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    以“自然”統(tǒng)攝“惜生”
    ——重讀陶淵明的玄言詩《形影神》

    2023-09-29 01:15:39江蘇顧農(nóng)
    名作欣賞 2023年13期
    關(guān)鍵詞:人生哲學(xué)歸隱陶淵明

    江蘇 顧農(nóng)

    中國古代的思想家總是非常關(guān)心人生哲學(xué),而凡有立言,大抵同人生的踐行關(guān)系密切,而且往往得之于切身的經(jīng)歷和體悟。陶淵明也正是如此,他關(guān)于人生哲學(xué)絕無長篇大論,只是偶或流露于詩文言談之中,而其言說較為集中的則見于他的一組玄言詩《形影神》中。此詩包括三個(gè)部分:《形贈(zèng)影》《影答形》和《神釋》,前后呼應(yīng)密切,有逐層深入之妙。這一格局在中國詩史和哲學(xué)史上都是前所未有的。

    就現(xiàn)在的情形說,思想家的言說應(yīng)當(dāng)透徹純凈,邏輯性很強(qiáng)并且自成體系,但中國古人更強(qiáng)調(diào)包容,即使是一些方向很不同的思想,在這些高端的頭腦里也往往表現(xiàn)為相反相成、融匯貫通——當(dāng)然其間自不免會(huì)有些沉浮起伏。陶淵明的思想固然見于《形影神》組詩中作為最后總結(jié)的《神釋》之中,而前面《形贈(zèng)影》《影答形》兩首詩中所流露的也是他本人的思想,代表著他之人生哲學(xué)的某些局部和側(cè)面,只是后來加以揚(yáng)棄,達(dá)成了更高的綜合。

    《形影神》詩前小序?qū)懙溃骸百F賤賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉。故極陳形影之苦,言神辨自然以釋之。好事君子,共取其心焉?!边@里最重要的一個(gè)詞是“共取其心”中的“共”字?!白匀弧惫倘皇翘諟Y明思想的核心,而對(duì)“惜生”他也表示充分理解,予以認(rèn)可。此乃人之常情,不足為病,只是應(yīng)以“自然”來加以統(tǒng)攝。“共取其心”而以“聽其自然”為歸宿,這樣心態(tài)就平靜和諧了。

    陶淵明這三首一組的詩寫于何時(shí)頗難確知,大約總在他歸隱之后思想已經(jīng)成熟之時(shí)。具體年月的考定既無從進(jìn)行,也不成什么問題,因?yàn)檫@里是談人生哲學(xué),而哲學(xué)總歸是相對(duì)穩(wěn)定的,不至于因?yàn)橥饨缬幸稽c(diǎn)什么風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)改變。

    《形贈(zèng)影》詩云:

    天地長不沒,山川無改時(shí)。草木得常理,霜露榮悴之。

    謂人最靈智,獨(dú)復(fù)不如茲!適見在世中,奄去靡歸期。

    奚覺無一人,親識(shí)豈相思?但余平生物,舉目情凄洏。

    我無騰化術(shù),必爾不復(fù)疑。愿君取吾言,得酒莫茍辭!

    “形”代表人的物質(zhì)存在。人不能像天地山川那樣長久,也成不了仙(“我無騰化術(shù)”),最后總是與草木同腐。在十分有限的人生中,包括吃喝住穿在內(nèi)的物質(zhì)生活是存在的必要條件,在嗜酒的陶淵明看來,喝酒自然尤為重要。人首先得解決這些問題,然后才能談到其他。

    “形”大聲疾呼道:“得酒莫茍辭!”“酒”在這里乃是物質(zhì)生活的一個(gè)代表?!靶巍钡囊馑际钦f,一定要重視實(shí)際的物質(zhì)生活,充分享受人生。陶淵明是一個(gè)非常講究實(shí)際的人,從青年時(shí)代直到老死都是如此,其間沒有根本性的變化。

    陶詩中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活之重要以及與此相應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)之必要這一層意思的甚多,舉兩首來看:

    民生在勤,勤則不匱。

    宴安自逸,歲暮奚冀?

    檐石不儲(chǔ),饑寒交至。

    顧爾儔列,能不懷愧。

    (《勸農(nóng)》)

    人生歸有道,衣食固其端。

    孰是都不營,而以求自安!

    開春理常業(yè),歲功聊可觀。

    晨出肆微勤,日入負(fù)耒還。

    山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒。

    田家豈不苦?弗獲辭此難。

    四體誠乃疲,庶無異患干。

    盥濯息簷下,斗酒散襟顏。

    遙遙沮溺心,千載乃相關(guān)。

    但愿長如此,躬耕非所嘆。

    (《庚戌歲九月中于西田獲旱稻》)

    所以農(nóng)民要好好勞動(dòng),種莊稼養(yǎng)活自己一家。士人可以用出仕來“代耕”,靠官俸來養(yǎng)活自己一家;如果不當(dāng)官了,那就回家種地。陶淵明本人歸隱以后即參加一部分農(nóng)業(yè)勞動(dòng),對(duì)于“躬耕”沒有任何看不起的意思?!案迸c“讀”是中國古代士人安身立命的兩個(gè)基本點(diǎn)。

    陶淵明曾經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)多次出仕,從最早到州刺史桓伊手下效力,到最后一次為彭澤令,無論在當(dāng)時(shí)還是事后,他都說是去謀職養(yǎng)家,即所謂“口腹自役”(《歸去來兮辭·序》),而從來不唱治國平天下的高調(diào)。

    同“得酒莫茍辭”這一層意思呼應(yīng)最緊的也許是他的《飲酒》其三,該詩云:

    道喪向千載,人人惜其情。

    有酒不肯飲,但顧世間名。

    所以貴我身,豈不在一生?

    一生復(fù)能幾?倏如流電驚。

    鼎鼎百年內(nèi),持此欲何成!

    他直截了當(dāng)?shù)貒@息人生苦短,指出世間的空名完全無用,與其去忙那些空洞無用的名聲頭銜,還不如踏踏實(shí)實(shí)地來飲酒自娛,過好每一天的世俗生活。

    這種強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活更重于世間名聲的提法,在陶詩里出現(xiàn)過多次。這其實(shí)也是晉代的流行思想,張翰早就說過:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒!”畢卓說:“一手持蟹鰲,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生?!保ň姟妒勒f新語·任誕》)陶淵明也反復(fù)申述此意:身后名不如生前一杯酒——“道喪”的時(shí)代容易使人產(chǎn)生諸如此類比較消極的想法。世上既已無“道”,這種背景下的“名”還有什么價(jià)值?

    如果天下有道,那么人生態(tài)度自當(dāng)以積極為是,《飲酒》其三的潛臺(tái)詞如此。所以接下來的《影答形》詩也對(duì)“形”的偏至之論提出了批評(píng)。

    《影答形》詩云:

    存生不可言,衛(wèi)生每苦拙。

    誠愿游昆華,邈然茲道絕。

    與子相遇來,未嘗異悲悅。

    憩蔭若暫乖,止日終不別。

    此同既難常,黯爾俱時(shí)滅。

    身沒名亦盡,念之五情熱。

    立善有遺愛,胡為不自竭。

    酒云能消憂,方此詎不劣!

    形影之喻中的“形”代表人的物質(zhì)存在,“影”則代表精神生活,包括人的名聲。“形”一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活,“影”則講究精神追求,提倡“立善”:活著是個(gè)君子,死后也有好的名聲——這是比好歹活著、借酒消愁更重要的事情。

    立善是儒家圣賢最為重視的事情,約可分為兩種類型,用孟子的話來說,就是“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心》)?!凹嫔铺煜隆笔欠糯蟮纳?,能夠如此當(dāng)然最好,不得已而求其小善,那就是守住個(gè)人獨(dú)善的底線。小大由之,都應(yīng)力爭“止于至善”(《禮記·大學(xué)》)。

    陶淵明青年時(shí)代頗有豪情,想干一番大事業(yè):“奉上天之成命,師圣人之遺書,發(fā)忠孝于君親,生信義于鄉(xiāng)里”,并且“病奇名之不立”(《感士不遇賦》)。這里的“圣人”當(dāng)然指儒家的祖師。這時(shí)陶淵明積極入世,是很重視善以及由此而產(chǎn)生之“名”的??墒堑鹊剿钊肷媸酪院螅瑓s很快就有些失望退縮之意了。當(dāng)他在桓玄手下任職時(shí),就在詩里說過:“久游戀所生,如何淹在茲。靜念園林好,人間良可辭。當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑?!保ā陡託q五月中從都還,阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二)“縱心”是指滿足自己內(nèi)在的自由要求,唾棄人間的約束。但這時(shí)陶淵明還遠(yuǎn)未下決心歸隱,“靜念園林好,人間良可辭”二句措辭非常之妙,可辭而未必辭。事實(shí)上陶淵明此后又曾不止一次地出仕,前前后后加起來,總的時(shí)間跨度有二十年之久。這時(shí)陶淵明的人生哲學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟。詩里比較具體的感慨自然是有的,而甚少真有理趣的議論。

    到義熙元年(405),陶淵明正式歸隱并下決心不再復(fù)出的時(shí)候,他的思想算是成熟了,定型了,這時(shí)候他把儒、道兩家的傳統(tǒng)巧妙地結(jié)合起來,創(chuàng)造出一種新的人生道路:官可以不當(dāng),而儒家最為重視的品德修養(yǎng)仍然不可不講。

    儒家也講仕與不仕??鬃诱f“邦有道則仕,邦無道則卷而懷之”(《論語·衛(wèi)靈公》);儒者退出官場(chǎng)以后并沒有放棄“善”,只是退避政治而“獨(dú)善其身”(《孟子·盡心》)。儒家出仕以兼濟(jì)天下為主,不能出仕的時(shí)候回到家里去加強(qiáng)修養(yǎng),并非往而不返,在一般情況下只不過是等待時(shí)機(jī)以備東山再起。道家的避世隱逸與儒家的不仕很不同,道家認(rèn)為人世間一片污濁,政壇尤為罪惡淵藪,世事一無可為,唯一的辦法是躲到深山老林里去尋求個(gè)人心靈的自由。陶淵明兼取這兩者加以改造,他的歸隱固然是表示與官場(chǎng)告別,避開政治上的種種風(fēng)波,而同時(shí)也是滿足自己熱愛自然的本性。雖然此后并不打算東山再起,但仍然絕不放棄在加強(qiáng)修養(yǎng)磨練節(jié)操等方面的努力,他的《辛丑歲七月赴假還江陵,夜行涂口》中有兩句詩說得好:

    養(yǎng)真衡門下,庶以善自名。

    “真”是道家最看重的狀態(tài),關(guān)于“真”,顧炎武有一段議論最得要領(lǐng):“五經(jīng)無‘真’字,始見于老、莊之書?!独献印吩唬骸渲杏芯渚跽??!肚f子·漁父篇》:‘孔子愀然曰:“敢問何謂真?”客曰:“真者,精誠之至也。”’《大宗師篇》曰:‘而已反其真,而我猶為人猗?!读凶印吩唬骸耠x形,各歸其真,故謂之鬼。鬼,歸也,歸其真宅?!墩f文》曰:‘真,仙人變形登天也?!焓稀断祩鳌吩弧嬲?,仙也,化也,從匕,匕即化也……’以生為寄,以死為歸,于是有‘真人’‘真君’‘真宰’之名。秦始皇曰:‘吾慕真人。’自謂真人,不稱朕;魏太武改元太平真君;而唐玄宗詔以四子之書謂之‘真經(jīng)’,皆本乎此也。后世相傳,乃遂與‘假’為對(duì)?!保ā度罩洝肪硎恕镀祁}用莊子》)陶淵明既講道家之“真”,又堅(jiān)持儒家之“善”。“以善自名”正是“窮則獨(dú)善其身”。在衡門下“養(yǎng)真”之時(shí)仍然“以善自名”,這種態(tài)度可以說是非儒非道,亦儒亦道。這是一種嶄新的模式。

    陶淵明的歸隱是為了恢復(fù)和保持自己的“質(zhì)性自然”(《歸去來兮辭·序》),爭取個(gè)性免遭束縛——這是道家式的;但他絕無道家派隱士往往會(huì)有的“任誕”作風(fēng),始終過著非常踏實(shí)淳樸的生活。他既講究儒家的修養(yǎng),獨(dú)善其身,而又能高蹈于流俗之外,與世推移,優(yōu)游不迫。這樣,在后代士人的心目中,陶淵明的人生哲學(xué)造就了一種新的理想的行為范式。

    陶淵明始終沒有放棄“善”,可知《影答形》中所表達(dá)的也是他人生哲學(xué)的基本元素之一。不過在《影答形》詩里,“善”和“名”還是聯(lián)系在一起的,“名”仍然指現(xiàn)世之名。后來陶淵明又進(jìn)了兩步:一是將“善”與“名”分開,不再要“名”,但不放棄“善”;二是不僅不要當(dāng)世之名,也不要后世之名,他后來在《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》一詩中云:

    吁嗟身后名,于我若浮煙。

    “世間名”固然沒有意思,“身后名”也是空的,大可統(tǒng)統(tǒng)捐棄不復(fù)道。但“善”還是要的,道德是要緊的。陶淵明自有他的取舍與底線。

    《神釋》對(duì)“形”和“影”都有所批評(píng),并提出一種更新更高的境界:

    大鈞無私力,萬理自森著。

    人為三才中,豈不以我故?

    與君雖異物,生而相依附。

    結(jié)托善惡同,安得不相語!

    三皇大圣人,今復(fù)在何處?

    彭祖壽永年,欲留不得住。

    老少同一死,賢愚無復(fù)數(shù)。

    日醉或能忘,將非促齡具?

    立善常所欣,誰當(dāng)為汝譽(yù)?

    甚念傷吾生,正宜委運(yùn)去。

    縱浪大化中,不喜亦不懼。

    應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮。

    這里批評(píng)“形”說,生命總是要結(jié)束的,看得那么重干什么。圣人和壽星也將離開這個(gè)世界,而大喝其酒則只能減少壽命?!吧瘛庇峙u(píng)“影”說,“立善”是好的,但這必須是內(nèi)在的要求,而不是求名的手段?!吧瘛弊詈筇岢稣_的態(tài)度是“委運(yùn)”——把自己的一切交給命運(yùn)去安排,此即陶淵明在此詩小序中所說的“自然”。

    先前在魏晉之際,“自然”與“名教”紛爭甚久,思想上的分歧甚至引出嚴(yán)重的實(shí)際斗爭,有人頭落地之事發(fā)生,有正統(tǒng)派官員對(duì)名士派的壓迫。到西晉初年,向秀、郭象、裴頠等人欲總結(jié)先前的紛爭,致力于把“名教”和“自然”結(jié)合起來,提出所謂“內(nèi)圣外王之道”(郭象:《莊子注序》)。他們認(rèn)為,道家的“自然”固然是最高的“道”,而實(shí)際生活中的“名教”也未嘗不合于這個(gè)“道”,完全可以把這兩者結(jié)合起來達(dá)到更高的綜合。名教即出于自然,以道家思想為本,儒家思想為用,這就是所謂“內(nèi)圣外王”,如此則可以使天下大治。從個(gè)人修養(yǎng)來說,他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)儒表道里,“隨適所變,而不荷其累”(郭象:《莊子·人間世》注)。

    陶淵明也是要調(diào)和“名教”和“自然”的沖突,他歸隱后大抵不甚過問政治,所以專講人生哲學(xué)。他以“自然”為人生哲學(xué)的理論基點(diǎn),以田園耕讀生活作為實(shí)際依托,用“天命”作為溝通各方、解決問題的關(guān)鍵,直湊單微,用不著通過多少理論思辨,就輕而易舉地解決了“名教”和“自然”的紛爭,找到個(gè)人安身立命的指導(dǎo)思想與實(shí)際道路。

    陶淵明在《歸去來兮辭·序》中自稱“質(zhì)性自然,非矯勵(lì)所得;饑凍雖切,違己交病”。為了過這種不“違己”的自由生活,他寧可降低自己的物質(zhì)生活水平。所謂“衣沾不足惜,但使愿無違”(《歸園田居》其三)正是他輕物質(zhì)、重精神之人生哲學(xué)的真切寫照。

    既然充分肯定了“質(zhì)性自然”,并以“使愿無違”為生活準(zhǔn)則,那么如何安頓傳統(tǒng)的“兼善天下”,或者他本人早先說過的“大濟(jì)于蒼生”呢?是不是就否定那個(gè)方面呢?那也并不,陶淵明曾經(jīng)暗示說,歸隱只是“世與我而相違”(《歸去來兮辭》)時(shí)的做法,并不是唯一的選擇,這就給“邦有道”時(shí)重新出山留下了廣闊的余地。陶淵明晚年可能應(yīng)劉宋王朝的征辟而復(fù)出,其根據(jù)在此,只是因健康原因未能形成事實(shí)而已。

    即使在自己并不愿意的情況下,如果萬不得已,也可以出仕,服從命運(yùn)的安排?!懊薄斑\(yùn)”“天命”“天運(yùn)”這些詞在陶淵明作品中多次出現(xiàn)。“天命”的運(yùn)動(dòng)他又稱為“化遷”,服從命運(yùn)的安排則叫作“憑化遷”,或曰“委運(yùn)”。

    當(dāng)陶淵明寄跡于劉裕部下時(shí),他在詩中說“聊且憑化遷,終返班生廬”(《始作鎮(zhèn)軍參軍,經(jīng)曲阿作》),可見他雖然并不愿意為劉裕效勞,但既然命運(yùn)做出了這樣的安排,他也并不做激烈的反抗,可以敷衍一下,形為物役而神氣無變就是了。這與一味講“自然”并且寫信與山濤絕交的嵇康態(tài)度大不相同。當(dāng)陶淵明歸隱時(shí)他又說“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”(《歸去來兮辭》),可見他認(rèn)為自己的歸隱也是命中注定的,合于自然之道,并不是什么奇怪或特別的事情。盡管陶淵明對(duì)于世事并沒有遺忘和冷淡,但強(qiáng)大的天命論思想幫助他克服了種種內(nèi)心的騷動(dòng),而獲得寧靜與和平。

    一切都是命運(yùn),應(yīng)當(dāng)服從安排。命運(yùn)既然不可改變,那么唯一的選擇就是認(rèn)這個(gè)命——他稱之為“委運(yùn)”。陶淵明有五個(gè)兒子,據(jù)說都不大有出息,他嘆氣說“天運(yùn)茍如此,且進(jìn)杯中物”(《責(zé)子》)。這正是無可奈何而歸之于命運(yùn)。陶淵明歸隱后不久家里遭遇了一場(chǎng)火災(zāi),損失相當(dāng)慘重,而他在詩中寫道:“……正夏長風(fēng)急,林室頓燒燔。一宅無遺宇,舫舟蔭門前。迢迢新秋夕,亭亭月將圓。果菜始復(fù)生,驚鳥尚未還。中宵佇遙念,一盼周九天??偘l(fā)抱孤介,奄出四十年。形跡憑化往,靈府長獨(dú)閑。貞剛自有質(zhì),玉石乃非堅(jiān)?!保ā段焐隁q六月中遇火》)可見其態(tài)度之曠達(dá)。他過去是“形跡憑化往”,與世推移,無怨無尤;現(xiàn)在面對(duì)夏天里的一把火,仍然一如既往,毫無怨天尤人、嘆老嗟貧之意,仍然很淡定地保持其哲人式的寧靜,在月光下靜思默想。清朝學(xué)者鐘秀就此評(píng)論陶淵明的思想道:“此詩當(dāng)與《挽歌》三首同讀,才曉得靖節(jié)一生學(xué)識(shí)精力有大過人處,其于死生禍福之際,平日看得雪亮,臨時(shí)方能處之泰然,與強(qiáng)自排解貌為曠達(dá)者不啻有霄壤之別。”(《陶靖節(jié)紀(jì)事詩品》卷二)這一番話大有見地,淵明之“學(xué)識(shí)”在這里表現(xiàn)為徹底的天命論。

    陶淵明委運(yùn)任化的天命論思想在死生問題上也有充分的表現(xiàn)。他身體一向不大好,因?yàn)殚L期飲酒過度,到五十歲左右就急劇衰老,于是他就常常提到“死”。四十九歲時(shí)陶淵明作《止酒》詩,說是戒酒可得長生;五十歲時(shí)他生了一次大病,從此“氣力漸衰損,轉(zhuǎn)覺日不如”(《雜詩十二首》其五),于是便想到了死,《雜詩》十二首其七云:

    弱質(zhì)與頹齡,玄鬢早已白。

    素標(biāo)插人頭,前途漸就窄。

    家為逆旅舍,我當(dāng)如去客。

    去去欲何之?南山有舊宅。

    其時(shí)它還寫了一份近乎遺囑的《與子儼等疏》,其中直接引用了“死生有命,富貴在天”這句老話。陶淵明和所有的人一樣,也不免有生之留戀,所以他服營養(yǎng)品(主要是菊花),練長生功,雖然他明知道“自古皆有沒,何人得靈長”,但仍然追求丹木、玉膏一類古巫書上說過的不死之藥(詳見《讀山海經(jīng)十三首》其四),希望“不老復(fù)不死,萬歲如平?!保ㄍ掀浒耍_@些都是人之常情。等到他知道死亡確已無可改變時(shí),他的心態(tài)是平靜的,據(jù)他的老朋友顏延之說,淵明臨終前“視死如歸,臨兇若吉。藥劑弗嘗,禱祀非恤。素幽告終,懷和長畢”(《陶征士誄》)。既已自知不起,他便平和地委運(yùn)任化。元嘉四年(427)九月,陶淵明作《自祭文》,說自己“識(shí)運(yùn)知命,疇能罔眷。余生斯化,可以無恨”。陶淵明“惜生”而不怕死,他寫的三首《挽歌詩》尤為曠達(dá),充分表達(dá)了他的樂天知命思想。

    在天命論思想的籠罩下,陶淵明堅(jiān)持委運(yùn)任化的人生哲學(xué),生死禍福,泰然處之,聽其自然,清凈無為,這正是實(shí)踐了《神釋》一詩中所宣示的主張——

    縱浪大化中,不喜亦不懼。

    應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮。

    言行一致,確為高人。

    《形影神》頗近于玄言詩,是人們了解陶淵明之人生學(xué)最直接最重要的材料。清朝人馬璞說:“委運(yùn)者,淵明無可奈何之歸宿處。雖古今之大圣有不能逾者焉,況淵明乎。而淵明此心,誠孔、孟后僅見之一人?!保ā短赵姳玖x》卷二)陶淵明有了這種根深蒂固、化為自己血肉的天命論思想,便足以處變而不驚,始終保持內(nèi)心的平衡,是真正的曠達(dá),而絕非低水平的“強(qiáng)自排遣貌為曠達(dá)者”。但這同孔、孟無從相提并論,因?yàn)樗麄兊娜松軐W(xué)原本不盡相同。馬璞此說意在抬高陶淵明,而陶淵明很難認(rèn)可其說。

    陶淵明生活在政治風(fēng)云激蕩的東晉后期至劉宋初年,他本人曾經(jīng)卷入斗爭的旋渦,與桓玄、劉裕等風(fēng)云人物當(dāng)代英雄有過直接的聯(lián)系,但他很快抽身而出,剛過四十歲就歸隱于故鄉(xiāng),此后在作品中甚少正面涉及社會(huì)政治問題,即使是改朝換代那樣的巨變,他的態(tài)度也相對(duì)平靜(參見顧農(nóng):《從陶淵明〈述酒〉詩說到他的政治態(tài)度》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2017 年第2 期)。陶淵明的作品反復(fù)咀嚼和體味人生,頗多見道之言,平淡而深沉,看似題材單調(diào)卻顯得氣象萬千,意味無窮,以至于千古傳誦。這跟陶淵明對(duì)于人生哲學(xué)的頗多挖掘?qū)嵲诖笥嘘P(guān)系。

    當(dāng)作為陶詩背景的晉宋之際的種種紛爭已經(jīng)成為歷史陳跡以后,陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)種種事件的態(tài)度,更加不復(fù)成為什么嚴(yán)重的問題,只有少數(shù)學(xué)者鍥而不舍地過細(xì)地研究陶淵明的政治態(tài)度,而更多的讀者似乎多半在玩味陶詩中的意趣和哲理,欣賞或批評(píng)他的人生態(tài)度。所以,如果從閱讀接受或所謂文學(xué)生活史的角度來看,對(duì)陶淵明作品中流露出來的人生哲學(xué)做出分析評(píng)論應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大有興味的課題。

    同陶淵明《形影神》詩最具互文性的現(xiàn)代文學(xué)作品,也許是魯迅的散文詩《影的告別》。魯迅極熟于陶淵明的作品,他大約從《形影神》里得到感興,也以形影為喻來寫自己的散文詩,而其中表達(dá)的意思,則是前無古人的(詳見顧農(nóng):《詩人魯迅》,人民文學(xué)出版社2020 年版,第172—179 頁)。把這一古一今兩份絕妙好辭聯(lián)系閱讀,可以獲得意外的收獲和神思。

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