論海外華裔學者喬偉的河西寶卷研究

⊙金倩 姚偉［隴東學院，甘肅 慶陽 745000］

一、喬偉與河西寶卷

喬偉（Chiao Wei），1926年生于河北省深縣（今河北深州市）。1944年，喬偉考取北京師范大學中文系，師從黎錦熙（1890—1978）、陸宗達（1905—1988）等漢語言研究名家，學習了漢語語法、聲韻等知識。①1948年，由于北京師范大學部分院系遷往蘭州，喬偉也轉(zhuǎn)入國立西北師范學院（西北師范大學的前身）學習。1958年，喬偉進入維也納大學學習，主修民族學，兼修普通語言學和哲學。1962年，在奧地利學者羅致德（Otto Ladstatter）的邀請下，喬偉轉(zhuǎn)赴德國波恩大學東方語言學院（Seminar für Orientalische）中文專業(yè)擔任編外漢語教師。1968年，喬偉獲維也納大學哲學博士學位，1971年，獲聘波恩大學教授。1982年，喬偉接受特里爾大學的邀約，籌建漢學系，成為繼柏林自由大學郭恒鈺、法蘭克福大學張聰東、漢堡大學劉茂才之后，第4位在德國大學擔任教授的華人學者。作為特里爾漢學的締造者，喬偉在中德文化交流中做出了突出的貢獻，被尊稱為“東西方之間的使者”②。

喬偉與河西寶卷結(jié)緣于20世紀90年代初期。1991年，他與蘭州大學中文系部分教授組建團隊，專門赴河西地區(qū)考察“念卷”活動。1992年，在臺北漢學研究中心舉辦的“民間信仰與中國文化國際研討會”上，喬偉提交了題為《甘肅河西地區(qū)的俗文學與民間信仰》（Folk Literature and Popular Beliefs in the Ho-hsi Corridor，Kansu Province）的英文報告，結(jié)合自己在河西地區(qū)實地考察發(fā)現(xiàn)，詳細論述了河西寶卷的文本特質(zhì)及儀式屬性。

二、喬偉的河西寶卷文本研究

喬偉的河西寶卷研究始于80部河西寶卷文本。他將河西寶卷文本研究的目標和方式闡述為：“我們的終極目標是要編輯這些手抄本，試圖找出每部寶卷最早的印刷本，將其與河西寶卷進行細致對比，提煉所有增刪的詞句，描述它們在風格、語法、內(nèi)容等方面的不同。”③由此可見，結(jié)構(gòu)與分類、主題與功能是喬偉河西寶卷文本研究的中心。

（一）河西寶卷的結(jié)構(gòu)與分類

基于段平教授提供的80部手抄本，喬偉在提煉河西寶卷結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上，對其與敦煌“變文”之關(guān)系展開研究。在他看來，河西寶卷與敦煌“變文”的結(jié)構(gòu)極為相似。兩者都是以韻文開篇（開頭的韻文稱“開卷”），后跟散文和4字、5字、7字、10字韻文。不同的是，河西寶卷的末尾會再次以韻文（偈語）“收卷”。結(jié)構(gòu)之外，喬偉非常注重河西寶卷的分類，主張將河西寶卷劃分為佛教寶卷、道教寶卷以及其他寶卷（涉及民間傳統(tǒng)、歷史故事和民間宗教）三類。具體來看，他將《目連救母寶卷》《唐王游地獄寶卷》歸入佛教寶卷；將《韓湘子度林英寶卷》《藍關(guān)寶卷》歸為道教寶卷；將《土地寶卷》《灶君寶卷》劃入第三類寶卷。不難看出，喬偉主要依據(jù)寶卷的內(nèi)容進行分類。在介紹《目連救母寶卷》的內(nèi)容時，他仍強調(diào)其與《佛說盂蘭盆經(jīng)》的聯(lián)系；在介紹《韓湘子度林英寶卷》《藍關(guān)寶卷》《何仙姑寶卷》的道教屬性的時候，喬偉同樣強調(diào)了韓湘子、何仙姑的“道士”身份；在介紹第三類寶卷時，喬偉著重對部分寶卷故事的“俗文學”流變進行了考證。

喬偉的河西寶卷結(jié)構(gòu)與分類的研究是值得稱善的，但由于文本所限，喬偉的分類模式仍可商榷。按照道教的神仙譜系，灶君、土地、財神與韓湘子、何仙姑、呂洞賓同屬道教神仙，似乎應(yīng)該將《灶君寶卷》《土地寶卷》《財神寶卷》并入道教寶卷之列。同樣，《唐王游地獄寶卷》中佛道成分復(fù)雜，涉及閻羅王、龍王、善部童子等眾多道教神祇，且與民間教派關(guān)系密切，簡單將其劃入佛教寶卷似乎仍可商榷。

（二）河西寶卷的主題與功能

依據(jù)喬偉的描述，“因果報應(yīng)”是河西寶卷中最常見的主題，遍布佛教寶卷、道教寶卷以及歷史故事寶卷之中。通過采用富有詩意的形式，寶卷的作者和“念卷先生”將鬼神融入寶卷之中，以此強化“因果報應(yīng)”的信息。喬偉認為，寶卷最主要的功能就是勸善。為實現(xiàn)這一目標，寶卷的作者會聚焦很多的道德準則和說教，其中最重要的當屬“孝道”。通過對80部寶卷的梳理，喬偉發(fā)現(xiàn)有20部寶卷的主題都是“孝道”。除此之外，“節(jié)儉”也是寶卷的重要道德準則。喬偉隨即以《惜谷寶卷》為例，論證了河西寶卷中的“惜谷”主題。

綜合來看，喬偉所強調(diào)的“因果報應(yīng)”“惜谷”“孝道”無疑是河西寶卷極為重要的主題，勸善也的確應(yīng)視作河西寶卷的功能，但顯然并非全部。以攘災(zāi)功能為例，在河西地區(qū)，家中藏上一些寶卷，出資舉行念卷活動，本身就是一種功德。正是在抄卷、念卷的過程中，河西地區(qū)的民眾“釋放內(nèi)心壓力，宣泄不良情緒，撫慰內(nèi)心創(chuàng)傷，治療自身疾病，禳除自然災(zāi)害”④。

三、喬偉的河西寶卷儀式研究

寶卷源于“俗講”，是“按照一定儀軌演唱的一種說唱文本”⑤，因此儀式特征是寶卷區(qū)別于其他“俗文學”作品的重要特質(zhì)。具體來說，河西“念卷”活動通常是由5位以上參與者（“念卷先生”“和佛人”“聽卷人”等）在農(nóng)家院子或露天廟會舉行?！澳罹怼被顒又小澳罹硐壬迸c“和佛人”“聽卷人”不斷進行互動，反復(fù)念誦佛號，共同表達對寶卷中神祇的崇敬之情。

通過實地觀摩、記錄“念卷”活動，喬偉向讀者呈現(xiàn)了河西地區(qū)“念卷”活動的發(fā)起、準備、實施及注意事項。喬偉指出，河西地區(qū)“念卷”活動的發(fā)起通常是在一段時間的農(nóng)忙之后舉行，比如正月十五之前或者廟會之時便會組織“念卷”活動。這一記述與黃靖先生“每逢初一、月半，村里人來此聽念經(jīng)、念卷”⑥相吻合。根據(jù)喬偉的觀察，河西地區(qū)“念卷”活動的發(fā)起者主要為當?shù)氐霓r(nóng)民。新中國成立之前，河西寶卷主要被用于教化不盡孝道的兒子、兒媳。彼時，父母會“請卷”，即邀請“念卷先生”前來講唱寶卷。喬偉指出，“念卷先生”到來之前，事主需提前做好一系列的儀式，比如掃屋、沐浴、齋戒。準備工作完成之后，事主仍要全程耐心、專注聽卷，有些環(huán)節(jié)還需要行跪拜禮，最后需要懺悔自己的罪行，祈求神靈的原諒。同樣，“念卷”活動開始前，“念卷先生”需要進行一些儀式，如凈手、漱口、焚香、向西鞠躬等。隨后，“念卷先生”坐在炕上的小桌前，觀眾則坐在正對面的凳子上。“念卷”活動一旦開始，在場的人一律不準離開屋子。當念至特定地方時，先前委派的一些聽眾即開始重復(fù)部分韻文，最后以套語“阿彌陀佛”結(jié)束。由此可見，20世紀90年代，河西地區(qū)的“念卷”活動維持著較為嚴肅的儀式特征。

總體而言，喬偉有關(guān)河西地區(qū)“念卷”儀式的研究是準確而全面的，不僅涉及“念卷”活動開始前的準備工作，還關(guān)注了“念卷”活動中的跪拜、和佛、凈手、漱口、焚香、鞠躬等儀式內(nèi)容，向西方讀者展示了中國河西地區(qū)原汁原味的“念卷”儀式。然而，也應(yīng)該看到，喬偉的研究只是對于儀式的引介，沒有涉及河西地區(qū)“念卷”活動中使用的寶卷抄本、“念卷先生”的身份、“念卷”的場所、參與者等關(guān)鍵性的內(nèi)容，因此難以呈現(xiàn)河西“念卷”活動的全貌。

四、喬偉河西寶卷研究的影響

喬偉的《甘肅河西地區(qū)的俗文學與民間信仰》報告吸引了包括荷蘭漢學家伊維德（Wilt L.Idema）在內(nèi)的西方研究者的注意，開啟了他們河西寶卷的研究、譯介之路。下文以英語世界最活躍的河西寶卷譯者伊維德為個案，對喬偉河西寶卷研究之影響進行探析。

2015年，美國坎布里亞出版社推出了伊維德的河西寶卷譯著《平天仙姑寶卷及其他幾部河西寶卷》（The Immortal Maiden Equal to Heaven and other Precious Scrolls from Western Gansu），收錄了《敕封平天仙姑寶卷》《唐王游地獄寶卷》《劉全進瓜寶卷》《鸚哥寶卷》《老鼠寶卷》《救劫寶卷》《胡玉翠騙婚寶卷》等7部河西寶卷。在該書的“導(dǎo)論”中，伊維德連續(xù)兩次提及喬偉的河西寶卷研究成果，喬偉對伊維德的影響可見一斑。除此之外，伊維德有關(guān)河西寶卷“念卷”儀式的描述也與喬偉所列凈手、漱口、焚香、向西鞠躬等儀式如出一轍。需要指出的是，喬偉對伊維德的影響并非僅是提供了可資借鑒的研究成果，而是其河西寶卷研究、譯介的“領(lǐng)路人”。在該書的“致謝”中，伊維德坦承：“喬偉1992年的河西寶卷報告首次激起了我對河西寶卷的興趣。”⑦

由此可見，喬偉直接開啟了伊維德的河西寶卷研究、譯介之路，“領(lǐng)路人”名副其實。在喬偉的鼓勵下，伊維德開始投身河西寶卷研究。2002年，伊維德再發(fā)題為《改頭換面的孝鸚哥——〈鸚哥寶卷〉短論》（The Filial Parrot in Qing Dynasty Dress：A Short Discussion of the Yingge baojuan[Precious Scroll of the Parrot]）的文章，結(jié)合河西地區(qū)流行的《鸚哥寶卷》文本，繼續(xù)追溯了“孝鸚哥”母題的“俗文學”流變。從以上文章可以看出，“孝道”仍是伊維德最為關(guān)注的河西寶卷主題，這正與喬偉“孝道為先”的河西寶卷主題研究相吻合。2012年，伊維德發(fā)表了《寶卷英語研究文獻綜述》（English-Language Studies of Precious Scrolls：A Bibliographical Survey）一文，系統(tǒng)梳理了英語世界的寶卷研究文獻，喬偉的河西寶卷研究即位列其中。⑧

五、結(jié)語

綜合來看，盡管在喬偉廣闊的漢學研究視野中，河西寶卷只是滄海一粟，但其“文本比較+田野調(diào)查”的河西寶卷研究無疑是具體而深入的。通過細致的文本分析，喬偉不僅凝練了寶卷的結(jié)構(gòu)、分類、主題、功能，確立了寶卷由“俗文學”作品改編而來的事實，也斬斷了學界“變文嫡派子孫”的臆想，具有劃時代的意義。在田野調(diào)查中，他專心記錄河西莊嚴的“念卷”儀式，為西方學者提供了“念卷”活動發(fā)起、準備、實施過程中的獨特儀軌特征。經(jīng)由他的“指引”，伊維德等西方漢學家對河西寶卷的宗教、表演屬性的了解日趨深入，進而紛紛投身河西寶卷的研究、譯介中去，極大地推動了河西寶卷在英語世界的傳播。

① 金美玲、喬偉：《持之以恒：從漢語實用語言學擴展到中國研究——特里爾大學喬偉教授訪談錄》，《德奧中國學家訪談錄》，中國社會科學文獻出版社2020年版，第62頁。

② 張桂珍：《辛勤地耕耘 不倦地開拓——記德籍華人、著名漢學家喬偉教授》，《國際漢學》（第七輯），大象出版社2002年版，第15頁。

③ Chiao，Wei.“Folk Literature and Popular Beliefs in Ho-hsi Corridor（Kansu Province），”Minjian xinyang yu zhongguo wenhua guoji yantaohui lunwenji.Taipei：Hanxue yanjiu zhongxin，1994，p.181—182.

④ 趙世昌：《河西寶卷治療儀式初探——以抄寫儀式為中心的考察》，《世界宗教文化》2021年第2期，第140頁。

⑤ 車錫倫：《中國寶卷研究》，廣西師范大學出版社2009年版，第1頁。

⑥ 黃靖：《中國活寶卷調(diào)查》，河海大學出版社2020年版，第207頁。

⑦ Idema，Wilt L.trans.and introd.The Immortal Maiden Equal to Heaven and Other Precious Scrolls from Western Gansu，Amherst MY：Cambria Press，2015，p.Ⅶ.

⑧ Idema，Wilt L.“English-Language Studies of Precious Scrolls：A Bibliographical Survey，”CHINOPERL，Vol.31，No.1，2012，p.169.