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      以美育人、以文化人:新課標(biāo)下歷史教學(xué)的美育探索

      2023-09-30 15:22:49李如彥胡文根
      中學(xué)歷史教學(xué) 2023年9期
      關(guān)鍵詞:美育想象文化

      李如彥 胡文根

      王國維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段。此又教育者所不能不留意也?!?018年,習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào):“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育,堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?!泵烙菍徝澜逃?,更是情操教育和心靈教育,對(duì)于立德樹人具有不可替代的作用。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2020年印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)中指出,學(xué)校美育工作要“充分挖掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源”[1]。

      作為人文學(xué)科,歷史學(xué)科與高中階段的美育工作息息相關(guān),而歷史學(xué)科中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是重要的美育資源。本文以《中外歷史綱要》上冊(cè)《遼宋夏金元的文化》一課為例,挖掘本課的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,淺談如何運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在歷史教學(xué)中引導(dǎo)審美感知、豐富審美想象、陶養(yǎng)審美情懷。

      一、宋元文化:豐厚的美育資源

      兩宋是中國物質(zhì)和精神文明發(fā)展的黃金時(shí)代,兩宋文化是華夏文化的巔峰。兩宋文化的高度發(fā)達(dá)不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果,也是繼承與創(chuàng)新中華文明數(shù)千年豐厚文化成果的產(chǎn)物。在遼宋夏金元時(shí)期,各民族長期的交往交融促進(jìn)了文化的傳播和交融,進(jìn)一步豐富了中華文化的內(nèi)涵。因此,遼宋夏金元的文化,尤其是兩宋文化,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。這一時(shí)期產(chǎn)生了雅俗相濟(jì)的詞曲雜劇、尚意縱情的書法作品、標(biāo)新立異的山水繪畫。這些特色鮮明、云屯霧集的文藝作品正是提供直接審美感知的最佳資源,而對(duì)這些作品背后歷史成因的挖掘也有助于豐富審美想象。這一時(shí)期還出現(xiàn)了一大批博聞強(qiáng)識(shí)的科學(xué)家和獨(dú)具匠心的平民發(fā)明家,他們?nèi)〉昧祟I(lǐng)先世界且影響深遠(yuǎn)的成就。除了展現(xiàn)科學(xué)美,上述科學(xué)家和發(fā)明家嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度和鞠躬盡瘁的精神也是一種情感陶養(yǎng),體現(xiàn)了審美的價(jià)值取向。在思想方面,宋代新儒學(xué)——理學(xué)橫空出世,士大夫群體社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)是其誕生的一項(xiàng)重要因素,而它在社會(huì)上廣泛而深刻的影響也塑造了中華民族的家國責(zé)任意識(shí),兩者均為中華美育精神的組成部分。

      《遼宋夏金元的文化》一課在教材中分為四個(gè)子目:儒學(xué)的復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字,涉及思想、文藝、科技和文字這四個(gè)方面的傳統(tǒng)文化。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這一課的內(nèi)容要求是“認(rèn)識(shí)這一時(shí)期文化方面的新變化”。結(jié)合課本內(nèi)容和課標(biāo)要求,本課的結(jié)構(gòu)可以設(shè)計(jì)為如下四個(gè)小標(biāo)題:“新思想:儒學(xué)的升華與復(fù)興”“新文藝:文藝的個(gè)性與通俗”“新科技:科技的突破與整合”以及“新文字:文明的多元與一體”。他們共同構(gòu)成了宋元文化的不同層面,對(duì)歷史教學(xué)中的美育各自發(fā)揮著不同的作用,都是課堂教學(xué)中美育的重要資源。

      二、領(lǐng)略文化:引導(dǎo)審美感知

      美育最基礎(chǔ)的手段是提供審美素材,營造美的場域,調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維,由此給予學(xué)生審美的體驗(yàn)。[2]在歷史課堂上,可以通過展示、鑒賞優(yōu)秀的文化作品讓學(xué)生進(jìn)行審美感知。同時(shí),也要設(shè)計(jì)合適的問題調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維,幫助他們將感受轉(zhuǎn)化為語言。例如,筆者在展示課本上宋徽宗瘦金體書法(圖1)和米芾尚意風(fēng)格書法作品時(shí),學(xué)生幾乎沒有反應(yīng)。課后了解才得知,有的學(xué)生簡單的認(rèn)為這個(gè)東西以前沒見過,老師反正會(huì)講;有的學(xué)生更仔細(xì)地觀察了瘦金體后,認(rèn)為它像介于鋼筆字和毛筆字之間的一種書法,又有點(diǎn)像英文的一種花體字,既不算清秀也不算犀利。筆者意識(shí)到,應(yīng)改變?cè)O(shè)問和材料展現(xiàn)的方式,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與審美體驗(yàn),同時(shí)提供審美和語言的參照物,降低問題難度和表達(dá)難度。

      幾經(jīng)修改和實(shí)踐后,教師將米芾的書法作品濃縮為《蜀素帖》中的一個(gè)單字展示(圖2),以小見大:“袂”字右下角狀如柳葉的“點(diǎn)”,是將繪畫融入書法的顯著表征。它超脫了書法的一般法度,天真爛漫、自然隨意,正符合出米芾自己總結(jié)的審美趣味—— “真”。[3]同時(shí),設(shè)問變更為:1.下面的書法屬于“楷書”還是“行書”?2.與唐朝相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)和有章法的書法相比,宋代的書法有什么特點(diǎn)?第一個(gè)問題由于提供了參照物,學(xué)生幾乎都能馬上回答,部分學(xué)生還能進(jìn)一步說出這是一種新的字體,或者對(duì)比行書楷書,表達(dá)出自己的審美觀點(diǎn)。第二個(gè)問題也因?yàn)橛袑徝赖膮⒄瘴铮卣沽藢W(xué)生審美體驗(yàn)的對(duì)象,同時(shí)因?yàn)橛姓Z言的參照物,助推了學(xué)生將抽象的感受轉(zhuǎn)化為具體語言的過程。通過精選材料、設(shè)置問題、語言引導(dǎo),讓學(xué)生在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)中完成了對(duì)這一時(shí)期書法作品特點(diǎn)的概括。

      歷史課堂上,文化資源是美育的重要素材,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略這些文化資源,創(chuàng)新鑒賞手段,通過情境的創(chuàng)設(shè)、問題的設(shè)計(jì)、語言的講述充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,在興趣中滲透審美感知,從而達(dá)到美育的效果。

      三、領(lǐng)會(huì)文化:豐富審美想象

      審美想象是在審美感知的基礎(chǔ)上,以個(gè)人的人文素養(yǎng)為基礎(chǔ),對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行再創(chuàng)作。[4]審美想象的發(fā)展能夠豐富學(xué)生的審美感受,提高學(xué)生的人文素養(yǎng),為其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。譬如,當(dāng)一位優(yōu)秀的建筑師欣賞深圳鹽田港時(shí),他不僅能看到由近及遠(yuǎn)高低相諧的建筑物和冷暖互襯的夜景照明設(shè)計(jì)。他還能看到堆積如山的集裝箱里,存放著世界各地的貨物;夜間長明的燈光與忙碌的作業(yè),傳遞著粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)的脈搏;鹽田港從一片孤寂的水灣變?yōu)槿缃竦氖澜缜笆蟾劭诘谋澈螅歉母镩_放的卓越?jīng)Q策,也是特區(qū)人民的朝夕不倦。建筑亦是一種文化,優(yōu)秀的建筑需要適應(yīng)乃至烘托所在地的人文環(huán)境,因此建筑師需要具備相當(dāng)?shù)膶徝酪庾R(shí)和人文基礎(chǔ)。而歷史課對(duì)于發(fā)展審美想象的一個(gè)重要作用,在于歷史學(xué)科能夠幫助學(xué)生發(fā)掘事物背后的人文內(nèi)涵,從而開拓學(xué)生的審美想象能力。

      在《遼宋夏金元的文化》這一課中,在領(lǐng)略了文化作品,有了初步的審美感知后,教師可以繼續(xù)追問:這些優(yōu)秀的文藝作品產(chǎn)生的原因是什么?從而追溯文化背后的人文因素,進(jìn)一步催生學(xué)生的審美想象。通過分析,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)宋元時(shí)期個(gè)性化藝術(shù)的產(chǎn)生體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)人的真實(shí)感受的重視、對(duì)人的價(jià)值的重視,而這種人文的內(nèi)涵就是一種審美意識(shí)。在總結(jié)本課時(shí),設(shè)計(jì)了如下的問題:通過回顧整個(gè)單元的內(nèi)容——遼宋夏金元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面的新變化,闡釋遼宋夏金元時(shí)期文化高度發(fā)達(dá)的原因。通過自主合作探究,學(xué)生發(fā)現(xiàn),兩宋時(shí)期的文化和社會(huì)變化都與西方的文藝復(fù)興有異曲同工之妙,由此拓寬對(duì)了兩宋文藝作品的美學(xué)想象:在這樣的藝術(shù)作品的影響下,后世可能會(huì)出現(xiàn)怎樣的作品?它們會(huì)如何引領(lǐng)人們的審美觀念?如果歷史條件允許,中國的文藝復(fù)興會(huì)掀起一場怎樣的風(fēng)暴呢?

      在學(xué)習(xí)科技史內(nèi)容時(shí),許多學(xué)生很容易以“厲害”這一扁平化的理解概括所有科技成就,這就顯得非常的膚淺。因此,教師應(yīng)著重在科技史的部分培育他們的審美想象,讓他們領(lǐng)會(huì)科技成就背后的人文價(jià)值,豐富他們對(duì)科技史的理解。以郭守敬編訂《授時(shí)歷》為例,郭守敬編訂并多次修改《授時(shí)歷》,力圖增加其精確度,年過古稀都未退休。他在全國范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的測算,北至西伯利亞,南達(dá)海南島,不厭其煩地收集數(shù)據(jù)。當(dāng)然,這樣大規(guī)模的測算也與元朝空前遼闊的疆域有關(guān)。通過展示郭守敬的在全國范圍內(nèi)的多個(gè)測量點(diǎn),使學(xué)生直觀地感受到《授時(shí)歷》編訂的艱辛和元朝疆域之遼闊。此外,通過對(duì)《授時(shí)歷》編訂原因的追問,學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到古代天文歷法背后的人文意涵:天文歷法的精確是我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的重要原因,極大影響了農(nóng)業(yè)的收成,同時(shí)它也是統(tǒng)治者合法性的標(biāo)志物。

      文化是人類智慧的結(jié)晶,豐富審美想象必須引導(dǎo)學(xué)生挖掘文化背后人文的因素,這樣才能使學(xué)生真正地領(lǐng)會(huì)文化,增強(qiáng)審美的能力。

      四、領(lǐng)悟文化:陶養(yǎng)審美情懷

      相比審美感知與審美想象,審美情懷的陶養(yǎng)與德育的關(guān)系更緊密,它彰顯了審美的價(jià)值取向。在本課中,審美情懷直接指向了中華文化的精神內(nèi)涵,在理學(xué)思想中展現(xiàn)為家國擔(dān)當(dāng),在少數(shù)民族文字中展現(xiàn)為包容互鑒的精神。理學(xué)思想充滿了哲學(xué)思辨,是中學(xué)生很難理解的內(nèi)容。在教師講解了理學(xué)的基本理念后,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟程朱等理學(xué)家在那個(gè)時(shí)代為什么要對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行改造。理學(xué)產(chǎn)生的其中一個(gè)重要原因是宋代士大夫群體的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任意識(shí),這是儒家思想和文人政治影響的結(jié)果。面對(duì)社會(huì)上道德失序的狀況,士大夫們通過對(duì)儒學(xué)的改造竭力宣揚(yáng)對(duì)于人性的善與美的追求,以此自省和教育他人,從而為重建社會(huì)秩序構(gòu)建一套新的價(jià)值體系。這與范仲淹的名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神是一致的,士大夫們高度的社會(huì)責(zé)任感深深感染著學(xué)生。理學(xué)產(chǎn)生后,深深地浸潤著兩宋之后中國人的精神?!端问贰り懶惴騻鳌酚涊d,崖山海戰(zhàn)中,丞相陸秀夫帶著八歲的小皇帝跳海自盡,十萬南宋軍民也追隨他們壯烈殉國。清代趙翼認(rèn)為“歷代以來,捐軀殉國者,宋末居多。”這都是理學(xué)對(duì)中華民族主張氣節(jié)、家國擔(dān)當(dāng)?shù)染竦乃茉飚a(chǎn)生的重大影響。通過這樣的領(lǐng)悟,陶養(yǎng)了學(xué)生的審美情懷,也升華了學(xué)生的家國情懷,美育就在這樣的文化領(lǐng)會(huì)中不斷升華。

      總之,美育是審美教育、情操教育、心靈教育,也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育,能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。席勒在《美育書簡》中也指出,美育可以搭建由感性通往理性的橋梁,對(duì)于理性思維的發(fā)展亦有促進(jìn)作用。[5]歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)要求學(xué)生既要有感性的領(lǐng)悟又要發(fā)揮理性的思考判斷。因此,歷史教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到美育的意義,充分利用學(xué)科資源,在課堂上引導(dǎo)審美感知、豐富審美想象、陶養(yǎng)審美情懷,以美育人、以文化人,強(qiáng)化歷史課堂的美育功能,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng),最終落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

      【注釋】

      [1]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳:《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》,http://www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm.

      [2][4]曾繁仁:《美育十五講》,北京:北京大學(xué)出版社,2012年,第63、69頁。

      [3]楊渭生編:《兩宋文化史》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2008年,第719頁。

      [5][德]席勒著,徐恒醇譯:《美育書簡》,北京:中國文聯(lián)出版公司,1984年,第107—108頁。

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