韓國(guó)現(xiàn)代化中的文化繼受與新生

管森

當(dāng)談及現(xiàn)代化、“東亞模式”的時(shí)候，不少人都會(huì)立刻聯(lián)想到韓國(guó)。時(shí)至今日，韓國(guó)的現(xiàn)代化仍廣受國(guó)內(nèi)外的關(guān)注。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，韓國(guó)一方面繼受了傳統(tǒng)的儒家文化，另一方面又培育出了具有影響力的“韓流文化”。儒家文化深刻影響著韓國(guó)現(xiàn)代化道路進(jìn)程，也是其現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化模式的重要原因；“韓流文化”的盛行則帶動(dòng)了韓國(guó)新一輪的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，并展示了一種發(fā)揮國(guó)家“軟實(shí)力”的路徑。

自20世紀(jì)中葉以來(lái)，韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了外向型經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，創(chuàng)造了所謂的“漢江奇跡”。伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，韓國(guó)國(guó)家社會(huì)形態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)變化，并進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)更是讓世界重新認(rèn)識(shí)了韓國(guó)—一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化自信的現(xiàn)代化國(guó)家。但在這光鮮亮麗的背后也有些不容忽視的事實(shí)。例如，韓國(guó)政府為了漢城奧運(yùn)會(huì)期間的市容整潔而驅(qū)趕了大量貧困住戶和流浪漢；此時(shí)的韓國(guó)仍處在威權(quán)政體轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，民眾依然在為民主化進(jìn)行著不懈努力。可以說(shuō)，其政治、文化等方面同高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)之間存在一定的脫節(jié)。

盡管歷經(jīng)坎坷，韓國(guó)政治還是在1990年代逐漸實(shí)現(xiàn)了民主化、制度化的轉(zhuǎn)型。在韓國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既有各類文化或促進(jìn)或阻礙著現(xiàn)代化的發(fā)展，也有頗具影響力的新興文化被培育出來(lái)?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)的現(xiàn)代化是伴隨著多元文化而行的。

縱觀韓國(guó)社會(huì)中的各式文化構(gòu)成，其在朝鮮王朝時(shí)代多傾向于學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家文化，這深刻影響了統(tǒng)治階層的政治理念及實(shí)踐模式。對(duì)于儒家文化的長(zhǎng)期繼承與發(fā)展，使得儒家文化深深扎根于朝鮮半島，也使其成為韓國(guó)基層文化中的重要元素。不少研究都認(rèn)為儒家文化是韓國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起飛的根基，也是“東亞模式”得以成功的一點(diǎn)要因。

身處儒家文化圈內(nèi)的韓國(guó)，其信奉各類宗教的人口不在少數(shù)。據(jù)韓聯(lián)社報(bào)道，2017年韓國(guó)宗教人口占總?cè)丝诘?6.6%，其中基督教為主流，占總?cè)丝诒壤?0.3%；其他人口主要信奉佛教和天主教，此外還有主流宗教外的其他各類教派。而2017年日本信奉基督教的人口約占總信眾人數(shù)的0.01%。簡(jiǎn)言之，韓國(guó)基督教的人口比例遠(yuǎn)超于其周邊的儒家文化圈國(guó)家。這種人數(shù)比例證實(shí)了西方基督文化占據(jù)韓國(guó)社會(huì)多元文化中的一席之地。韓國(guó)基督文化能夠盛行，也建立在其現(xiàn)代化所帶來(lái)的豐富物質(zhì)基礎(chǔ)上。

此外，以美式文化為主導(dǎo)的西方文化也給韓國(guó)帶來(lái)了強(qiáng)調(diào)個(gè)性、享樂(lè)主義等文化價(jià)值觀，在一定程度上重塑了韓國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。韓國(guó)當(dāng)代的許多流行文化就是建立在美國(guó)流行文化的基礎(chǔ)上，如美國(guó)的嘻哈說(shuō)唱、街舞等。伴隨著文化的多元發(fā)展，文化工業(yè)也會(huì)選擇去迎合不同的群體。韓國(guó)的Mnet電視臺(tái)在2012年就推出了專門選拔嘻哈說(shuō)唱歌手的節(jié)目Show Me The Money（《給我錢》），在韓國(guó)年輕人中很受歡迎；在2021年的第十季節(jié)目中，制作組承諾冠軍將獲得包括獎(jiǎng)金、商業(yè)資源等在內(nèi)的約3億韓元獎(jiǎng)勵(lì)。韓國(guó)在繼受傳統(tǒng)儒家文化的同時(shí)，也與現(xiàn)代西方文化進(jìn)行融合并培育出了新的本土流行文化。

儒學(xué)產(chǎn)生后，很早就傳入了包括古代朝鮮在內(nèi)的東方諸國(guó)，在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期發(fā)揮影響的同時(shí)也被逐步本土化、民族化。尤其是朝鮮李氏王朝時(shí)期，更是儒家文化本土化的鼎盛時(shí)期。李氏王朝期間的儒學(xué)由對(duì)程朱理學(xué)的介紹與應(yīng)用，轉(zhuǎn)向獨(dú)立的理論研究，相繼出現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)流派，形成朝鮮朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)等獨(dú)立的理論體系。隨著儒學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，儒學(xué)在朝鮮的地位日益鞏固并逐漸內(nèi)化為其民族精神的重要組成部分。

自《江華條約》（1876）簽訂以后，朝鮮國(guó)門大開(kāi)，西方文化不斷涌入，包括日本統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)行的“皇民教化運(yùn)動(dòng)”，但是儒家文化在朝鮮民眾心中早已根深蒂固，朝鮮人民也一直在進(jìn)行著抗?fàn)帍?fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者評(píng)價(jià)：“朝鮮半島的現(xiàn)代史，就是朝鮮半島民眾在儒家思想的鼓舞下抗擊日本殖民者的反抗史。”“二戰(zhàn)”后，隨著美軍進(jìn)駐韓國(guó)，帶來(lái)了美式價(jià)值觀和文化。在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的過(guò)程中，美國(guó)也進(jìn)行了大力扶植，讓韓國(guó)人看到了顯著成效，也切實(shí)體會(huì)到了紅利。因此在學(xué)習(xí)西方的科技及思想上，韓國(guó)并未有太多排斥情緒。但是韓國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍主要繼受儒家文化。一方面，儒家文化在朝鮮半島傳承已久，諸多相關(guān)書(shū)籍、學(xué)者、教育機(jī)構(gòu)等不勝枚舉，形成了良好的社會(huì)文化土壤；另一方面，韓國(guó)人早已將儒家文化本土化并視如己出，積極主動(dòng)地去保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化。

在韓國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家思想文化發(fā)揮了多重作用。一般認(rèn)為儒家思想在政治上強(qiáng)調(diào)集權(quán)，講究“禮制”“忠”等。當(dāng)時(shí)韓國(guó)和其他儒家文化圈的國(guó)家對(duì)于中央集權(quán)的政治觀念普遍持接受態(tài)度。集權(quán)的一項(xiàng)“優(yōu)勢(shì)”就是能夠統(tǒng)一調(diào)度國(guó)家力量來(lái)進(jìn)行資源配置。對(duì)于原本是落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家的韓國(guó)來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造由政府主導(dǎo)、干預(yù)才更為有效，而不是單純依賴市場(chǎng)的自我升級(jí)。各方的步調(diào)統(tǒng)一還有利于國(guó)家力量的整合，從而增強(qiáng)了國(guó)家凝聚力。同時(shí)，韓國(guó)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力人口密集且廉價(jià)，政府大規(guī)模建設(shè)既提供了充足的就業(yè)崗位、促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定，也利用這一優(yōu)勢(shì)積累了大量資本，為之后再度向資本密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

除了這種國(guó)家主導(dǎo)資源配置的“集權(quán)”，儒家思想文化在國(guó)家的人事、官僚體制中也有所體現(xiàn)。儒家文化國(guó)家普遍采用公務(wù)員考試制度，考試程序相對(duì)公平，也能在競(jìng)爭(zhēng)中切實(shí)提升公務(wù)員的水平。有證據(jù)顯示，樸正熙對(duì)不同的官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行了“警察式巡邏”的日常管理，而不是創(chuàng)立一個(gè)獨(dú)立和中立的官僚體系，包括月度的貿(mào)易促進(jìn)會(huì)議、“現(xiàn)場(chǎng)”指導(dǎo)和不定期的人事更換。在這種情況下，儒家“忠”的思想更有利于官僚機(jī)構(gòu)的自律。

儒家的文化傳統(tǒng)尤為重視教育。自1960年代始，韓國(guó)政府便把“教育立國(guó)”定為基本國(guó)策，為韓國(guó)教育的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。韓國(guó)政府采取的整頓大學(xué)、調(diào)整高校層次科類結(jié)構(gòu)等措施，對(duì)解決高等教育同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫節(jié)的問(wèn)題起到了積極作用。在儒家文化的教育傳承方面，韓國(guó)強(qiáng)調(diào)“仁”“義”“尊師重長(zhǎng)”等觀念。韓國(guó)的“祭孔”大典也被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年的舉辦可謂聲勢(shì)浩大。從這一點(diǎn)也能看出韓國(guó)上下對(duì)儒家文化的推崇。

但對(duì)于儒家文化的繼受，也給韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了一些弊病。比如，過(guò)于強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)等級(jí)秩序，導(dǎo)致韓國(guó)家庭、校園及職場(chǎng)中暴力事件頻發(fā)，以及韓國(guó)人在成長(zhǎng)中的性格壓抑。此外，在現(xiàn)代化前中期的集權(quán)統(tǒng)治，尤其是全斗煥政府時(shí)期，過(guò)分的集權(quán)而忽視人民的聲音，導(dǎo)致了光州事件等流血事件的發(fā)生。孟子曰“民為重，社稷次之，君為輕”，儒家思想中固然也強(qiáng)調(diào)民本思想，但在韓國(guó)威權(quán)政府時(shí)代，仍然遵從于“君”存在的社會(huì)秩序。

2019年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)特朗普訪問(wèn)韓國(guó)，在青瓦臺(tái)招待晚宴上，韓國(guó)總統(tǒng)文在寅送給特朗普及其女兒伊萬(wàn)卡兩張韓國(guó)男子組合EXO的簽名專輯。贈(zèng)送他國(guó)政要的禮物選擇了韓國(guó)流行音樂(lè)專輯，正說(shuō)明了韓國(guó)上下對(duì)“韓流文化”的自信。

“韓流”，在韓國(guó)NAVER辭典上釋義為：“我國(guó)大眾文化元素在國(guó)外流行的現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代末起源于中國(guó)、日本、東南亞?！表n國(guó)的影視劇、歌曲、偶像等流行文化已形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，尤其是近些年來(lái)不斷致力于擴(kuò)展海外市場(chǎng)。根據(jù)韓國(guó)文體觀光部的統(tǒng)計(jì)，2021年韓國(guó)娛樂(lè)文化總市值為161.57億美元，僅音樂(lè)及影像知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易收支就達(dá)到30.076億美元順差。

韓國(guó)不少電影作品如《恐怖直播》《辯護(hù)人》《熔爐》等，都涉及敏感的、“大尺度”的韓國(guó)政治和社會(huì)問(wèn)題，包括政治腐敗、社會(huì)犯罪等等。而這正是吸引觀眾的因素之一，這一點(diǎn)與韓國(guó)的政治轉(zhuǎn)向民主化有著較為緊密的關(guān)系。電影《熔爐》就改編自韓國(guó)光州仁和學(xué)校教師性侵學(xué)生的案件，自2011年上映便受到韓國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注。影片上映不久，光州警方就組建了特別調(diào)查組，重啟事件調(diào)查。最終韓國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《關(guān)于性暴力犯罪處罰等的特例法修正案》，又名《熔爐法》。

韓流文化的崛起不僅在于經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化所提供的大環(huán)境，還在于政府主導(dǎo)以及各類社會(huì)組織、民間團(tuán)體的支持。韓國(guó)在遭受1997年亞洲金融危機(jī)的沖擊后，便開(kāi)始思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。1998年，韓國(guó)總統(tǒng)金大中提出“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，并將創(chuàng)新型的文化產(chǎn)業(yè)作為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)；1999年，頒布了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年計(jì)劃》，還成立了“文化產(chǎn)業(yè)振興委員會(huì)”。金大中之后的盧武鉉、李明博政府時(shí)期也依然堅(jiān)持“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略，并不斷進(jìn)行著相關(guān)戰(zhàn)略調(diào)整。

在政府主導(dǎo)的背景下，韓國(guó)憑借“韓流文化”大力開(kāi)展對(duì)外文化活動(dòng)?；顒?dòng)合作對(duì)象不僅包括周邊國(guó)家，還指向了歐美市場(chǎng)以及聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織。2022年，韓國(guó)女子演唱組合aespa出席了聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展高級(jí)別政治論壇（HLPE），并發(fā)表了主題為“Next Generation to the Next Level”（“新一代，新階段”）的演講。諸如此類的文化活動(dòng)潛移默化地改變了他國(guó)民眾對(duì)韓國(guó)的文化認(rèn)知，在一定程度上也改善了韓國(guó)的國(guó)家形象。

除了政府的大力支持，韓國(guó)的企業(yè)和文化市場(chǎng)也在不斷創(chuàng)新、制定新的促進(jìn)發(fā)展的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。自1999年以來(lái)，韓國(guó)CJE&M公司開(kāi)始主辦“Mnet 亞洲音樂(lè)大獎(jiǎng)”，評(píng)選亞洲地區(qū)的優(yōu)質(zhì)音樂(lè)，已發(fā)展成為當(dāng)下亞洲地區(qū)最大的音樂(lè)頒獎(jiǎng)盛典。韓國(guó)影視、音樂(lè)等文化產(chǎn)業(yè)的成功輸出，還帶動(dòng)了韓國(guó)旅游業(yè)、服裝外貿(mào)等行業(yè)的發(fā)展。對(duì)于本土新生文化的社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的正視，使得韓國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展更加靈活、有效。

當(dāng)然，在不少韓流文化產(chǎn)品中，也能看到韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程帶給普通民眾心靈上的震蕩。獲得奧斯卡獎(jiǎng)的電影《寄生蟲(chóng)》（2019）的主題正是伴隨經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而來(lái)的貧富差距加劇的一個(gè)寫照，也是對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺與批判。在急劇變化的社會(huì)背景下，快速實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化和工業(yè)化使得韓國(guó)民眾難免萌生出一定的懷疑和矛盾心理。尤其是老一代人，他們出生并成長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的韓國(guó)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和儒家文化是他們思考和行為的準(zhǔn)則，因而可能會(huì)產(chǎn)生諸如“被時(shí)代所拋棄”的想法，甚至?xí)懦庑碌牧餍形幕?。而這些都是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型所難以避免的代價(jià)，最終成為見(jiàn)證社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程那一代人的集體記憶。

從韓國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們可以總結(jié)出幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和啟示。首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)可以增進(jìn)國(guó)民的身份認(rèn)同感、自豪感和國(guó)家凝聚力。傳統(tǒng)文化中也有很多精華可以與現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)秀文化有機(jī)融合，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代新內(nèi)涵。比如，“人類命運(yùn)共同體”就是源自儒家的“天下大同”思想，它不僅有助于中國(guó)自身的發(fā)展，也給人類社會(huì)帶來(lái)了新理念。

再者，注重文化產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。韓國(guó)對(duì)于本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)非常重視，也有一套完善的產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。中國(guó)不僅要完善文化產(chǎn)權(quán)相關(guān)制度，還要樹(shù)立國(guó)民的文化產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。對(duì)文化產(chǎn)權(quán)的重視，是對(duì)市場(chǎng)秩序的管理和對(duì)文化的尊重與保護(hù)，也是與世界市場(chǎng)接軌的客觀要求。過(guò)去一段時(shí)間，中國(guó)本土內(nèi)有大量的盜版影片，盜錄外國(guó)影片的情況較為常見(jiàn)；與此同時(shí)，《花木蘭》《末代皇帝》等許多中國(guó)故事題材的作品都由外國(guó)先搬上熒幕并創(chuàng)造了大量票房。在此類問(wèn)題上的文化產(chǎn)權(quán)界定很難，但它涉及一個(gè)敘述方式和表達(dá)主體的問(wèn)題——誰(shuí)來(lái)作為這個(gè)表達(dá)主體是比較重要的。韓國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的申遺非常重視，如2005年申請(qǐng)“江陵端午祭”非遺成功；4年后中國(guó)的傳統(tǒng)端午節(jié)才申遺成功。當(dāng)然，我們不提倡在申遺上過(guò)分功利，傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日等的文化內(nèi)涵真正扎根于人民心中才是關(guān)鍵。

最后，文化也需要?jiǎng)?chuàng)新能力。“韓流文化”得以成功就在于能夠因地制宜地進(jìn)行文化創(chuàng)新和新興市場(chǎng)的培育。中國(guó)也不乏優(yōu)秀的作品，如科幻小說(shuō)《三體》風(fēng)靡國(guó)內(nèi)及西方世界，讓不少讀者驚嘆于中國(guó)的科幻創(chuàng)作實(shí)力。總之，政府應(yīng)支持文化創(chuàng)新，可以把文化創(chuàng)新納入教育體系，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，于2010年躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在這背后也應(yīng)關(guān)注到一個(gè)問(wèn)題，就是現(xiàn)代化社會(huì)的文化沉淀與文化自信。近幾年，中國(guó)明確提出了要堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。許多彰顯中國(guó)文化價(jià)值觀的新作品受到了國(guó)民的好評(píng)，如《流浪地球》《人世間》《山海情》等。這項(xiàng)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，需要政府和文藝工作者們的共同努力，以培育出更為健康也更有創(chuàng)造力的文化市場(chǎng)。除此之外，還要辯證地看待現(xiàn)代化過(guò)程中傳入的西方異質(zhì)文化；要關(guān)注老一代人對(duì)于現(xiàn)代化的適應(yīng)能力，多一些人文關(guān)懷。

在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，我們除了關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技創(chuàng)新外，也要重視并發(fā)揮文化的巨大作用。一方面，傳統(tǒng)的儒家文化能夠給新時(shí)代的現(xiàn)代化以及人類文明的探索提供幫助；另一方面，對(duì)于文化的創(chuàng)新和文化環(huán)境的培育也至關(guān)重要。我國(guó)在今后的發(fā)展中，可以活用儒家文化中的優(yōu)秀思想，注重教育，弘揚(yáng)“天下大同”“人類命運(yùn)共同體”等思想，促進(jìn)全人類共建一個(gè)和平、繁榮的和諧世界。