梁啟超、錢穆的學(xué)術(shù)簡歷及其同名作品《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之比較

⊙趙卓［天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741000］

梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（以下簡稱“梁書”）成書于1924年，為梁在清華大學(xué)講授中國近三百年學(xué)術(shù)史課程的講義，它和成書于1920年的《清代學(xué)術(shù)概論》互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了梁口中“1623—1923”的“中國近三百年學(xué)術(shù)史”。錢穆的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（以下簡稱“錢書”）成書于1936年，為錢在北大講授近三百年學(xué)術(shù)史課程的講義。兩書成書時間相近，書中涉及的內(nèi)容也基本重合，但兩人的學(xué)術(shù)觀念上有很大出入，學(xué)界對兩書也多有比較。多數(shù)學(xué)者比較了梁書和錢書在體例或著述思想上的差異。但目前未有學(xué)者從創(chuàng)作根源上探究梁書和錢書的差異性，筆者擬從梁、錢的不同階段的人生經(jīng)歷探究造成兩書差異的原因。

一、梁啟超的學(xué)術(shù)經(jīng)歷

梁啟超，字卓如，后改字任公，別號“飲冰室主人”。1873年出生于和西方思想碰撞較早的廣東省，幼年接受了良好的家庭教育，年少時入“學(xué)海堂”研習(xí)訓(xùn)詁和考據(jù)，結(jié)識康有為后，接受其披著“公羊?qū)W外衣”的“新學(xué)”，在康的帶領(lǐng)下鼓吹西學(xué)，躋身政壇，晚年目睹西方社會各種弊端，又轉(zhuǎn)而復(fù)興傳統(tǒng)文化。

（一）幼年家庭教育

梁啟超的祖父梁維清、父親梁寶瑛對梁啟超的教育十分重視。幼年的梁啟超在長輩的教導(dǎo)下，熟悉“四書”和《詩經(jīng)》，了解了宋人和明人的嘉言懿行。六歲之后，開始學(xué)習(xí)中國歷史，并完成五經(jīng)的學(xué)習(xí)，八歲就開始寫文章。孩提時期，父母對他的啟蒙教育，不僅為他日后扎實的學(xué)術(shù)知識打下了基礎(chǔ)，也使他從小樹立了愛國憂民的良好價值觀。

梁啟超天賦異稟，九歲就能寫上千字的文章，十二歲時便中秀才。少年登第的他雖然聰穎，但是由于眼界所限，并未見識到世界時局，領(lǐng)略新思想。他在《夏威夷游記》中曾言自己是“不帶雜質(zhì)之鄉(xiāng)人”，隨先世棲于山谷，“夢夢然不知有天下事”①。十三歲時，梁啟超入廣州“學(xué)海堂”學(xué)習(xí)訓(xùn)詁?！皩W(xué)海堂”為乾嘉時期著名的漢學(xué)家阮元創(chuàng)辦，阮元推崇今文學(xué)家何休，“學(xué)海堂”一名，也源于何休博學(xué)多識，素有“學(xué)?！敝u(yù)?！皩W(xué)海堂”倡導(dǎo)經(jīng)詁樸學(xué)的教學(xué)和研究，梁對段玉裁、王念孫注重考據(jù)、旁征博引的治學(xué)方法產(chǎn)生了濃厚的興趣，與八股之學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，樸學(xué)也在梁啟超心中埋下了根基。

（二）康梁會接

年少時期的梁啟超一心汲汲于仕途，精研八股文章，后來雖轉(zhuǎn)習(xí)訓(xùn)詁，漸棄帖括，然真正打開新世界的大門，還源于康有為這把至關(guān)重要的“鑰匙”，梁啟超的思想、學(xué)術(shù)、政治理念都在此迎來了一個重要轉(zhuǎn)折。

梁啟超十七歲中舉，得到了主考官李端棻的青睞，偕同他赴北京參加殿試。同年，梁啟超結(jié)識此時為康有為弟子的陳同甫。梁啟超從陳同甫處得知南海康先生上書變法不達(dá)，從京師回歸，教授陸王心學(xué)、西學(xué)和史學(xué)，前去拜見。梁啟超曾以“且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼”②描述初見康有為時的復(fù)雜心情，驚喜之余，梁啟超決然舍棄舊學(xué)，退出“學(xué)海堂”，跟隨康有為在“萬木草堂”學(xué)習(xí)中國數(shù)千年學(xué)術(shù)源流、歷史政治、沿革得失?？涤袨閷?dāng)時漢學(xué)中流行的公羊?qū)W加以潤色，號稱“新學(xué)”，《潘念之文集》有載：“長習(xí)經(jīng)世實用之學(xué)于朱九江，讀譯自西籍之政治法律等書，受得歐洲思潮底洗禮。后又習(xí)《公羊傳》于廖平，漸超政治改革之思想?！雹哿簡⒊诖藢W(xué)習(xí)三年，除日課外，遍讀群書，還協(xié)助康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，是康有為的得意門生。

（三）政壇經(jīng)歷與晚年回歸學(xué)術(shù)

甲午海戰(zhàn)后，國人深感大清朝積弱已久，泱泱大國竟然慘敗于日本彈丸小國之手。憤慨之余，梁啟超反思日本崛起多半歸功于“明治維新”，開始將更多的時間和精力投入西學(xué)。他在《三十自述》中曾言自己在日本戰(zhàn)后，因人微言輕，對時局的言論不受當(dāng)政者關(guān)注，只能客居京師，終日以治算學(xué)、地理、歷史等譯書為伴。

次年，梁啟超跟隨恩師康有為公車上書，推行“戊戌變法”，學(xué)習(xí)西方，主張建立“君主立憲制”?？涤袨橛谄咴鲁闪⒕煆?qiáng)學(xué)會，梁啟超任中書記員，此期間梁啟超涉獵大量譯書，“而后益斐然有述作之志”④。后康有為創(chuàng)建《萬國公報》，作為鼓吹西學(xué)的主要陣地，梁啟超身為此報紙的主要撰稿人，不可不為此陣地的主力軍。光緒二十二年（1896），梁啟超任職于《時務(wù)報》，他在發(fā)表的《變法通議》《西學(xué)書目表》等一系列文章和書籍中，向國人展示西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育制度。變法維新失敗后，東渡日本，后入夏威夷，游澳洲，又回歸日本，接受西方思想浸染很深。自此直至1917年，梁啟超一直游走于國內(nèi)外政壇，先后服務(wù)過袁世凱和段祺瑞政府，在學(xué)術(shù)上未有太大進(jìn)展，故此處不再過多論述。

1917年，段祺瑞政府在護(hù)國軍的聲討下被迫下臺，梁啟超也遞交辭呈，結(jié)束政壇生涯，轉(zhuǎn)而將生活的重心移至文化教育和學(xué)術(shù)研究。不久，梁啟超親赴歐洲，此時西方社會的許多問題和弊端都已暴露出來，梁啟超對西方文明深感失望，回國之后，開始光大傳統(tǒng)文化，用“東方文明”來拯救世界。

二、錢穆的學(xué)術(shù)經(jīng)歷

錢穆1895 年出生于江蘇無錫，祖父錢鞠如和父親錢承沛都是清代末年的秀才，出身書香世家的錢穆七歲入私塾，十二歲入常州府中學(xué)堂，1912年輟學(xué)后，自學(xué)成才，先后在廈門、無錫、蘇州、北京等地執(zhí)教，畢生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，有《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》等多部著作。由于《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書完成于1936 年，故以下論述錢穆的生平經(jīng)歷也止于此。

（一）早年求學(xué)經(jīng)歷

江蘇屬于吳越地區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，刻書業(yè)比較發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。學(xué)界熟知的毛氏汲古閣，就在江蘇常熟。傳統(tǒng)的中式文化在此得到了極好的發(fā)展，這些都是遠(yuǎn)在嶺南的廣東不可比擬的，與此同時，新的文化也難以在此快速發(fā)展。

晚清民初的蘇南地區(qū)，是新學(xué)和舊學(xué)的雜糅之地，私塾還沒有完全退出教育體制，新式學(xué)堂里的老師也不全是新派人士。錢穆年幼時期的兩個私塾老師，并不是學(xué)界知名人士，在新學(xué)也無建樹。在錢穆就讀的果育小學(xué)，國文教師顧子重、體操教師錢伯圭、唱歌教師華倩朔都是當(dāng)時學(xué)通新舊的知識分子，但是他們授課時，還是以《左傳》《水滸傳》為主。常州府中學(xué)堂的監(jiān)督屠孝寬，是《元秘史注》作者屠寄之子，本人也是元史方面的專家。歷史地理教師呂思勉、國文教師童斐等，此時都忙于本本分分教書育人，還未接受民主浪潮的洗禮。

關(guān)于他在果育小學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，《師友雜記》中詳細(xì)追憶了他跟隨紫翔師學(xué)習(xí)中國各體古文的情景。此時期所教授的南宋朱子的《大學(xué)章句·序》和王陽明的《拔本塞源之論》《傳習(xí)錄》，對他日后研習(xí)理學(xué)有一定影響，他曾坦言：“余此后由治文學(xué)轉(zhuǎn)入理學(xué)，極少存文學(xué)與理學(xué)之門戶分別。治王學(xué)乃特從《拔本塞源之論》得有領(lǐng)悟?！雹菘偠灾?，錢穆在學(xué)校學(xué)習(xí)的多為傳統(tǒng)中學(xué)知識，西學(xué)接觸甚少。

（二）育人經(jīng)歷

1911年，武昌起義爆發(fā)，學(xué)校停辦，錢穆被迫輟學(xué)，不久后開始教書育人。茲錄其在《師友雜記》中的幾個片段。

錢穆在集美學(xué)校任教時，通讀《船山遺書》，遇到愜意處，便作批注，此筆記便是《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中“王船山”一章的雛形。此后又讀船山的《楚辭·九歌》，“言屈原居湘水乃漢水，非沅湘之湘”⑥，錢穆深受啟發(fā)，開始關(guān)注古史地名沿革，創(chuàng)作《楚辭地名考》《三苗疆域志》《史記地名考》等書。后又仿“船山注莊”，撰寫《莊子纂箋》一書。由此可見，王船山對錢穆之后的學(xué)術(shù)創(chuàng)作多有啟發(fā)，《近三百年學(xué)術(shù)史》《先秦諸子系年》《莊子纂箋》都是源于此，這幾部著作也是錢穆學(xué)術(shù)生涯中可圈可點的成就。

錢穆曾為《燕京學(xué)報》撰文《劉向歆父子年譜》，駁斥康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》中說劉歆偽造古文經(jīng)的說法?！秳⑾蜢Ц缸幽曜V》多被學(xué)界看作是錢穆進(jìn)軍學(xué)術(shù)界的標(biāo)志，此處也體現(xiàn)出錢穆與康有為在學(xué)術(shù)觀點上存在分歧，而《新學(xué)偽經(jīng)考》上文已提及，是由梁啟超協(xié)助康有為完成，故錢穆與梁啟超在學(xué)術(shù)上亦可能有不同。錢穆在北京大學(xué)任教期間，還曾對中國學(xué)校張貼英文繳納水電費告示表示不滿，這也從側(cè)面佐證了錢穆對傳統(tǒng)中學(xué)的堅持和對西學(xué)的排斥。他在清北任課，教授的課程為上古史、秦漢史、近三百年學(xué)術(shù)史和中國政治制度史，發(fā)表的文章有《諸子系年》《周官著作時代考》《周初地理考》等，在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域勤勤懇懇地耕耘。

三、兩部《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之比較

漢學(xué)和西學(xué)是梁啟超人生經(jīng)歷的關(guān)鍵詞，而宋學(xué)和中學(xué)則是錢穆學(xué)術(shù)之路上的重要坐標(biāo)。這些在他們的同名作品《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中都有反映。

（一）漢學(xué)和宋學(xué)上的分歧

梁書重視漢學(xué)，而錢書則更崇尚宋學(xué)。梁書十分崇尚乾嘉學(xué)派的實證之風(fēng)，認(rèn)為它是“清代三百年文化的結(jié)晶體，合全國人的力量所構(gòu)成”⑦。在書的后四章對清代學(xué)者整理舊學(xué)之成績大力著墨，實質(zhì)上也是對乾嘉考據(jù)學(xué)成績的詳細(xì)總結(jié)。他在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“清學(xué)之出發(fā)點，在對于宋明理學(xué)的一大反動?！雹嗪檎J(rèn)清的《中國史學(xué)思想會通》有言：“梁啟超認(rèn)為清代思想是對理學(xué)的全面反動，與宋明學(xué)術(shù)無關(guān)，其淵源應(yīng)為漢學(xué)。”⑨

錢穆則十分推崇程朱之學(xué)，憎惡樸學(xué)鄙宋攻朱。他本人在《師友雜記》中也承認(rèn)：“余本好宋明理學(xué)家言，而不喜清代乾嘉諸儒之為學(xué)?！雹馑凇吨熳有聦W(xué)案》中將“朱子”抬到和“孔子”相等的地位，認(rèn)為“前古有孔子，近古有朱子”?，他們兩人在中國學(xué)術(shù)思想史和文化上，恐無第三人可與倫比。他認(rèn)為戴震以朱學(xué)傳統(tǒng)反攻朱子，是飲水忘源的做法，直斥東原學(xué)問不及船山。錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》引論中將宋學(xué)作為識近代的先決條件，認(rèn)為清代學(xué)術(shù)思想的淵源應(yīng)歸結(jié)于宋學(xué)，尤其是晚明的東林學(xué)派。?

（二）西學(xué)和中學(xué)上的分歧

梁啟超師從改良派康有為，多在國內(nèi)宣傳西方的新思想、新制度和西式的教育文化，直至晚年才決心光復(fù)傳統(tǒng)文化，而錢穆多年來接觸的師友多在傳統(tǒng)中學(xué)上有所成就。

梁書共分為十六章，前四章概述政治對清代學(xué)術(shù)變化的影響，第五章至第十章依次介紹了晚明至清的心學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、程朱理學(xué)、顏李學(xué)派和近代科學(xué)的發(fā)展情況，第十一章介紹無學(xué)派的學(xué)者，最后四章概括介紹清代學(xué)者在不同學(xué)科的成績。在體例編排上以學(xué)派為中心，這很明顯受到西學(xué)影響。錢書來源于黃宗羲所創(chuàng)立的學(xué)案體，以人為中心，共十四章，每一章都以人名來命名，書中大量引用前人觀點，在內(nèi)容上相較于梁書更加詳細(xì)。梁啟超在最后四章中，努力將經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、歷算學(xué)等學(xué)科完整地從為此學(xué)之人中剝離出來，使其具有獨立性，這種做法根源于傳統(tǒng)又對其有所改造，這也印證了他晚年試圖調(diào)和中西學(xué)的想法。錢穆則更加符合中學(xué)傳統(tǒng)，他在論述中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點時還曾說：“中國傳統(tǒng)，重視其人所為之學(xué)，而更重視為此學(xué)之人。中國之學(xué)，每認(rèn)為學(xué)屬于人，而非人屬于學(xué)。故人之為學(xué)，必能以人為主而學(xué)為從。當(dāng)以人為中心，而不以學(xué)為中心?！?

四、結(jié)語

梁啟超年少時欣賞乾嘉訓(xùn)詁章句之學(xué)，后又跟隨康有為學(xué)習(xí)今文公羊?qū)W，他本人又十分提倡樸學(xué)實踐的作風(fēng)，再加上他多年馳騁政壇，多涉獵和宣揚(yáng)西方制度及文化知識，漢學(xué)和西學(xué)是他人生歷程中濃墨重彩的一筆。反觀錢穆，對程朱之學(xué)的偏愛以及多年來對在中學(xué)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的耕耘，使他的學(xué)術(shù)史中更多流露出對宋學(xué)和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的熱忱。

① 梁啟超：《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第1217頁。

②④ 吳其昌：《梁啟超傳》，臺海出版社2019年版，第186頁，第186頁。

③ 上海社會科學(xué)院法學(xué)研究：《潘念之文集》，上海社會科學(xué)院出版社2019年版，第122頁。

⑤⑥⑩ 錢穆：《八十憶雙親 師友雜記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第54頁，第138頁，第166頁。

⑦ 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，人民出版社2008年版，第25頁。

⑧ 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，岳麓書社2010年版，第8頁。

⑨ 洪認(rèn)清：《中國史學(xué)思想會通》，福建人民出版社2018年版，第364頁。

? 錢穆：《朱子新學(xué)案》，三民書局1971年版，第1頁。

? 錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中華書局1986年版，第1頁。

? 錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義序》，學(xué)生書局1975年版，第6頁。