書(shū)之為妙，近取諸身
——論孫過(guò)庭《書(shū)譜》中自然觀的體現(xiàn)

⊙張新宇［新疆藝術(shù)學(xué)院，烏魯木齊 830049 ］

一、引言

《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)法史中具有里程碑意義的一部理論著作，其文涉獵書(shū)學(xué)的多個(gè)方面，揭示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，建立了全新的藝術(shù)審美風(fēng)尚；其書(shū)深得二王筆法，筆力遒勁，妍美俊逸，全文3700 余字，被譽(yù)為世人學(xué)習(xí)草書(shū)的絕佳范本。

如果對(duì)筆法的運(yùn)用還不完備，對(duì)其中的奧妙還不夠了解，那就去向大自然學(xué)習(xí)吧，大自然會(huì)給你答案的。蔡邕曰：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉?！雹俨嚏呤菨h代書(shū)法理論的集大成者，他在《九勢(shì)》中提出了“書(shū)肇于自然”的觀點(diǎn)。蔡邕認(rèn)為書(shū)法源于自然，取法于自然?！皶?shū)”在古代不僅有書(shū)法的意思，還可以指文字。這里也可以理解為文字的產(chǎn)生源于自然，指出了中國(guó)文字的象形特征。崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》是中國(guó)書(shū)法理論史上第一部書(shū)法理論著作。崔瑗在《草書(shū)勢(shì)》中最早提出了“觀其法象”的思想，即強(qiáng)調(diào)了草書(shū)的態(tài)勢(shì)，明確了書(shū)法的抽象性與形態(tài)美?！胺ㄏ蟆币辉~可理解為自然界中存在的世事萬(wàn)物。浩瀚無(wú)垠的自然界是書(shū)法的藝術(shù)根源。書(shū)法是表現(xiàn)漢字書(shū)寫(xiě)的一種藝術(shù)形式，在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中需融入書(shū)寫(xiě)者個(gè)人的主觀情感，因而書(shū)法也是人對(duì)自然的一種呈現(xiàn)形式，書(shū)法學(xué)習(xí)需師法自然、表現(xiàn)自然并與時(shí)俱進(jìn)。

二、孫過(guò)庭書(shū)法審美的自然觀

（一）師法自然

至晚歲，顏太師真卿以懷素為同學(xué)鄔兵曹弟子，問(wèn)之曰：“夫草書(shū)書(shū)于師授之外，須自得之，張長(zhǎng)史睹孤蓬、驚沙之外，見(jiàn)公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔 之狀。未知鄔兵曹有之乎？”懷素對(duì)曰：“思古釵腳，為草書(shū)豎牽之極?！鳖伖谑轻溽喽?。經(jīng)數(shù)月不言其書(shū)。懷素又辭之去。顏公曰：“師豎牽學(xué)古釵腳，何如屋漏痕？”素抱顏公腳唱賊，久之。顏公徐問(wèn)之曰：“師亦有自得乎？”對(duì)曰：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！雹?/p>

懷素與顏真卿這番對(duì)于草書(shū)的精彩討論出自唐代陸羽所著的《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》，“屋漏痕”一詞正是出自此文。顏真卿晚年時(shí)得知懷素是其同窗鄔彤的弟子，便與懷素展開(kāi)了以上對(duì)話(huà)。顏真卿認(rèn)為草書(shū)學(xué)習(xí)除了老師的傳道授業(yè)外，還需自我領(lǐng)悟，張旭的草書(shū)便是看到了孤獨(dú)的蓬草、驚動(dòng)的沙礫、公孫大娘舞劍之后有所感悟，開(kāi)始有了起伏往返的形態(tài)。鄔彤的豎畫(huà)牽引模仿古代發(fā)釵的尾端，與破屋的墻壁上雨水滲漏的痕跡相似。懷素也有自己的心得，他常常觀察夏日的云朵，云朵時(shí)常出現(xiàn)形態(tài)各異的峰巒狀，故懷素常常師法于它，夏日的云朵隨風(fēng)而布，沒(méi)有固定的形態(tài)，似飛鳥(niǎo)沖出樹(shù)林，蛇受驚鉆入草叢，又似墻壁裂開(kāi)的紋路，都是自然中的風(fēng)趣?！拔萋┖邸闭菚?shū)家留心觀察自然生活，師法于自然，進(jìn)而從自然生活中體悟出的一種用筆方式。張旭見(jiàn)“公孫大娘舞劍”，懷素觀“夏日奇峰”，黃庭堅(jiān)見(jiàn)“長(zhǎng)年蕩槳”，以及“屋漏痕”“折釵股”“錐畫(huà)沙”等，都是大自然對(duì)于書(shū)法用筆的啟示。

筆法是歷代書(shū)家一直關(guān)注追尋的命題，唐代之前，筆法傳承有序。在歷代流傳下來(lái)的書(shū)學(xué)文獻(xiàn)記載中，存在著各種筆法傳授譜系的版本，而蔡邕是公認(rèn)的筆法傳授的鼻祖，那蔡邕的筆法體系又是從何得來(lái)的呢？相傳蔡邕的筆法得之于神人，即所謂的“筆法神授”。張彥遠(yuǎn)在其所著的《法書(shū)要錄》第一卷《傳授筆法人名》中談及了蔡邕筆法的來(lái)源與傳授——“蔡邕授于神人，而傳之崔瑗及女文姬。”但并未明確表明“神人”于何地何時(shí)向蔡邕傳授了何種筆法。在此文中，張彥遠(yuǎn)還記述了書(shū)史筆法次第傳授的譜系，有蔡文姬、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、羊欣、王僧虔、智永、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、陸柬之、張彥遠(yuǎn)、張旭、李陽(yáng)冰、徐浩、顏真卿等23 人，時(shí)至唐代，古代書(shū)法的筆法便是在這些人中傳授的。

孫過(guò)庭不支持“筆法神授”的觀點(diǎn)：

況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理。③

孫過(guò)庭認(rèn)為筆法也應(yīng)師法自然。能否體現(xiàn)出書(shū)法的神妙，往往取決于書(shū)者，倘若書(shū)寫(xiě)者筆法還未能運(yùn)用得周密得當(dāng)，也還沒(méi)有體會(huì)到技法的奧妙之處，那么就去觀察包羅萬(wàn)象、變幻莫測(cè)的大自然吧，體察自然的各種事物，自然必定會(huì)給你答案的，讓你在連綿起伏的筆勢(shì)之中，能夠發(fā)自?xún)?nèi)心地旁通點(diǎn)畫(huà)的情趣，使書(shū)法更富神韻。

（二）表現(xiàn)自然

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎，似初月之出天涯，落落乎，猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于豪芒。④

書(shū)法可以描繪出星漢燦爛、月升滄海的壯闊景象。這些景象是通過(guò)線(xiàn)條的組合幻化而成的，不同的用筆方式描繪出了浩如煙海的自然景象。有的線(xiàn)條似懸針垂露般奇異妍雅，有的似疾馳的閃電、墜落的石頭般奇妙壯觀，有的似鴻雁翩飛、猛獸受驚的殊姿，有的似鸞鳥(niǎo)起舞、驚蛇盤(pán)旋的妙態(tài)……書(shū)寫(xiě)時(shí)對(duì)毛筆施加提按、頓挫、使轉(zhuǎn)等動(dòng)作，展現(xiàn)出輕重、疏密、緩急的對(duì)比，從而呈現(xiàn)出書(shū)法勢(shì)態(tài)與自然的神奇奧妙。書(shū)法對(duì)于自然的表現(xiàn)歸根結(jié)底是對(duì)書(shū)法線(xiàn)條的形態(tài)與意趣的表現(xiàn)。

孫過(guò)庭特別強(qiáng)調(diào)“心智”在書(shū)法表現(xiàn)自然美的過(guò)程中的作用。在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，情感是必不可少的?！巴匀恢钣?，非力運(yùn)之能成”，藝術(shù)創(chuàng)作的奇妙境界好似自然世界般渾然天成，并非由人力創(chuàng)造出來(lái)的，書(shū)法創(chuàng)作也應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律。要想表現(xiàn)自然萬(wàn)物的形態(tài)，即“同自然之妙有”，并非簡(jiǎn)單地照貓畫(huà)虎，這天地萬(wàn)物的美需要?jiǎng)?chuàng)作者通過(guò)毛筆展現(xiàn)出活力，需要?jiǎng)?chuàng)作者主觀情感的真情流露。

上文提到，假使你對(duì)用筆的奧妙還未完全領(lǐng)悟，去觀察自然吧，自然會(huì)使你旁通。那么為什么關(guān)注了自然就一定能旁通用筆之道呢？這里就體現(xiàn)了“心”的重要性。《禮記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！雹菘v使波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的自然奇觀出現(xiàn)在我們的眼前，也需用心感受、思考，才能參悟出書(shū)法用筆的道理，否則就如過(guò)眼云煙般轉(zhuǎn)瞬即逝。心靈的感悟、智慧的思考融入充沛的情感形成了對(duì)于自然的聯(lián)想，暢通的思路，加上嫻熟的手法，心手相應(yīng)，才能將書(shū)法形態(tài)與自然之物融為一體，從而在師法自然的基礎(chǔ)上通過(guò)書(shū)法表現(xiàn)自然。

（三）與時(shí)俱進(jìn)

自然界的事物瞬息萬(wàn)變，從屬于人類(lèi)社會(huì)的事物也有其自身的發(fā)展規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與此同時(shí)也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者也應(yīng)順應(yīng)書(shū)法發(fā)展的時(shí)代規(guī)律，順其自然，與時(shí)俱進(jìn)。

孫過(guò)庭在《書(shū)譜》的開(kāi)篇對(duì)鐘繇、張芝以及王羲之、王獻(xiàn)之父子的書(shū)法進(jìn)行了一番評(píng)價(jià)，孫過(guò)庭極度推崇王羲之的書(shū)法，認(rèn)為王羲之能夠取諸家之長(zhǎng)并諸體皆善，并以王羲之為據(jù)提出了自己的觀點(diǎn)，他指出：

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。⑥

在評(píng)價(jià)漢魏以來(lái)鐘、張、二王四位善書(shū)者的語(yǔ)境中，孫過(guò)庭首次提出了“古今”的概念。這段文字以評(píng)價(jià)者的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為鐘、張、二王四位書(shū)家縱然是古今最杰出的書(shū)家，但他們之間也仍有優(yōu)劣之分，而評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)則為“古今”的時(shí)間順序，評(píng)者認(rèn)為“古質(zhì)而今妍”，因而今不如古，妍美不如質(zhì)樸。

孫過(guò)庭對(duì)這種觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，孫過(guò)庭認(rèn)為質(zhì)樸和妍美都是隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生和變化的。事物在誕生成形之初總是樸素的，但隨著時(shí)間的推移，事物成熟之后自然會(huì)變得精妙妍美。就如同文字起初只是單純地被用來(lái)記錄語(yǔ)言一樣，而后隨著文字系統(tǒng)的完備，加之人們對(duì)于實(shí)用性的需求，出現(xiàn)了快寫(xiě)、簡(jiǎn)省，形成了新的書(shū)體，裝飾性也是人們對(duì)于文字考慮的因素之一，春秋時(shí)期鳥(niǎo)蟲(chóng)篆的出現(xiàn)，滿(mǎn)足了人們對(duì)于文字的裝飾意味的追求，相應(yīng)地，也必定背離了文字起源之初質(zhì)樸拙趣的面貌，但這符合事物發(fā)展的自然規(guī)律，是事物發(fā)展的必然軌跡。在繼承中發(fā)展，是書(shū)法藝術(shù)在面對(duì)時(shí)代發(fā)展的洪流時(shí)所需面對(duì)的永恒命題。繼承古人神貌，順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，又不流于時(shí)弊，是順應(yīng)書(shū)法發(fā)展的制勝法寶。學(xué)習(xí)書(shū)法要遵循藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，難免離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，與此同時(shí)，順應(yīng)時(shí)代，敢于革新，同時(shí)又不流于時(shí)俗的弊端，是書(shū)法學(xué)習(xí)的必由之路。

（四）復(fù)歸自然

豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉?、?/p>

人內(nèi)心情感的表達(dá)，需要以語(yǔ)言為載體。《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》盡管體裁不同，但卻寓意相近，與書(shū)法一樣，都是真情實(shí)感的流露。晴朗的天氣會(huì)使人心情舒暢，陰天則會(huì)使人心情沉悶，這都是天地間的規(guī)律，那些學(xué)習(xí)王羲之書(shū)風(fēng)的人，如果一味地注重書(shū)體本身，而忽略了王羲之在創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)情感，理論違背了事實(shí)的規(guī)律，再追溯書(shū)法的本源，哪里有他們所說(shuō)的體裁呢！

藝術(shù)來(lái)源于自然，孫過(guò)庭書(shū)法審美的自然觀認(rèn)識(shí)到了書(shū)法的本源。孫過(guò)庭在繼承了漢代“書(shū)肇自然”“觀其法象”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“既失其情，理乖其實(shí)”的觀點(diǎn)。四季氣候的變遷，使得書(shū)家迸發(fā)出不同的情感，伴隨著書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，書(shū)家將內(nèi)心的情感抒發(fā)出來(lái)。書(shū)法創(chuàng)作一旦失去了真情實(shí)感，書(shū)法也就失去了本源及支撐創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)。顯然，孫過(guò)庭的書(shū)學(xué)思想吸收了前人思想的精華，并融入了自己的思考，又有了新的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)是一種自然的流露，并非刻意為之，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作而言是必不可少的，創(chuàng)作者應(yīng)注重對(duì)自身內(nèi)在精神情感的把握。在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，既要順應(yīng)四季自然、歲月時(shí)光的變遷，也要注重創(chuàng)作者自身情感隨著環(huán)境的改變而產(chǎn)生的變化。這里孫過(guò)庭的自然觀其實(shí)包括了四季變化與情感波動(dòng)兩個(gè)方面。孫過(guò)庭新的“自然觀”新穎且深刻，突出了情感在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的重要性，并將其提升到了“自然”的高度，是他在繼承漢人“書(shū)肇自然”基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出的新的理論。

蔡邕只談及書(shū)法始于自然，由此確立了自然天地于書(shū)法創(chuàng)作中的地位，進(jìn)而確立了人在書(shū)法創(chuàng)作中的作用，人作為創(chuàng)作主體需要發(fā)揮“心智”的作用，加之熟練的技巧、充沛的情感，從而達(dá)到“心手雙暢”的創(chuàng)作境界。這里所謂的熟練的技巧充滿(mǎn)了主觀色彩及相對(duì)性。在當(dāng)下的那個(gè)瞬間，在書(shū)者的自我審美認(rèn)知中，只要認(rèn)為其技法運(yùn)用已周，即可謂達(dá)到了“心手雙暢”所需具備的“手”的條件。然而在此基礎(chǔ)上，孫過(guò)庭又有新的認(rèn)識(shí)。自然界的萬(wàn)物隨時(shí)都處于變化之中，四季會(huì)變遷，情感也會(huì)起伏，人的審美認(rèn)知自然也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。這里的改變則依賴(lài)于“心”的作用。當(dāng)此時(shí)的技法水平滿(mǎn)足不了自身的審美需求時(shí)，應(yīng)該復(fù)歸自然，重新投身于自然之中，讓自然給予靈感，發(fā)現(xiàn)此前未曾發(fā)現(xiàn)的奧妙之處，加之用心感悟，融入情感，付諸實(shí)踐，從而旁通其點(diǎn)畫(huà)間的情趣。書(shū)法創(chuàng)作便是這樣一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中闡述了其完整的書(shū)法審美的自然觀，主要表現(xiàn)在“書(shū)之為妙，近取諸身”，書(shū)法要師法自然——“同自然之妙有”，要表現(xiàn)自然——“質(zhì)以代興，妍因俗易”，學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。并且孫過(guò)庭在繼承漢代“書(shū)肇自然”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“即失其情，理乖其實(shí)”的觀點(diǎn)；提出要復(fù)歸自然的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)了情感在書(shū)法創(chuàng)作中的重要性。

《書(shū)譜》在我國(guó)書(shū)法理論史上具有極高的地位，兼具藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值與理論價(jià)值。本文所關(guān)注的書(shū)法審美的自然觀只是孫過(guò)庭美學(xué)思想的一部分。除此之外，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中還談及其在書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法鑒賞、書(shū)法發(fā)展、書(shū)法體式等諸多方面的看法，而這些內(nèi)容之間也是融會(huì)貫通的，其美學(xué)思想應(yīng)用于書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中提出的眾多思想已然成為書(shū)法藝術(shù)與書(shū)法創(chuàng)作的核心法則，為中國(guó)草書(shū)藝術(shù)及書(shū)法理論的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

① 〔漢〕蔡邕：《九勢(shì)》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第6頁(yè)。

② 〔唐〕陸羽：《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第283頁(yè)。

③④⑥⑦ 〔唐〕孫過(guò)庭：《書(shū)譜》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第130頁(yè)，第125頁(yè)，第124頁(yè)，第129頁(yè)。

⑤ 〔漢〕鄭玄：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社2000年版，第1295頁(yè)。