《聊齋志異》刺貪刺虐意象論析

⊙呂超［煙臺(tái)理工學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005］

⊙張婕［煙臺(tái)文化旅游職業(yè)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264035］

貪和虐，是古往今來(lái)的不絕之癥，常常成為社會(huì)矛盾的導(dǎo)火索。因此，談到《聊齋志異》，眾人都會(huì)不自覺(jué)地把“刺貪”和“刺虐”作為此書(shū)的主要內(nèi)容?！读凝S志異》一書(shū)近500篇，刺貪、刺虐主題篇目尤甚。鬼狐精怪是蒲松齡的自我寫(xiě)照還是社會(huì)現(xiàn)象幻化，意在還原怎樣的社會(huì)百態(tài)，抒發(fā)何等的胸臆呢？真與假、虛與實(shí)的筆觸是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)丑惡面的批判和對(duì)美好生活的愿景。

一、《聊齋志異》刺貪刺虐折射的社會(huì)百態(tài)

（一）刺貪——科場(chǎng)黑暗，官場(chǎng)壓榨

蒲松齡筆下的《考弊司》寫(xiě)出了“虎首人身”或“半獰惡類(lèi)山精”的主考官形象——“卷發(fā)駝背、鼻孔撩天、唇外傾、不承其齒”的司主虛肚鬼王。覲見(jiàn)鬼王者，照例應(yīng)割“髀肉”，秀才疼得“大嗥不止”。怪誕的鬼衙、獰惡的鬼王，是蒲松齡批判現(xiàn)實(shí)所倒影的變形人間，割肉也不過(guò)是考官索賄的隱喻，用“虛肚”來(lái)點(diǎn)綴鬼王，意指填不滿(mǎn)的貪囊?！皯K慘如此，成何世界”的鬼衙成了人間科舉考場(chǎng)內(nèi)丑惡的露骨寫(xiě)照。

從《三生》可以看到古代科舉制度的歷史積淀。《三生》中的湖南某縣令三生，罷黜佳士興于唐，致使興于唐悲憤而死，靈魂向閻羅申訴，然而縣令與主考相互推諉。陰司中與興于唐“同病死者”“萬(wàn)聲?shū)Q和”，要求處罰考官，“是必掘其雙目，以為不識(shí)文之報(bào)”，“閻羅不得已，以白刃剖其胸”。作者認(rèn)為，歷史上科舉取士，“黜佳士而進(jìn)凡庸”的考官目不識(shí)佳文，理應(yīng)“剜去雙目”，心存偏頗者理應(yīng)“白刃剖其胸”，此等考官文過(guò)飾非，上下推諉，被黜抑郁而死的考生數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。

《公孫夏》中的市儈斥巨資買(mǎi)得城隍肥缺，車(chē)服炫耀，攜美妾上任。此人捐官時(shí)原本還顧忌在本省的顏面，稱(chēng)幫他鉆營(yíng)者為“督、撫皆某最契之交”，而“有孔方兄在，何問(wèn)吳、越桑梓矣”這段話，把官場(chǎng)錢(qián)能通神的事實(shí)揭露得淋漓盡致。

《梅女》中的典獄吏接受了三百錢(qián)的賄賂，便誣陷梅女與強(qiáng)盜通奸，顛倒黑白。在貞潔至上的封建社會(huì)中，這一指控?zé)o疑宣判“死刑”。梅女含冤而死，卻能借鬼魂之身嚴(yán)懲貪吏，報(bào)仇雪恨。

《席方平》以鬼魂的形式把吏治批判得體無(wú)完膚。席父與羊姓豪紳在陰司打官司，獄吏受賄，日夜拷打席父，城隍受賄，對(duì)席方平用盡酷刑。席方平在陰司的遭遇，恰恰是人間官府魚(yú)肉百姓的實(shí)錄。好在結(jié)尾是大快人心的，二郎神判決冤獄，判詞這樣寫(xiě)道：“羊狠狼貪”，“上下其鷹鷙之手”“飛揚(yáng)其狙獪之奸”，“狗臉生六月之霜”“虎威斷九衢之路”，“閻羅殿上盡是陰霾，枉死城中全無(wú)日月”，這是對(duì)封建吏治本質(zhì)的概括?！断狡健方豢椫鴫浩扰c斗爭(zhēng)，獄吏、城隍、郡司直至冥王官官相護(hù)，勾連貪墨，欺侮良善，小說(shuō)披露了封建社會(huì)官府勢(shì)力只手遮天，徇私枉法的事實(shí)。在綱常秩序嚴(yán)苛的宗法制度下，席方平卻表現(xiàn)出不畏強(qiáng)權(quán)、百折不撓、敢于斗爭(zhēng)的品質(zhì)，充分表露出蒲松齡對(duì)社會(huì)底層受壓迫人民的同情以及對(duì)勇敢斗爭(zhēng)的精神的贊揚(yáng)。

（二）刺虐——亂世戰(zhàn)伐，民不聊生

蒲松齡出生于明崇禎十三年（1640），正值社會(huì)動(dòng)蕩，民聲鼎沸。明朝末年，清軍揮旗南下。在朝代更迭期間，征戰(zhàn)殺伐不絕，強(qiáng)取豪奪，法度廢弛，民不聊生，《聊齋志異》以戰(zhàn)伐為主題或以此為背景的篇目不在少數(shù)。

舉兵反清的于七之亂造就了公孫九娘這個(gè)屈死的鬼魂。于七之亂，是清順治年間發(fā)生在山東膠東一帶一次規(guī)模巨大的農(nóng)民起義，歷時(shí)十五年。領(lǐng)導(dǎo)者為明崇禎年間武舉人于七，故稱(chēng)“于七之亂”?！读凝S志異》中《公孫九娘》《野狗》等篇目多處提及于七之亂。公孫九娘悲劇般的命運(yùn)就是官兵對(duì)人民進(jìn)行大屠殺的真實(shí)寫(xiě)照，當(dāng)時(shí)濟(jì)南大屠殺后的葬區(qū)“棲萊里”，就是文中公孫九娘的住所“萊霞里”。

《林四娘》中的女鬼竟能發(fā)出“誰(shuí)將故國(guó)問(wèn)青天，泣望君王化杜鵑”“漢家簫鼓靜烽煙”這樣的悲國(guó)之語(yǔ)，這與“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”形成鮮明對(duì)比，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興亡系于一體，表現(xiàn)出明清交替之際民族災(zāi)難的深重心境。

《鬼隸》和《小棺》運(yùn)用詼諧的筆觸，從側(cè)面描繪了類(lèi)似“北兵大至，扛尸百萬(wàn)”這樣的大屠殺。蒲松齡所生活的時(shí)代，階級(jí)矛盾和民族矛盾已達(dá)到白熱化，清王朝對(duì)農(nóng)民起義的血腥鎮(zhèn)壓，蒲松齡耳聞目睹，如“揚(yáng)州十日”和“嘉定三屠”。除了于七農(nóng)民起義，還有福建王鐵佛起義、直隸楊起隆起義、山西蒲州民變、浙江僧人張念一率眾反清等，那個(gè)年代諸如此類(lèi)的起義皆被官府殘酷鎮(zhèn)壓?！豆砜蕖返膶?xiě)作背景就是順治七年（1650）的謝遷起義。

《小謝》中黑心判官對(duì)女鬼秋容的威逼利誘，刻畫(huà)出了惡官?gòu)?qiáng)搶民女的暴行?！段迩镌隆分歇z吏對(duì)在押少女的猥褻，正是對(duì)人間地獄的真實(shí)寫(xiě)照?！洞倏棥访鑼?xiě)成名之子變成一只蟋蟀后又復(fù)生的離奇故事，控訴了皇帝的昏庸無(wú)道。文中求巫問(wèn)道以及人變蟋蟀的荒誕情節(jié)，強(qiáng)調(diào)了皇帝一言一行都會(huì)影響百姓的生死存亡。只因一只被皇帝喜愛(ài)的蟋蟀，成名一家就可以過(guò)上“裘馬過(guò)世家”的豪華生活，譏諷了封建帝王的荒唐無(wú)道致使百姓誠(chéng)惶誠(chéng)恐，生活在水深火熱之中。

（三）刺貪刺虐的審判司——陰冥

1.陰冥地獄意指人間

蒲松齡在前人記載和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，把閻羅世界與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，馳騁冥府，翱翔人間。在屢試不第，科場(chǎng)絕望后，迫于無(wú)奈的蒲松齡便借鬼狐神怪明嘲暗諷，批判社會(huì)不公，針砭時(shí)弊，弘揚(yáng)真善，懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失望不滿(mǎn)的情緒和對(duì)美好生活的向往寫(xiě)就志怪奇書(shū)《聊齋志異》，從《聊齋志異·自序》中“浮白載筆，自成孤憤之書(shū)”可以看出蒲松齡行文時(shí)的悲愴心境。

據(jù)史料記載，蒲松齡有一方圖章，文曰“滿(mǎn)肚皮不合時(shí)宜”，表達(dá)了蒲松齡對(duì)社會(huì)黑暗的不滿(mǎn)和憤恨，以及斗爭(zhēng)反抗之志，這種格格不入的劇烈碰撞發(fā)于筆端，通過(guò)寫(xiě)鬼寫(xiě)妖來(lái)刺貪刺虐，折射社會(huì)的不公現(xiàn)象。蒲松齡將生活中的美與丑、愛(ài)與恨挈領(lǐng)全書(shū)，暗抒胸臆?！读凝S志異》也有向善向美之處，借夢(mèng)境、仙境表達(dá)對(duì)美好生活的向往之情和對(duì)大同社會(huì)的高度渴望。蒲松齡欲懲惡揚(yáng)善卻回天乏力，上下求索而不得，只得馳騁想象，假狐鬼之名，借陰冥地獄，將心中的理想世界描繪出來(lái)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“明末志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略、又多荒怪、誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐媚，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?！?/p>

《聊齋志異》通過(guò)神仙、鬼狐、精怪等建立起與現(xiàn)實(shí)社會(huì)平行的第二時(shí)空，并將其賦予人世間的情感、關(guān)系，在這個(gè)時(shí)空里，事態(tài)發(fā)展、人性設(shè)定皆以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，或多或少都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射，無(wú)論情節(jié)如何曲折，結(jié)局總是蒲松齡所向往的理想世界。

刺貪刺虐是《聊齋志異》矢志不渝的創(chuàng)作原則，蒲松齡借陰冥力量伸張人間正義，對(duì)貪官污吏、背信棄義之人予以嚴(yán)懲，在荒誕、諷刺、震懾的過(guò)程中鞭撻社會(huì)丑惡，是其疾惡如仇、除暴安良的態(tài)度的體現(xiàn)。

《聊齋志異》的陰冥故事多對(duì)懲惡揚(yáng)善、報(bào)應(yīng)循環(huán)的思想予以宣揚(yáng)，以此警示世人，借助世人又敬又畏的善惡觀來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這也是蒲松齡推動(dòng)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的文學(xué)手段。

《聊齋志異》的陰冥主題篇目中，鬼怪妖仙暗喻各色世人：人世間有判罰獎(jiǎng)懲的各級(jí)各類(lèi)署衙，陰冥就同樣設(shè)置審判善惡的各殿閻羅；人世間有貪官污吏、廉明青天，陰冥就有勢(shì)利小鬼、鐵面閻羅。陰冥吏治的貪與廉、私與公，盡是蒲松齡政治理想的體現(xiàn)，陰冥雖是虛幻，卻是封建社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

2.閻羅形象緣起世間官吏

蒲松齡在《聊齋志異》中大膽幻想的閻羅形象，綜合起來(lái)分為三類(lèi)：一是尉正嚴(yán)明、秉公執(zhí)法；二是人神錯(cuò)位、平民掌案；三是貪贓枉法、徇私舞弊。

（1）尉正嚴(yán)明、秉公執(zhí)法

閻羅為陰界正神，明辨是非，賞罰分明，《聊齋志異》不乏公正廉潔、判罰嚴(yán)明的閻羅形象，對(duì)忠孝節(jié)義的人與事大加封賞，對(duì)貪官污吏、為非作歹之徒嚴(yán)懲不貸。閻羅一身正氣，陰冥一派廉政清風(fēng)氣象，這正是蒲松齡理想中的吏治環(huán)境和官員形象，《續(xù)黃粱》《潞令》《王十》等篇目中的閻羅形象就是如此?！独m(xù)黃粱》里大權(quán)在握的曾太師，魚(yú)肉百姓，貪婪成性，閻羅查得其生前貪污三百二十一萬(wàn)錢(qián)，命其“彼既積來(lái)，還令飲去”，這樣的懲罰在古代是難以實(shí)現(xiàn)的，但在陰冥可以實(shí)施，且不足為奇。再如《王十》中的閻羅對(duì)人世間的貪官、奸商予以陰間大河淘沙的處罰。

《聊齋志異》中，蒲松齡將現(xiàn)實(shí)中的貪腐和奸詐都交予閻羅審判，使其得到應(yīng)有的甚至更嚴(yán)厲的懲罰，大快人心，這也正是蒲松齡對(duì)自己“落拓名場(chǎng)五十秋，不成一事雪盈頭”的抒憤。對(duì)懲惡揚(yáng)善的強(qiáng)烈需求使得蒲松齡有了更急切的愿望，希望惡人在人世間就能得到應(yīng)有的審判，而不是要等死后到陰界才能歸案，讓受迫害的人能夠早日沉冤昭雪，免受欺侮，于是就有了“陰曹兼攝陽(yáng)政”的跨時(shí)空敘事。

（2）人神錯(cuò)位、平民掌案

古代社會(huì)越黑暗，人們就越期盼清官的出現(xiàn)，關(guān)羽、狄仁杰、寇準(zhǔn)、包拯等清廉之官被世人推崇，就有了死后做閻羅的傳說(shuō)，所以《聊齋志異》中的部分篇目出現(xiàn)了陽(yáng)世人做閻羅的情節(jié)，只不過(guò)多是平民百姓、官衙小吏，他們?cè)陉?yáng)世間地位低下，但為人正直，可行走于陰陽(yáng)兩界，判罰斷獄。

《閻羅》《李伯言》《閻羅薨》中，“性直諒不阿”的秀才、“抗直有肝膽”的讀書(shū)人、押解糧草的武官都曾化身閻羅，這些閻羅的形象較為平民化，是陽(yáng)世所不能做官的普通人。這種人神錯(cuò)位的閻羅形象，展現(xiàn)了普通民眾也有能力居于廟堂之上，蒲松齡借此表達(dá)對(duì)社會(huì)不公的反思，這與他“學(xué)而優(yōu)則仕”的心理壓力和久試不第的挫敗心境息息相關(guān)。蒲松齡無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呼喚選才的公平性，即使是平民百姓、窮苦讀書(shū)人也應(yīng)被公平對(duì)待，暢通仕途，發(fā)揮才干，為蒼生造福，而他自己的遭遇卻截然相反，懷才不遇的他只得愴然淚下，憤而著書(shū)。

（3）貪贓枉法、徇私舞弊

封建王朝自上而下貪污成風(fēng)，政治腐敗。蒲松齡假借陰冥世界還原人世間的社會(huì)亂象，這些故事中的閻羅形象則十分可惡，貪贓枉法，徇私舞弊，為奸詐、行惡之人張目，為虎作倀，多冤假錯(cuò)案，致怨聲載道。

《席方平》中，閻羅威逼利誘，以各種手段對(duì)付蒙冤受屈者。面對(duì)反抗，閻羅的行徑更是酷毒至極。蒲松齡把矛頭直指人世間官府的公道不彰，揭示了官場(chǎng)吏治錢(qián)權(quán)當(dāng)?shù)赖谋举|(zhì)?？膳碌牟皇怯性┌福怯辛嗽┌?，平民申訴無(wú)門(mén)。

《聊齋志異》中的閻羅形象，呈現(xiàn)出多元化的特征，不僅諷刺貪虐橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也寄予了作者廉政愛(ài)民的吏治期許，體現(xiàn)了蒲松齡強(qiáng)烈的改革和斗爭(zhēng)思想。

二、《聊齋志異》刺貪刺虐析因

蒲松齡身處明末清初的亂世，又將“學(xué)而優(yōu)則仕”奉為唯一出路，客觀的不可逆與主觀的不可違鋪就了蒲松齡悲劇化的人生道路，科場(chǎng)失意后的悲憤化為文字，成就了《聊齋志異》的刺貪、刺虐篇目。

蒲松齡的執(zhí)拗在科舉上得到了最徹底的體現(xiàn)，其對(duì)功名的熱衷在小說(shuō)里也清晰可見(jiàn)?！读凝S志異》里的人物，鄙視功名者少之又少。從當(dāng)前資料來(lái)看，蒲松齡對(duì)科舉制度本身也并無(wú)惡言，更多地把矛頭指向了制度的制定者和操控者。獨(dú)困于聊齋，潦倒一生，文章無(wú)人賞識(shí)，奈何？于是，神狐鬼怪來(lái)了。

蒲松齡對(duì)美好愛(ài)情的向往也是持久而強(qiáng)烈的，人與狐妖、鬼怪之間的愛(ài)情篇目比比皆是?！稗r(nóng)場(chǎng)住屋三間，曠無(wú)四壁，小樹(shù)叢叢，蓬蒿滿(mǎn)之”，這樣的場(chǎng)景在《聊齋志異》中相似者甚多，都很適合鬼狐登場(chǎng)，其實(shí)這就是蒲松齡住處的真實(shí)景象?！读凝S志異》的寫(xiě)作過(guò)程也是蒲松齡精神上自愈的過(guò)程，浪漫的夢(mèng)境對(duì)蒲松齡人生中無(wú)法卸下的巨大壓力是具有緩解作用的，如同《聊齋志異》中的愛(ài)情篇目，恰是蒲松齡身為讀書(shū)人的自戀情結(jié)的表現(xiàn)?！读凝S志異》愛(ài)情篇目中的男主人公，或具有風(fēng)流倜儻的儒生風(fēng)采，或具有科考得中的美好前程?？梢?jiàn)，蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)仍是功利的，只不過(guò)被浪漫的故事情節(jié)給沖淡了。

《聊齋志異》談鬼寫(xiě)妖，批判現(xiàn)實(shí)丑惡，歌頌斗爭(zhēng)精神，反映了人們對(duì)公平正義的追求與吏治敗壞之間的矛盾?？梢哉f(shuō)，寫(xiě)鬼寫(xiě)妖、刺貪刺虐是基于蒲松齡自身的意愿。幼年的蒲松齡聰慧過(guò)人，有神童之譽(yù)，及秀才后，科舉考試屢屢挫敗，滿(mǎn)腹才華無(wú)處施展，生活窮困潦倒，郁郁不得志。他最終認(rèn)清了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，把滿(mǎn)腔不平之氣傾注到《聊齋志異》中，寄人生悲苦愁?lèi)炗诠P端，折射社會(huì)百態(tài)，用最鋒利的筆尖去抨擊社會(huì)的丑惡，借鬼狐神怪去反映生活，批判黑暗，向往美好。

《王子安》和《葉生》兩個(gè)篇目分別借“狐仙”和“鬼魂”對(duì)科舉制度之弊進(jìn)行強(qiáng)有力的諷刺和批判?！锻踝影病分?，東昌（今山東聊城）舉子王子安，在發(fā)榜臨近時(shí)惴惴不安，中榜心切，借酒緩心。酣醉之后，他夢(mèng)到自己金榜題名，進(jìn)士得中，高官得做，情不自禁言“不可不炫耀鄉(xiāng)里”之語(yǔ)，卻被狐仙戲耍，驚駭至極，跌落床下。妻子笑之，他如夢(mèng)方醒。中舉和點(diǎn)官成為醉心于科舉考試的讀書(shū)人的最高心愿，他們對(duì)功名利祿的追求幾近癲狂，可憐又可悲。

《葉生》的主人公聰明睿智，文采斐然，又得當(dāng)?shù)乜h令丁乘鶴賞識(shí)和照拂，有望取得功名，不料名落孫山，既有不服氣，又有不忿，加上對(duì)朋友的愧疚，一病不起。此時(shí)正值縣令丁乘鶴告老還鄉(xiāng)，意邀葉生同往，不日，葉生便至，二人同回家鄉(xiāng)。葉生又得人相助，再次應(yīng)考即中了舉人，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)卻看到家庭敗落。眾人看到葉生驚駭不已，原來(lái)葉生早已病故，中舉歸鄉(xiāng)的竟是葉生的鬼魂，正是“魂從知己竟忘死耶？聞?wù)咭芍?，余深信焉。同心倩女，至離枕上之魂；千里良朋，猶識(shí)夢(mèng)中之路。而況繭絲蠅跡，吐學(xué)士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對(duì)影長(zhǎng)愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛(ài)。嘆面目之酸澀，來(lái)鬼物之揶揄”。蒲松齡借鬼魂直抒胸臆，表達(dá)科舉制度下文人的求名之切和懷才不遇。

千奇百怪的狐仙鬼魅、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，抒發(fā)了蒲松齡內(nèi)心的苦悶和不得志，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)予以深刻的批判?！读凝S志異》以志怪的手法，寫(xiě)出了人世間的悲苦凄涼，也寫(xiě)出了非人世界的人情冷暖，是對(duì)封建社會(huì)非人性一面的有力批判，也是對(duì)真善美的強(qiáng)烈期盼。從這一方面講，《聊齋志異》又是一部有溫度、有人性、有力量的文學(xué)作品，既有感天動(dòng)地的故事情節(jié)，也有對(duì)人性的呼喚。啟迪心智，改革社會(huì)，警示世人，是《聊齋志異》刺貪、刺虐篇目最核心的價(jià)值所在。

三、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡被譽(yù)為世界短篇小說(shuō)之王，他也得到郭沫若先生“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”（郭沫若為蒲松齡故居的題聯(lián)）的贊美，可見(jiàn)《聊齋志異》的文學(xué)地位和社會(huì)價(jià)值?！读凝S志異》以鬼狐神怪等意象，暗喻社會(huì)百態(tài)，對(duì)官員貪腐、吏治不公、殺伐征戰(zhàn)等丑惡予以強(qiáng)烈的批判和討伐，對(duì)忠孝節(jié)義的人和事給予高度頌揚(yáng)，揭露封建社會(huì)弊病和癥結(jié)所在，意欲推動(dòng)社會(huì)改革和啟迪民心，早日實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧向善的大同社會(huì)?！读凝S志異》刺貪、刺虐篇目所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文精神，對(duì)當(dāng)下社會(huì)同樣具有重要的借鑒和啟示。