(tái)，在沒(méi)有闖入或干擾的情況下，達(dá)到我們想要的自我呈現(xiàn)效果，而“特種兵”們可以借此來(lái)完成對(duì)于旅游“速通”意義的個(gè)人形象建構(gòu)，從而向自我和觀眾宣告那份“高調(diào)”和“高效”。伴隨著“特種兵”式的展演方式對(duì)傳統(tǒng)旅游意義和形式的打破以及年輕人反叛精神的自我標(biāo)榜。

此外，特種兵旅游的社交屬性更加突顯。萬(wàn)物皆媒的今天，在社交媒體，如朋友圈、抖音、視頻號(hào)等平臺(tái)發(fā)布旅游內(nèi)容和所思所想已經(jīng)成為每個(gè)旅游者的必備，尤其是具有較好媒介馴化能力和使用能力的大學(xué)生群體。他們通過(guò)分享旅游經(jīng)歷，在進(jìn)行共享現(xiàn)實(shí)和自我呈現(xiàn)的同時(shí)，也將生活節(jié)點(diǎn)變成了記憶式的儲(chǔ)存。這樣的記憶可以允許與他人評(píng)論交流，或是自行翻閱瀏覽，成為精致的旅游日記和生活手賬，構(gòu)建起屬于他們的“數(shù)字記憶”。社交媒體的功能可以將“給予”（有意傳達(dá)的部分信息）強(qiáng)化，并弱化“流露”（無(wú)意間傳達(dá)的信息），在屏幕背后的我們，可以更好地傳達(dá)對(duì)旅游動(dòng)態(tài)和精神思考的反饋。

旅游過(guò)程當(dāng)中，一天會(huì)打卡許多地方，所以也會(huì)發(fā)布好幾條朋友圈，實(shí)時(shí)更新自己的動(dòng)態(tài)，感覺(jué)可以滿足自己的分享欲，想跟大家說(shuō)什么，就發(fā)什么，有點(diǎn)像記日記似的（訪談S7）。

4.4 退游幕后：揭示隱形推手

4.4.1 社交媒體的景觀建構(gòu)

大學(xué)生“特種兵”式旅游的爆火，得益于當(dāng)下社交媒體和平臺(tái)的飛速發(fā)展，媒介技術(shù)生動(dòng)形象的表達(dá)，夸大了景點(diǎn)和城市原本的面貌，吸引著網(wǎng)絡(luò)中的用戶眼球，刺激著“特種兵們”前去一探究竟。居伊·德波的《景觀社會(huì)》中，“景觀”是一種“被展現(xiàn)”出來(lái)的可視景象，而深層邏輯在于對(duì)本真現(xiàn)實(shí)的遮蔽，通過(guò)主導(dǎo)性、有意識(shí)的方式潛移默化地滲透進(jìn)大眾的日常生活。[8]

媒介景觀的現(xiàn)象在旅游中更為凸顯，社交媒體平臺(tái)營(yíng)造的“假象”被數(shù)字技術(shù)賦權(quán)下拓寬了其表達(dá)方式和媒介行為，旅游城市和景點(diǎn)愈發(fā)彌散出“想象”和“幻化”的特征?！疤胤N兵”的蜂擁而上恰恰是在媒介景觀的渲染下產(chǎn)生出的行為邏輯。然而，卻很容易落入“泛景觀化”的窠臼中，隨著外觀的占有成為個(gè)體在社交媒介活動(dòng)中的重要方式，現(xiàn)實(shí)將與景觀深度混淆，被“虛假”的景觀所欺騙。要警惕“特種兵”式旅游的極限挑戰(zhàn)，在擴(kuò)散中淪為大眾狂歡的戲謔場(chǎng)域。

有時(shí)候去了那個(gè)地方，也會(huì)發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有想象中的那么好玩，可能就是為了完成打卡這樣一個(gè)心愿，心里也會(huì)稍微有點(diǎn)失落感（訪談S8）。

4.4.2 消費(fèi)鏈條的流量密碼

消費(fèi)從使用價(jià)值轉(zhuǎn)向?qū)で蠓?hào)意義，通過(guò)社交媒體的發(fā)展，賦予消費(fèi)大量的符號(hào)和象征意義，讓旅游本身與自我形成某種聯(lián)結(jié)。公眾號(hào)、短視頻博主創(chuàng)作分享的各種旅游玩法，開(kāi)拓著各種小眾的深度游，是消費(fèi)主義背后推動(dòng)的滋生現(xiàn)象，激發(fā)了大家的占有欲望，在從眾心理的影響下，引發(fā)“特種兵”式的旅游潮流。旅游者通過(guò)消費(fèi)文化獲取世俗化休閑體驗(yàn)，物欲得到極大的滿足后，又指向深層次的自我身份建構(gòu)，獲得短暫的回歸和期待，這便是特種兵旅游的流量密碼。錯(cuò)失恐懼癥，即人們總擔(dān)心自己錯(cuò)過(guò)什么，害怕自己做出錯(cuò)誤決定和安排的心理，被消費(fèi)主義利用得淋漓盡致。通過(guò)營(yíng)造城市眾多的網(wǎng)紅打卡地的印象，讓游客爭(zhēng)先恐后地去趕時(shí)間打卡，從而在出游人數(shù)有限的基礎(chǔ)上，加快人群流動(dòng)速度，獲得了流量的增長(zhǎng)。

我沒(méi)有參與過(guò)特種兵旅游，感覺(jué)就跟廣告一樣，可能都是商家的套路和媒體的渲染，是否出游還是看自己的需求而言，不喜歡那么累（訪談S9）。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的旅游心理和自我呈現(xiàn)的研究，集中于探討心理成因和行為特征，尤其對(duì)于新出現(xiàn)的特種兵現(xiàn)象，目前尚未有較為深刻全面的剖析。本研究從出游期望，在游體驗(yàn)，退游幕后，三個(gè)層面分析特種兵現(xiàn)象本質(zhì)，內(nèi)心活動(dòng)，行為展演，以及背后的隱形推手，利用自我呈現(xiàn)和媒介化等相關(guān)理論視角，結(jié)合消費(fèi)主義、媒介景觀，互動(dòng)儀式等方面進(jìn)行剖析解釋，較為清晰完成了梳理解讀，并嘗試借此對(duì)媒介化旅行的現(xiàn)象的研究進(jìn)行補(bǔ)充和應(yīng)用。

對(duì)其總結(jié)如下：整體來(lái)看，特種兵式旅游現(xiàn)象是在加速社會(huì)作用下，深度媒介化的“速通游”，是借助打卡的儀式感來(lái)實(shí)現(xiàn)的，對(duì)年輕人反叛精神的自我標(biāo)榜和活力潛能的炫耀展演，是社交媒體高度發(fā)展的分享欲望的滿足和消費(fèi)主義渲染下的群體跟風(fēng)熱潮。

由于研究過(guò)程各種條件因素的限制，本文的訪談樣本人數(shù)較少，其觀點(diǎn)言論的代表性不夠充分，同時(shí)對(duì)特種兵旅游現(xiàn)象和其群體的參與式的觀察還有待深入。媒介化旅行中的朝覲行為和互動(dòng)儀式，以及到媒介敘事中重要的地點(diǎn)旅行中個(gè)體與群體之間的相互作用探討還不夠完善，后續(xù)研究者可以從這一點(diǎn)切入，從而進(jìn)一步研究這種現(xiàn)象和群體的心理動(dòng)機(jī)與行為展演。