哈貝馬斯交往理論對同一性的構(gòu)建

⊙張躍月［清華大學(xué)人文學(xué)院，北京 100084］

一、概念解讀：哈貝馬斯對同一性的定義

西方哲學(xué)中，同一性自古至今不乏學(xué)者討論。只要是關(guān)于人類存在的探討，就很難不涉及同一性的問題。一言以蔽之，同一性即主體對自我的認同，它既包含主體對個體的認知，也包括主體對所屬群體的歸屬感，可以說是自我在理性上和感性上對我之存在的某種認定，是我之所以為我的關(guān)鍵點。哈貝馬斯對同一性的思考，很大程度上受到了馬克思歷史唯物主義思想的啟發(fā)。在《重建歷史唯物主義》一書中，哈貝馬斯嘗試運用交往理論來重建馬克思的歷史唯物主義理論，其中涉及對同一性的論述。

哈貝馬斯仍然認定同一性為主體在與非主體的區(qū)別中所進行的自我認同，不過這種認同與人稱代詞綁定在了一起，在于“我”或“我們”區(qū)別于“你”或“你們”的不同之處中：“‘我’‘你’這兩個詞是從語言行為的行為角色中，獲得其參照意義的。在相互承認自我表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，他們首先具有個人自我表現(xiàn)的意義?！雹佼?dāng)“我”使用“我”這個詞的時候，就已經(jīng)將交往關(guān)系蘊含于語言和思想中了，因為個體承認了自主性，承認了“我”與“你”是不一樣的存在，而“你”就是“我”的交往對象。同樣，在“你”看來，“我”也是交往對象，“我們”“你們”亦然。“我”（個人）在“我們”（群體）中，也是有著自主意識結(jié)構(gòu)的。名詞則不同，它表達某個存在的概念，有著指認性，在語言交流中并不一定涉及同一性。

由此可見，哈貝馬斯對同一性的指認一開始就是放置于交往關(guān)系中的。通過對黑格爾、弗洛伊德、皮亞杰關(guān)于主客體觀點的分析，哈貝馬斯將同一性的概念規(guī)定在主體與客體之間的連接點上：“主體和客體的形成是相輔相成的；主體只有在同它自身的客觀世界的比較中，并且通過它自身的客觀世界的建設(shè)才能清楚地認識自己?！惫愸R斯所指的客觀世界可以分為兩個部分，即自然和社會。在這個分類中，比較特殊的事物便是語言，語言并非全然屬于客觀領(lǐng)域，而是自屬獨特的領(lǐng)域。從這個規(guī)定可以看出，若是沒有“交往”，主體便無法從客體里區(qū)分出自己，也無法建構(gòu)自我認知，那么同一性則無法存在。因此“交往”是同一性存在的必要條件，無論此同一性處于哪個發(fā)展階段，交往行為都寓于其中。

二、構(gòu)建方法：同一性構(gòu)建過程中交往行為需要遵循之條件

（一）對交往主體的普遍要求

在構(gòu)建同一性的過程中，為幫助同一性的形成、確保同一性的穩(wěn)定，交往行為必不可少。最根本的原因，是哈貝馬斯承認社會進化是一種學(xué)習(xí)過程。交往行為有來有往，不是單方面的接受行為，而是互動交流、共同進步，由此個人與社會的能力才可以獲得最大化提升。學(xué)習(xí)過程是社會進化的“起搏器”。若無新的刺激、新的靈感，那么社會很有可能停滯不前，從這個意義上來說，學(xué)習(xí)正是一種交往行為，可以使社會煥然一新、更具活力。重視學(xué)習(xí)的作用，是哈貝馬斯交往理論的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，哈貝馬斯希望取消對交往行為在認識方面的限制，使交往的需求成為合法的需求，以達成最大限度的自由。要保證交往行為的可行性和有效性，交往主體需要做到以下三點。

第一，交往符號需要具備可理解性，使行動者得以準(zhǔn)確表達自我、理解對方。無論使用話語還是文字，需要運用雙方都能理解的符號進行交流。當(dāng)然，這一點在受全球化影響的當(dāng)今社會已不難做到。

第二，交往意愿必須誠懇，內(nèi)容必須真實。具體來說，指行動者必須表達出其真實愿望，行為動機、行動準(zhǔn)則、期望達成的結(jié)果，都不能是虛假的。如果沒有誠意，那么此交往行為本身是空中樓閣、鏡花水月，當(dāng)然解決不了實際問題。

第三，交往論題具有可批評性。即是說，交往論題是當(dāng)時可以變動的世界觀的一部分，而不是不能動搖的部分，因此交往的論題取決于交往當(dāng)時節(jié)點的社會能力與基本道德。如若逾矩，侵犯了原則和底線，則交往行為直接失敗。

這些確保交往行為有效進行的條件若得到滿足，交往雙方在同一性問題上所產(chǎn)生的沖突就可能解決。因為哈貝馬斯更多的是規(guī)定交流對話的形式而非內(nèi)容，所以一旦交往進行，并且其結(jié)構(gòu)能得到上述之保證，交往行為的自由性便能夠得到最大限度的保障。由此而形成的共識不帶強制性，那么交往行為所達成的結(jié)果，在內(nèi)容上自然能夠表達出行動者的利益，理論上說是能夠達成雙贏結(jié)局的。

（二）哲學(xué)與藝術(shù)作為交往行為對同一性構(gòu)建的作用

哈貝馬斯將哲學(xué)看作一種交往行為，希望哲學(xué)可以構(gòu)建秩序。具體來說，哈貝馬斯將哲學(xué)對同一性的構(gòu)建作用概括為三點：第一，將哲學(xué)定義為綱領(lǐng)性的戰(zhàn)略理論，以彌補科學(xué)的不足之處。哈貝馬斯尤其推崇歷史唯物主義，認為它是未來社會進化論中極富綱領(lǐng)意義的學(xué)說，這也是他在馬克思唯物史觀的基礎(chǔ)上重建歷史唯物主義的緣由之一。第二，將自我解釋的任務(wù)交給哲學(xué)來承擔(dān)：“哲學(xué)的任務(wù)就是論證在科學(xué)中形成的客觀化思維的普遍性，以及合理的、能夠為自身做辯護的實際生活的基本原則的普遍性?！焙侠淼脑瓌t，即“理性”的自我解釋和自我辯護，都由哲學(xué)負責(zé)?？茖W(xué)是實踐化的，它以實證彰明自身的存在，而哲學(xué)則可以為科學(xué)的合理化進行闡釋。第三，哲學(xué)具有中介作用，即可以在哲學(xué)的自我反思中，構(gòu)建理論理性和實踐理性的同一性：“哲學(xué)是社會及其成員的同一性今天仍然能夠賴以形成的唯一的媒介物——除非我們倒退到各自為政的同一性階段?！边@是哲學(xué)最為重要的作用。它作為解釋系統(tǒng)，可以成為社會的信仰。此類哲學(xué)之內(nèi)容并非唯一固定，而是在變動中不斷更新自身。它的內(nèi)容也許不定，但以理性為原則這一點不可動搖，在此基礎(chǔ)之上同一性才得以建立發(fā)展。哲學(xué)所確立的領(lǐng)導(dǎo)作用，是相對民主的領(lǐng)導(dǎo)作用。

在同一性的構(gòu)建過程中，除哲學(xué)以外，藝術(shù)也是重要的交往形式，主要原因是哈貝馬斯將“自我反思”與“語義學(xué)化過程”聯(lián)系到了一起。這樣一來，同一性構(gòu)建則有了一個相當(dāng)特殊的助手：“自我反思也可以成為創(chuàng)造性的語義學(xué)化過程的結(jié)果；語義學(xué)化過程可以通過文學(xué)、藝術(shù)和音樂的非陳述性的符號系統(tǒng)產(chǎn)生出新的潛在性的意義。因此，道德的論證取決于交往障礙的排除，不管是用治療的方法，還是用藝術(shù)創(chuàng)造的方法排除交往的障礙?！边@里仍然需要強調(diào)的是，藝術(shù)被賦予了交往功能，它不僅僅是普通的人類創(chuàng)造或人類活動，更是一種交往手段，因為它在某種程度上涵蓋了主體的意愿。當(dāng)然，不是所有藝術(shù)都適合作為交往形式，能夠成為交往形式的藝術(shù)作品首先需要滿足上文所提到的交往主體的三個普遍要求。在此前提之下，藝術(shù)作為構(gòu)建同一性的方法之一才行之有效。

藝術(shù)可以用自我認可的形式存在，可以理性，也可以非理性，可以循規(guī)蹈矩，也可以異想天開，不過它也并非絕對地不受限制。哈貝馬斯曾提及卡爾維諾的小說試圖“把虛構(gòu)和現(xiàn)實之間的溝壑給填平”②，然而藝術(shù)與日常之間畢竟存在界限，藝術(shù)必須通過具體的藝術(shù)形式去表現(xiàn)，并且與實在的創(chuàng)造者、接受者并沒有切身的實體關(guān)系。它無法完完全全融散在日常里，否則便會喪失獨立性。因此藝術(shù)構(gòu)建同一性的功能，主要是通過其獨特的中介作用達成的。哈貝馬斯認為藝術(shù)的中介作用能使分裂的現(xiàn)代社會得到整合，他在評論席勒的藝術(shù)觀時談到：“席勒強調(diào)藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮交往、建立同感和團結(jié)的力量，即強調(diào)藝術(shù)的‘公共特征’（der ?ffentliche Charakter）?！雹酃愸R斯認同席勒的觀點，指出藝術(shù)應(yīng)該通過交往的方式，以共感的力量來構(gòu)建同一性。這種共感，形式上由個體出發(fā)，著陸在集體生活語境上，改變社會語境，最后重新回到個體，構(gòu)成個體同一性——群體同一性——個體同一性的互動循環(huán)。啟動這個循環(huán)的藝術(shù)，能將個人生活的語境與集體生活的語境連接起來，使兩者形成交往關(guān)系而獲得同一性。

三、理論意義：哈貝馬斯同一性構(gòu)建理論對我國當(dāng)代文化現(xiàn)狀的啟示

從當(dāng)代中國的視角來看待哈貝馬斯的同一性構(gòu)建理論，是能夠發(fā)現(xiàn)閃光點的。當(dāng)代中國發(fā)展迅速，無論是科學(xué)技術(shù)，還是人文精神，都不斷向前進步著。這樣的進步，正是哈貝馬斯所談到的在“學(xué)習(xí)過程”中產(chǎn)生的階段性成果。哈貝馬斯同一性構(gòu)建理論所帶來的良性啟示，可從內(nèi)部與外部兩個角度進行剖析。

由內(nèi)部來說，當(dāng)代中國擁有龐大的傳統(tǒng)文化寶庫。要更加理性地繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使中華文化的精髓更好地為我所用，則需要培養(yǎng)群體同一性意識。我們面臨著歷史悠久的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)規(guī)定了現(xiàn)在的“我們”，我們對自我的認定，是由中國身份、中國立場決定的，必然會受到文化傳統(tǒng)的影響。與此同時，我們所身處的社會狀況，與產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的社會狀況，又有不小的偏差。面對傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抓住的是它的“魂”。怎樣去繼承、去發(fā)展民族之魂，其實就是怎樣構(gòu)建將我們團結(jié)為一體的同一性的“內(nèi)容”，從而獲取對自我的肯定。王岳川有言：“一種文化沒有了存在地基和精神之根，文化就失去了向心力和親和力?！雹苤档脩c幸的是，中國文化自古以來便是豐富多彩、博大精深的，社會主義先進思想又極大地發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀的新思想層出不窮地涌現(xiàn)。保持思想文化的活躍，則能保證同一性不斷完善，形成良性循環(huán)。

再將視野移向外部，中國已然吸收了不少優(yōu)秀的西方文化，目前在保持與國外友好的文化交流的同時，亦應(yīng)樹立文化自信，進行文化輸出，以此豐富世界文化的樣態(tài)。正是有了中國身份這一群體同一性的自我認定，我們才能為人類貢獻出如此多彩、如此璀璨的優(yōu)秀文化。相互尊重、相互理解是交往前提，以中國話語為基點，在和平友好的環(huán)境下，促成全球文化的健康發(fā)展，則可實現(xiàn)文化上的共同繁榮。處在動態(tài)發(fā)展中的人類文明，遵循著一條凄美的邏輯：“生活的磨難常常成為思想的溫床，甚至成為人文知識的增長動力，這仿佛又是人類文明行進的悲劇性邏輯！”⑤這條邏輯刺激著文化不斷自省，從而自救，走上健康發(fā)展之路。作為社會主義國家，我國的文化無論怎樣發(fā)展，都有一條底線不能更改：一切出發(fā)點都為了人民。無論是國內(nèi)的文化繼承、文化創(chuàng)新，還是與國外的文化交流，都要堅持以民為本的準(zhǔn)則，最終的落腳點都在人民身上。提高人民的文化素養(yǎng)，完成人民的美好心愿，是同一性構(gòu)建過程中的重要原則。

四、結(jié)語

要保持社會前進的態(tài)勢，需要堅持“學(xué)習(xí)過程”，持續(xù)豐富我們的文化。只要懷有交流成功的希望，在國際化和本土化的問題上達成共識，就是可能的。文化交流，既是國際化與本土化的媒介，亦是國際化與本土化的結(jié)果。不可否認，交流本身是必要的，沒有交流就無所謂共同成長。正如時勝勛所言：“中國性不是一個本質(zhì)主義的概念，中國性并不拒絕當(dāng)代性，而是拒絕將作為地方的、特殊性的西方當(dāng)代性絕對化。同時，中國性也對傳統(tǒng)持更為包容的態(tài)度，而非一味反傳統(tǒng)?！雹蕻?dāng)代中國文化的定位，需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中、在國內(nèi)與國外的交流中，找到自我認同的中國身份。相信中華文化在個人與社會的交匯成長之中，會愈發(fā)繁榮昌盛。

①〔德〕哈貝馬斯：《重建歷史唯物主義》，郭官義譯，社會科學(xué)文獻出版社2013年版，第13頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注。）

② 〔德〕哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，譯林出版社2012年版，第227頁。

③〔德〕哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社2011年版，第53頁。

④ 王岳川：《文化身份自信與文化輸出的緊迫性》，《中國民族博覽》2020年第5期，第99頁。

⑤ 萬俊人：《道德譜系與知識鏡像》，《讀書》2004年第4期，第101頁。

⑥ 時勝勛：《國際化與本土化：全球化時代中國當(dāng)代藝術(shù)的文化景觀》，九州出版社2020年版，第35頁。