淺談索緒爾關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分

⊙趙麗康［中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100］

一、引言

索緒爾被語(yǔ)言學(xué)界稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始者、結(jié)構(gòu)主義的奠基人。他的學(xué)術(shù)理論思想聚焦六對(duì)概念，其中，關(guān)于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這一對(duì)概念的論述，涉及語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，區(qū)分這一對(duì)概念有助于在邏輯上深化對(duì)其他五組概念的理解。同時(shí)，這也對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，成為后代語(yǔ)言學(xué)研究者長(zhǎng)期關(guān)注的話題。

最早提出要把“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)的是洪堡特，洪堡特被稱為19世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)系統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中指出：語(yǔ)言是構(gòu)成思想的器官，他認(rèn)為智力活動(dòng)是一種精神性和內(nèi)在化的活動(dòng)，一定程度上會(huì)悄無(wú)聲息地流逝，人的智力活動(dòng)可以通過(guò)聲音媒介外化為言語(yǔ)，并最終為感官覺(jué)察到。在談到言語(yǔ)和語(yǔ)言的先后問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為詞匯是“從完整的言語(yǔ)中產(chǎn)生出來(lái)的”①。但對(duì)于兩者間的區(qū)別、聯(lián)系、劃分標(biāo)準(zhǔn)、劃分的必要性等方面并沒(méi)有展開(kāi)論述，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究方向并不在此。19世紀(jì)，索緒爾在給學(xué)生講課時(shí)提出了這一概念并展開(kāi)論述，后來(lái)他的語(yǔ)言學(xué)思想被他的學(xué)生載入《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，這一具有開(kāi)創(chuàng)性意義的思想在當(dāng)時(shí)引起了極大轟動(dòng)。他認(rèn)為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分也意味著對(duì)“社會(huì)”和“個(gè)人”的區(qū)分，意味著“基本”和“附屬”的區(qū)分。語(yǔ)言是社會(huì)的、基本的，而言語(yǔ)是個(gè)人的、附屬的，從而形成索緒爾整個(gè)語(yǔ)言學(xué)體系的第一個(gè)岔路口。②他指出從語(yǔ)言和言語(yǔ)這一對(duì)概念中，能夠分出“語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)”和“言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)”兩個(gè)方向，而語(yǔ)言學(xué)要明確其真正的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言，因此要將“語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)”放在優(yōu)先地位，但同時(shí)也不能忽視對(duì)“言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)”的研究。言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)研究的補(bǔ)充和參考。

二、劃分的必要性

裴文在《索緒爾：本真狀態(tài)及其張力》中盛贊索緒爾對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的辯證思考，既有繼承又敢于大膽批判。從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷史和索緒爾的個(gè)人研究經(jīng)歷來(lái)看，索緒爾深刻領(lǐng)悟了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的核心思想，同時(shí)進(jìn)一步思考了19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究成果，認(rèn)為學(xué)界普遍將“言語(yǔ)活動(dòng)”作為語(yǔ)言學(xué)研究的核心來(lái)展開(kāi)研究存在很大的問(wèn)題，即沒(méi)有明確語(yǔ)言學(xué)研究的真正對(duì)象。對(duì)此，索緒爾提出了自己的觀點(diǎn)，其語(yǔ)言學(xué)思想的核心是：“語(yǔ)言是一種表達(dá)思維觀念的符號(hào)系統(tǒng)。”

為了進(jìn)一步論述這一思想，必須立足于規(guī)范語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，他將眾多紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象劃分為語(yǔ)言、言語(yǔ)和言語(yǔ)活動(dòng)三個(gè)層面，并對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)再度進(jìn)行劃分，認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)可由“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩個(gè)部分組成。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾表示將語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)相提并論的做法是有誤的，語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的一個(gè)確定的、主要的部分。言語(yǔ)活動(dòng)存在多面性：個(gè)體的一面和社會(huì)的一面。語(yǔ)言作為社會(huì)的重要組成成分，是每個(gè)社會(huì)個(gè)體成員被動(dòng)地在社會(huì)中接受、吸收、內(nèi)化進(jìn)而存檔于大腦中的部分；而言語(yǔ)僅作為言語(yǔ)活動(dòng)中個(gè)人的部分，表現(xiàn)出個(gè)體性和暫時(shí)性，是每個(gè)人對(duì)社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)運(yùn)用的產(chǎn)物。

高名凱表示，語(yǔ)言和言語(yǔ)雖然是密切聯(lián)系在一起的，但是它們卻是不同的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別，語(yǔ)言事實(shí)應(yīng)當(dāng)被擺在重要的研究位置。岑運(yùn)強(qiáng)也贊同索緒爾關(guān)于二者的劃分是沒(méi)有問(wèn)題的，他指出言語(yǔ)不僅是一種行為動(dòng)作，也可以看作是該行為動(dòng)作的結(jié)果，每個(gè)社會(huì)成員所使用的零碎的詞、短語(yǔ)、句子及其整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)就是語(yǔ)言。③王希杰也表示認(rèn)可索緒爾的研究成果，認(rèn)為對(duì)兩者的區(qū)分思路可以看作一種方法論原則指導(dǎo)未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究。④由此可見(jiàn)，學(xué)界普遍認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分是十分必要的，索緒爾的思想早已被學(xué)界廣泛接受。

三、語(yǔ)言和言語(yǔ)

（一）語(yǔ)言

語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，然而在索緒爾生活的時(shí)代中還沒(méi)有建立完整成熟的符號(hào)學(xué)學(xué)科，索緒爾受笛卡爾和邏各斯等人的影響，將心理學(xué)研究和社會(huì)學(xué)研究的方法論與具體的語(yǔ)言現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，最終上升到個(gè)人現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象關(guān)系的層面，得出大膽的設(shè)限：語(yǔ)言是在諸多的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中形成的一種可能，人們利用先天的身體機(jī)能進(jìn)行發(fā)聲，然后通過(guò)后天的交際活動(dòng)不斷強(qiáng)化這些個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，使其形式與內(nèi)容逐漸固定下來(lái)，最終形成一套完整的符號(hào)系統(tǒng)。

語(yǔ)言這一符號(hào)系統(tǒng)也有其特殊性，它承載著多方面的內(nèi)涵。語(yǔ)言以語(yǔ)音作為它的物質(zhì)外殼，特定的語(yǔ)音形式與特定的語(yǔ)義內(nèi)容相結(jié)合，按照一定的規(guī)則形成人類社會(huì)特有的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。不同的社會(huì)都是如此，盡管存在地理位置、自然環(huán)境、個(gè)體群體等多方面的差異，但各個(gè)社會(huì)都有遵守一定的詞匯和句法規(guī)則，按照普遍性規(guī)則形成的該社會(huì)成員共同認(rèn)可的符號(hào)系統(tǒng)。因此，我們認(rèn)為語(yǔ)言具有社會(huì)屬性，可以看作一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它不僅是我們的交際中介，是我們認(rèn)知事物的工具，同時(shí)也承載著豐厚的文化意蘊(yùn)。

（二）言語(yǔ)

言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)的輸出成果，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)所產(chǎn)出的帶有個(gè)體差異性的結(jié)果，具有多變性、臨時(shí)性、不穩(wěn)定性等特征。從兒童的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中我們可以看到，嬰兒出生后會(huì)墜入一個(gè)現(xiàn)成的語(yǔ)言環(huán)境，接收了來(lái)自周圍環(huán)境的各個(gè)零碎的言語(yǔ)片段，將其輸入大腦形成記憶片段。在經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的成長(zhǎng)發(fā)育后思維能力不斷提高，兒童便可以對(duì)接收到的碎片進(jìn)行解碼，掌握其中的詞匯和句法規(guī)則，從而再度編碼，輸出個(gè)體想表達(dá)的思想，就形成了我們聽(tīng)到的“言語(yǔ)”。在這個(gè)過(guò)程中，不同兒童所處的語(yǔ)言環(huán)境不同，決定了他們會(huì)產(chǎn)出不同的詞匯和句式，反映了不同的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，這就是言語(yǔ)的差異性所在。而隨著年齡的慢慢增長(zhǎng)，他們又會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，自身的表達(dá)習(xí)慣也可能發(fā)生變化，此時(shí)他們的言語(yǔ)與孩提時(shí)期的言語(yǔ)又有所不同，在不同的場(chǎng)合也可能會(huì)根據(jù)不同的需要呈現(xiàn)出個(gè)體的不同樣貌，這就是言語(yǔ)的多變性與不穩(wěn)定性。言語(yǔ)只是單個(gè)人運(yùn)用自身機(jī)能時(shí)的產(chǎn)物，群體不能同時(shí)使用，言語(yǔ)不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，從而體現(xiàn)出它的臨時(shí)性與個(gè)人性。

（三）語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)活動(dòng)=語(yǔ)言+言語(yǔ)。在這個(gè)公式中，語(yǔ)言占主要地位，關(guān)于語(yǔ)言的研究是心理性的。語(yǔ)言對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)是公共的，但又是每個(gè)人都可以使用的。因此索緒爾用公式來(lái)表示這一概念：1+1+1+……=1（集體模型）。語(yǔ)言必定是社會(huì)的，為某個(gè)社會(huì)群體共同所有，在一定時(shí)期內(nèi)是穩(wěn)定的、靜止的。而言語(yǔ)是個(gè)人的，受到個(gè)人意志的支配，每個(gè)人說(shuō)話都有自己的風(fēng)格、習(xí)慣、表達(dá)方式，呈現(xiàn)出不同的特色，因此言語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的、變化的。可以以一個(gè)常用的比喻來(lái)說(shuō)明：言語(yǔ)只是海平面上的一小塊冰峰，語(yǔ)言則是背后支撐它的整座冰山。

語(yǔ)言不能夠脫離言語(yǔ)，言語(yǔ)也不能離開(kāi)語(yǔ)言，它們是相互依賴的，二者統(tǒng)一在言語(yǔ)活動(dòng)中。正如一個(gè)人可以同時(shí)掌握普通話、方言、英語(yǔ)等多種語(yǔ)言，在表達(dá)同樣的意思時(shí)可以采用不同的語(yǔ)言進(jìn)行描述，即使一個(gè)不懂得普通話和方言的講英語(yǔ)語(yǔ)言的外國(guó)人在聽(tīng)到他用英語(yǔ)表達(dá)時(shí)也能夠明白他的意思，一個(gè)不懂得普通話和英語(yǔ)的只能聽(tīng)懂方言的人在聽(tīng)到他說(shuō)家鄉(xiāng)話時(shí)也能夠接收到他想傳遞的信息。雖然不同語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、文字等組成部分各有不同，使用不同語(yǔ)言的人可能無(wú)法直接溝通，卻不影響彼此達(dá)成意義上的理解，因?yàn)檎Z(yǔ)言存在能夠共同理解的前提，即語(yǔ)言是一套完整的、具有共性和普遍性規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)。

語(yǔ)言既是生成言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)行為的產(chǎn)物。一方面，人們通過(guò)具體的言語(yǔ)表達(dá)思想，但在說(shuō)出具體的話語(yǔ)之前，思想只是大腦中的一個(gè)碎片，需要語(yǔ)言這一工具，通過(guò)大腦的運(yùn)作、思維的升級(jí)形成具體的言語(yǔ)。而另一方面，語(yǔ)言作為言語(yǔ)行為的產(chǎn)物有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：一是從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，言語(yǔ)事實(shí)先于語(yǔ)言，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人類需要交流時(shí)，并沒(méi)有可使用的語(yǔ)言工具，于是人們尋找某種符號(hào)或形式來(lái)傳遞信息，相互之間通過(guò)觀察并模仿，逐漸達(dá)成共識(shí)，去表達(dá)某種特定的意義。于是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，社會(huì)集體形成認(rèn)可，相互傳遞信息，有規(guī)律的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)便建立起來(lái)。二是從使用來(lái)看，人們總是不斷地在聽(tīng)別人說(shuō)話，接收別人傳遞出的語(yǔ)言符號(hào)信息，歸納概括出共性，最終形成一套完整的系統(tǒng)儲(chǔ)存在人的大腦中，當(dāng)我們需要表達(dá)時(shí)，便從系統(tǒng)中抽取具體的樣本形式來(lái)運(yùn)用。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是從言語(yǔ)碎片中提煉出來(lái)的。語(yǔ)言潛存于言語(yǔ)中，同時(shí)制約著語(yǔ)言，兩者緊密相連而且互為前提。

而兩者的差異就在于，語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)唯一的研究對(duì)象，言語(yǔ)不是。兩者恰如鍵盤與鍵盤打出來(lái)的文章，鍵盤打出來(lái)的文章會(huì)受到打字者主觀意志的影響，呈現(xiàn)不同的排列組合，產(chǎn)出不同風(fēng)格的文章，而鍵盤的排列組合是固定不變的，其排列組合是有著內(nèi)在的邏輯與規(guī)則的。因此我們說(shuō)，語(yǔ)言是社會(huì)的規(guī)約，是能夠生成話語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)；言語(yǔ)是語(yǔ)言的產(chǎn)物，使用言語(yǔ)是自由的，但要遵守語(yǔ)言的規(guī)則。語(yǔ)言學(xué)研究的“語(yǔ)言”正是這種規(guī)則系統(tǒng)，而不是具體的話語(yǔ)（言語(yǔ)）。

四、語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)與言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)

索緒爾認(rèn)為，言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)具有異質(zhì)性，從宏觀來(lái)看，言語(yǔ)活動(dòng)涉及生理、心理、物理多個(gè)層面，既是社會(huì)的又是個(gè)人的，其性質(zhì)復(fù)雜，內(nèi)容多樣，無(wú)法把它劃分到任何一個(gè)具體的人文事實(shí)的范疇。言語(yǔ)具有二重性和隨意性，語(yǔ)言學(xué)難以把握言語(yǔ)，因此應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言作為語(yǔ)言學(xué)真正的研究對(duì)象。

但對(duì)于“語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)”和“言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)”的劃分，部分學(xué)者也提出了質(zhì)疑。方光燾雖然認(rèn)可索緒爾對(duì)于兩種基本概念的劃分，但他認(rèn)為把二者絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，完全割裂二者的聯(lián)系也是不妥的。在他看來(lái)，這兩門學(xué)科是對(duì)立統(tǒng)一的。但其實(shí)，索緒爾并沒(méi)有割裂二者之間的聯(lián)系，他在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的優(yōu)先地位的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和言語(yǔ)之間是相互依存、互為前提的。目前學(xué)界對(duì)于是否應(yīng)該在“語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)”之外另建“言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)”這一問(wèn)題尚未達(dá)成共識(shí)，但總體來(lái)看大多數(shù)學(xué)者還是贊同的。

區(qū)分這兩個(gè)概念對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)及外語(yǔ)教學(xué)等方面都有很大影響。李杰表示語(yǔ)文教育要把握語(yǔ)言意識(shí)和語(yǔ)言規(guī)律，其中“語(yǔ)言規(guī)律”的概念就與索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)大致相符。董衛(wèi)平表示英語(yǔ)教學(xué)要把培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)能力放在第一位，重點(diǎn)關(guān)注言語(yǔ)層次，語(yǔ)言是第二位的，也就是說(shuō)語(yǔ)言和言語(yǔ)并不能擺放在同等地位，既要講究?jī)烧叩慕y(tǒng)一，也要有所側(cè)重。

五、正確認(rèn)識(shí)關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分

索緒爾對(duì)于語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)概念的劃分，以及對(duì)于由此產(chǎn)生的語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)兩門不同方向?qū)W科的建立，奠定了其整個(gè)語(yǔ)言學(xué)大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)影響。我們要從對(duì)立統(tǒng)一的角度出發(fā)看待語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系，以哲學(xué)上的辯證觀指導(dǎo)我們的研究。一方面，語(yǔ)言和言語(yǔ)是存在差異的，兩者不能混為一談；另一方面，我們也不可否認(rèn)二者之間的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)作為一門研究各類語(yǔ)言現(xiàn)象及背后規(guī)律的科學(xué)，與人類社會(huì)諸多學(xué)科都有著緊密的聯(lián)系，語(yǔ)言學(xué)也不斷與其他學(xué)科交融，產(chǎn)生了許多跨學(xué)科的研究方向，僅關(guān)注語(yǔ)言本身的微觀語(yǔ)言學(xué)和涉及其他學(xué)科的以言語(yǔ)為對(duì)象的宏觀語(yǔ)言學(xué)，都值得我們?nèi)ダ^續(xù)探索。因此，我們要正確理解和準(zhǔn)確把握索緒爾的語(yǔ)言學(xué)體系，深度研讀《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，從系統(tǒng)的、整體的、全面的角度去看待其學(xué)術(shù)思想。

① 〔德〕洪堡特：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第63—65頁(yè)。

② 〔瑞士〕索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館2004版，第52頁(yè)。（本書(shū)有關(guān)該書(shū)的引文均出自此版本，不再另注）

③ 岑運(yùn)強(qiáng)：《語(yǔ)言和言語(yǔ)、語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)》，《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》1994年第4期，第13—16頁(yè)。

④ 王希杰：《語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題的對(duì)話》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第2期，第1—9頁(yè)。