“莊周夢(mèng)蝶”中的身體與環(huán)境隱喻

⊙岳芬 ［常州工學(xué)院，江蘇 常州 213022］

“莊周夢(mèng)蝶”是《莊子·齊物論》里著名的寓言：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣？此之謂物化?！?/p>

該寓言既是對(duì)“物化”思想的形象詮釋，從生態(tài)的角度來(lái)看，“物化”象征人和自然的完美關(guān)系。寓言里的身體是具有超越性的身體，是對(duì)人的身體這一“小宇宙”的超越，轉(zhuǎn)化為蝴蝶后，人的身體得以融入自然萬(wàn)物的“大宇宙”中；而轉(zhuǎn)化為莊周的蝴蝶，亦表明人的身體是人與自然相互關(guān)系的集合。從審美角度來(lái)說(shuō)，與蝴蝶相融會(huì)的人的身體也應(yīng)當(dāng)是一種復(fù)合的審美對(duì)象，兼具人的美與物的美的復(fù)合體。

在內(nèi)涵上，寓言中的“物化”不單單是人對(duì)物的轉(zhuǎn)換，而是包含三個(gè)層面的意義：即人的物化、物的人化以及人與物的融合。人的物化主要是指莊周向蝴蝶的變化，可概括為“夢(mèng)變蝴蝶”；物的人化則是蝴蝶向莊周的轉(zhuǎn)化和回返，即“回返人身”；人與物的融合則是在前兩個(gè)階段基礎(chǔ)上的升華，可簡(jiǎn)稱為“人與物合”，闡明莊周和蝴蝶渾然一體的理想的存在狀態(tài)，也是寓言最深層的內(nèi)涵。

一、從人的身體到自然之物

在邏輯上，“莊周夢(mèng)蝶”這則寓言首先闡述從人到自然物的變化過(guò)程，即“夢(mèng)變蝴蝶”的層面，這也是“物化”的肇始。在這個(gè)過(guò)程中，“夢(mèng)”起到了關(guān)鍵作用。夢(mèng)意味著這一變化同真實(shí)的形態(tài)轉(zhuǎn)化是有很大區(qū)別的，但它又不完全是虛幻的，因?yàn)樗星袑?shí)實(shí)地存在于潛意識(shí)深處，而且對(duì)莊周的心理產(chǎn)生了很大的影響，可以說(shuō)，“莊周夢(mèng)蝶”是一種精神的真實(shí)。

作為一種區(qū)別于理性認(rèn)知的重要的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，夢(mèng)變蝴蝶使得莊周的精神突破了身體和意識(shí)的限制，讓壓抑在莊周潛意識(shí)深處的、對(duì)生命自由的向往得到釋放。與人的身體相比，蝴蝶的身體顯然更絢爛也更靈動(dòng)，因其具備人的身體所不具有的功能，而成為生命自由的象征。莊子借此描繪出一種理想的、富有精神特色的存在方式。

“栩栩然”一詞簡(jiǎn)練而生動(dòng)地表達(dá)了莊周變成蝴蝶時(shí)的喜悅與歡樂(lè)，身體的負(fù)贅被逐漸消除，人的四肢變成了蝴蝶的翅膀，人的屬性被人和物的雙重屬性所取代，莊周掌握了以他者（主要是指非人類生物）的視角來(lái)觀察世界和思考自我的能力。此時(shí)的莊周不再是一個(gè)苦悶的哲學(xué)家，而是一只舞動(dòng)于天地間的、看似無(wú)意識(shí)的、完全以本能行動(dòng)的蝴蝶，它超離了智慧帶來(lái)的苦惱、肉身的沉重以及人世的羈絆，獲得了夢(mèng)寐以求的自由的精神狀態(tài)。

但是，夢(mèng)變蝴蝶不只是莊周的身體變成蝴蝶這一表層含義，其重點(diǎn)還在于變成蝴蝶之后的“不知周也”，即“栩栩然”飛舞時(shí)所產(chǎn)生的超然忘我的狀態(tài)。因?yàn)橹挥羞_(dá)到忘我的狀態(tài)，才真正完成了“莊周夢(mèng)蝶”的第一個(gè)階段。變成蝴蝶的不只是莊周的肢體形式，還有他的意識(shí)、觀念甚至內(nèi)在本能等方面，只有具備了這些元素，莊周才真正變成了蝴蝶。

在夢(mèng)中，形體上的變化帶動(dòng)了精神上的變化，而在現(xiàn)實(shí)中，是精神上的變化帶動(dòng)了形體上的改變。莊周夢(mèng)醒后的事實(shí)可以證明，變成蝴蝶的并不是真正意義上的莊周，而是一種精神想象。但是，身體卻因這樣的想象而被賦予新的屬性。同做夢(mèng)前的身體相比，醒后的身體同自然的關(guān)系顯然更加密切，催生這一變化的根本是寄居在身體之上的觀念。

從夢(mèng)變蝴蝶到超然忘我，看似是一個(gè)自然而然的過(guò)程，卻是非常關(guān)鍵、非常重要的轉(zhuǎn)折。從生態(tài)倫理的角度來(lái)說(shuō)，該過(guò)程意味著倫理觀念上的一個(gè)大的轉(zhuǎn)向，即從“人類中心主義”走向“非人類中心主義”。變成蝴蝶的莊周仍然具有人類的意識(shí)，他只是在身體上具備了蝴蝶的屬性，單純的身體變化并不能帶來(lái)精神的改變，更不是莊子所要追求的終極的生命自由。

身體變?yōu)楹质遣豢苫蛉钡牟襟E，作為精神的載體，身體的變化一方面帶動(dòng)精神隨之變化，另一方面，身體的變化也意味著內(nèi)在的精神已經(jīng)發(fā)生變化，從身體與精神合一的思想來(lái)看，身體的變化本身即是精神變化的外顯，在身體變?yōu)楹囊粍x那，莊周開(kāi)始產(chǎn)生蝴蝶的意識(shí)，在精神上創(chuàng)設(shè)超越人的觀念，這也是夢(mèng)變蝴蝶的目的所在。通過(guò)寄夢(mèng)化蝶到超然忘我，人和物在精神和身體兩方面都實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，所謂“齊物”的思想得到充分的闡釋，忘記自我的狀態(tài)，更為接下來(lái)的進(jìn)一步回歸自我奠定了基礎(chǔ)?！拔锘焙蟮娜说纳眢w已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出人和物的雙重屬性。

總之，轉(zhuǎn)化為蝴蝶的人的身體對(duì)于消除人和物的界限具有關(guān)鍵性意義，是從人回到自然的第一步。從夢(mèng)變蝴蝶開(kāi)始直到超然忘我，這一過(guò)程是人和自然融會(huì)的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)化為自然物的人不僅超越了身心的限制，而且得以從物的視角反照人的身體。他者的體驗(yàn)使人更深刻地理解自然，理解人和自然的關(guān)聯(lián)。經(jīng)過(guò)身體和精神的變化，人與萬(wàn)物的關(guān)系不再是主體與客體的一元維度，人對(duì)世界的體驗(yàn)和世界對(duì)人的精神性影響通過(guò)人與物的相互轉(zhuǎn)化進(jìn)一步加深。

二、從自然回歸身體

人的身體進(jìn)入自然并非“莊周夢(mèng)蝶”的目的地，相反，進(jìn)入自然的身體還要再度回歸為人，蝴蝶只是變化的重要過(guò)程，并非變化的終點(diǎn)。否則人作為特定自然物的意義也就消失了，寓言的意義同樣無(wú)從談起?！暗麎?mèng)莊周”是繼人的“物化”之后的第二個(gè)重要階段——物的“人化”。這也是莊子“齊物”思想中不可或缺的內(nèi)涵之一。但是，重新回歸的身體已經(jīng)具有了超越人的狹隘范圍的屬性，而且融合了自然萬(wàn)物與人的相互關(guān)系的深層要素。

融入自然并非取消人類自身的存在，而是使人類突破狹隘的自我世界，促使人的精神在最大程度上理解自然、身體之間的內(nèi)在聯(lián)系。蝴蝶雖然是具體的意象，但它的象征性并不局限于某一特定的存在物，它是所有自然物的代言，莊周能夠轉(zhuǎn)化為蝴蝶，也就可以轉(zhuǎn)化為其他任何自然物。因而，蝴蝶象征能夠使人突破精神枷鎖的方法，它不僅減輕了身體的負(fù)累，更重要的是消解了心靈的重荷，讓人的身心回到一種原初的、生動(dòng)的存在狀態(tài)。

莊周夢(mèng)到蝴蝶與蝴蝶夢(mèng)到莊周這兩個(gè)意象的交錯(cuò)，隱喻“物化”之后的人對(duì)身體的再度回歸。夢(mèng)醒之后的莊子不僅具備了蝴蝶的意志，甚至連內(nèi)在的精神和看待整個(gè)自然世界的視角都發(fā)生了改變。此時(shí)的莊周已經(jīng)不再是一個(gè)只具有人的觀念和精神的自然物，而是融會(huì)了自然物的多元的生命體，他對(duì)世界的感知也從原來(lái)單一的人類視角轉(zhuǎn)而擴(kuò)展到人類與非人類視角的結(jié)合。他從蝴蝶的視角來(lái)審視自我，他的身體也具備了從未有過(guò)的屬性，人的“物化”升華為物化之后的再度“人化”。

夢(mèng)醒之后，莊周的生命狀態(tài)似乎得到了很大的提升?！稗巨救弧钡纳駪B(tài)足以說(shuō)明轉(zhuǎn)變?yōu)楹那f周在精神上得到了極大的愉悅，經(jīng)此過(guò)程，再回返身體的莊周已然超越了睡夢(mèng)前的精神境界，他對(duì)人與物的認(rèn)識(shí)也超越了人自身所能達(dá)到的邊界。如果聯(lián)系莊子對(duì)生和死相互轉(zhuǎn)換的觀念來(lái)看，蝴蝶回返人身這一過(guò)程也可以解釋為人的生命死而復(fù)生的過(guò)程，即生和死都只是自然萬(wàn)物變化的階段，生并非萬(wàn)物的開(kāi)始，死也并非生命的終結(jié)。

從這個(gè)角度來(lái)看，“莊周夢(mèng)蝶”的觀念與生態(tài)學(xué)中物質(zhì)守恒的理論是相似的，無(wú)論是莊周還是蝴蝶，都處在自然萬(wàn)物的變化過(guò)程中，莊周和蝴蝶只不過(guò)是萬(wàn)千物種中的兩種普通的存在形式，他們的地位是平等的，作為人的莊周并不具備高于蝴蝶的地位，而作為動(dòng)物的蝴蝶也可能成為人身。

蝴蝶夢(mèng)到莊周的邏輯層次要比單純的莊周夢(mèng)到蝴蝶復(fù)雜得多，蝴蝶夢(mèng)到莊子是人類觀照自然世界方式和出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)夢(mèng)變蝴蝶和超然忘我是走向非人類中心主義的話，那么蝴蝶夢(mèng)到莊子就是從非人類中心主義走向更深層的生態(tài)倫理世界，即承認(rèn)自然萬(wàn)物在觀念上擁有同人類平等的地位，任何非人類生物都具有主觀意識(shí)能動(dòng)性，他們的意識(shí)與人類意識(shí)具有相同的價(jià)值。

從莊子哲學(xué)來(lái)看，蝴蝶這一意象并不具有特殊性，它只是人類以外萬(wàn)千物種的代表。蝴蝶是可以被任何其他生物所代替的，它的作用在于通過(guò)往復(fù)的變化使得自然的原始生氣重新灌注到人的身體中，尤其是讓那些被逐出身體的自然屬性回歸身體。從生態(tài)角度來(lái)說(shuō)，蝴蝶的環(huán)境隱喻意義同其他生物是一樣的，它象征著人類觀念的變化。如果把蝴蝶換成其他物種，其觀念意義同樣有效，只不過(guò)比起大多數(shù)生物而言，蝴蝶對(duì)于人的審美價(jià)值更為突出。

總之，從自然回歸身體之后的人，在精神上已經(jīng)超越了作為個(gè)體存在的狹隘范圍，回到身體后的人具有了新的認(rèn)知能力，他對(duì)自然的理解也更寬廣和豐富。物不再是與人類“起分別”的存在，人也不再是獨(dú)立的實(shí)體，相反，物和人一樣，都是由各種自然關(guān)系所組成的綜合的生命體。尤其是在精神層面，人和自然萬(wàn)物的界限被消除了，人與物相“齊”的理想得以達(dá)成：隨著莊周逐漸醒來(lái)，形式上的蝴蝶漸漸消失了，而莊周內(nèi)心深處的蝴蝶卻愈發(fā)鮮明。

三、身體和自然的融會(huì)

經(jīng)過(guò)“走向自然——回歸身體”的過(guò)程，人和自然以及其他自然物的關(guān)系達(dá)到了新的境界，莊周看待世界的角度也呈現(xiàn)出多元的特征。但是，這還不完全是“莊周夢(mèng)蝶”的全部生命理想，其最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人和自然的融會(huì)。在寓言中，這一理想是人的夢(mèng)和蝴蝶的夢(mèng)之間的會(huì)通；在生態(tài)倫理層面，是人的身體與精神同自然萬(wàn)物在精神層面的融合。

蝴蝶具有空靈和生動(dòng)的象征性，它既象征人類飛翔天地的夢(mèng)，又因其翩躚起舞的特征而具有豐富的自然審美內(nèi)蘊(yùn)，還體現(xiàn)了人對(duì)自然美好事物的熱愛(ài)。從人的角度來(lái)說(shuō)，蝴蝶和人的互相轉(zhuǎn)換，助人實(shí)現(xiàn)對(duì)生和死的超越、對(duì)自我和他者之間分野的超越，消解人與萬(wàn)物的壁壘，將人與萬(wàn)物融會(huì)在一個(gè)相互嵌套、相互交織的關(guān)系體中。

從作為人的莊周到作為蝴蝶的莊周、再到作為莊周的蝴蝶、最終成為莊周與蝴蝶相互融合的“生物”，這一復(fù)雜的過(guò)程描繪了人和自然相互融合的經(jīng)歷。按照莊子的自然哲學(xué)觀來(lái)看，人類只有在經(jīng)歷這樣的過(guò)程之后，才能真正“得道”。從生態(tài)倫理或精神生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，莊子的“得道”或者可以解釋為人和自然萬(wàn)物的精神融會(huì)。

章太炎認(rèn)為，莊周和蝴蝶的相互轉(zhuǎn)化隱喻“輪回”的觀念，“然尋莊生多說(shuō)輪回之義，此章本以夢(mèng)為同喻，非正說(shuō)夢(mèng)”①，照此說(shuō)法，“莊周夢(mèng)蝶”正是描繪了莊周死后輪回變?yōu)楹⒅蠛炙廊ピ僮優(yōu)榍f周的輪回過(guò)程。如果從蝴蝶的角度來(lái)說(shuō)，夢(mèng)到莊周的蝴蝶便是死去的蝴蝶變?yōu)榍f周，經(jīng)過(guò)輪回，等它醒來(lái)的時(shí)候，又從莊周變回蝴蝶。在內(nèi)容上，這兩個(gè)過(guò)程是一致的，都是莊周與蝴蝶經(jīng)過(guò)輪回之后的相互轉(zhuǎn)化再回到從前。

此種說(shuō)法并不一定是莊子的本意，但是從佛教的角度對(duì)莊子人和自然萬(wàn)物精神融會(huì)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了豐富，睡夢(mèng)成為生和死的交界，亦是人和自然萬(wàn)物的通道，通過(guò)這種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，人在精神上實(shí)現(xiàn)了與萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)換的目的。甚至不必通過(guò)死亡以及死后的物質(zhì)變化的漫長(zhǎng)過(guò)程，人和世間萬(wàn)物就可以相互理解、相互通融。照此而言，輪回觀念實(shí)際上也是一種符合生態(tài)理論的思想，即承認(rèn)世界萬(wàn)物處在自然的統(tǒng)一體中，人和物并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，人和物的轉(zhuǎn)化無(wú)論是精神上的互通，還是身體上的交換是可以實(shí)現(xiàn)的。

在人和自然的融合的過(guò)程中，身體和精神同時(shí)發(fā)生了重要的變化，身體的改變主要體現(xiàn)在“形”上，而精神的改變則體現(xiàn)為“神”的逐漸豐富上。同神相比，形在莊子哲學(xué)中的地位要低得多，但是，這并不意味著形不具有價(jià)值，相反，形具有特定的功能，它不僅催動(dòng)了人向物的變化，并且為蝴蝶的形體回返人的形體保留了機(jī)會(huì)。

甚至可以這樣設(shè)想，在莊周夢(mèng)到蝴蝶的同時(shí)有一只蝴蝶正在夢(mèng)到莊周，莊周夢(mèng)到自己變成了蝴蝶，而蝴蝶卻夢(mèng)到自己變成了莊周，等到他們醒來(lái)的時(shí)候，都對(duì)自己的存在產(chǎn)生了懷疑，無(wú)法分清自己是蝴蝶還是莊周。在此種狀態(tài)下，人與自然的界限被打破，被所謂智慧蒙蔽的人的本性得到彰顯，人對(duì)自然的思考同動(dòng)物對(duì)世界的認(rèn)知并無(wú)差別。這既是莊子哲學(xué)思想及道家哲學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)，更是一種具有現(xiàn)代意義的生態(tài)觀念。消除人對(duì)非人類生物和非生物存在形式的偏見(jiàn)、建立人和動(dòng)物之間在精神上的互通，是生態(tài)倫理觀念的重要呈現(xiàn)，“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)簡(jiǎn)短的寓言故事不僅為此提供了深層智慧，而且闡發(fā)了解決生態(tài)問(wèn)題的方法。

總之，人和自然的融合是莊子對(duì)人的完美生存狀態(tài)的設(shè)想，通過(guò)夢(mèng)境來(lái)創(chuàng)設(shè)這一理想，既是莊子浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)，更是他對(duì)人和自然關(guān)系問(wèn)題的美好愿景，只是這樣的愿望只能停留在夢(mèng)境中，無(wú)論在莊子所處的時(shí)代，還是從現(xiàn)在來(lái)看，他的理想多少帶有一些悲觀主義的色彩。因?yàn)橹钡侥壳盀橹?，人和自然的關(guān)系仍然未能實(shí)現(xiàn)這樣的理想，甚至有漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)。即便是在莊子的時(shí)代，人和自然物的關(guān)系也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到道家理想的狀態(tài)。

四、超限度的身體和生物循環(huán)

現(xiàn)實(shí)中，人的身體與自然物在多數(shù)情況下是相互割裂的，人的身體是不可能變成蝴蝶或其他自然物的，也不可能具備蝴蝶所代表的自然物的特性。人與物相齊的愿望似乎是一種“白日夢(mèng)”，是存在于人類集體心靈深處的幻覺(jué)和奢望。為了實(shí)現(xiàn)這看似不可能的“夢(mèng)”，莊子在他的哲學(xué)中嘗試去創(chuàng)設(shè)一種超限度的身體：精神與肉體均超越人類意識(shí)和觀念之外的、符合自然變化的身體。

莊子所要超越的限度主要是指人的視角、人的觀念中的身體的邊界，尤其是在人和自然物之間“人為”設(shè)置的界限。在莊子看來(lái)，人與物本身就是“齊一”的，無(wú)論是從佛教輪回觀念來(lái)解釋這種思想，還是就道家哲學(xué)本身而言，人和物都是在相互轉(zhuǎn)化的。人和物并沒(méi)有高低貴賤之分，也沒(méi)有進(jìn)化程度的區(qū)別，人和物的差異只在于存在狀態(tài)的不同。

如果將莊子的思想同生物循環(huán)學(xué)說(shuō)對(duì)照的話，“莊周夢(mèng)蝶”其實(shí)是一種具有浪漫主義色彩的生物循環(huán)說(shuō)。據(jù)莊子的觀念來(lái)看，物競(jìng)天擇、適者生存等思想就很值得商榷。如同蝴蝶和莊周的相互轉(zhuǎn)化一樣，被“淘汰”的物種一樣能夠重新回到自然大化的運(yùn)行中，成為生物進(jìn)化中的“強(qiáng)者”。強(qiáng)與弱之間并不存在絕對(duì)的界限，反而處在不斷相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中。生物變化的歷程并不完全是直線進(jìn)化的，而是不斷循環(huán)的。

由此推斷，人和物的轉(zhuǎn)化并非只是一個(gè)“白日夢(mèng)”，莊子雖然不懂得現(xiàn)代生物學(xué)，但是，莊子以他的智慧超越了當(dāng)時(shí)人類的知識(shí)范圍，他的世界觀反而跨越了千年，抵達(dá)當(dāng)代生物科學(xué)的領(lǐng)域。在他看來(lái)，人和物的轉(zhuǎn)化是能夠在超越現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的、特殊情況下發(fā)生的，即死亡與再生的循環(huán)過(guò)程。因此，“莊周夢(mèng)蝶”不僅證明人和物在精神觀念領(lǐng)域是齊一的，而且在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人和物在身體上也是可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的。

“莊周夢(mèng)蝶”不僅以生動(dòng)的方式闡述了莊子將死亡視作生命的另一個(gè)開(kāi)始的觀念，而且符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)世界變化的解釋。它證明，人的身體實(shí)際上是一種超限度的存在，它并不受困于某一特定的物種，即便在某一階段它可能呈現(xiàn)出超越其他物種的智慧，或表現(xiàn)出具有超越一般物種的特殊能力，但是，它仍舊是萬(wàn)千物種中平凡的一員。身體將人和物統(tǒng)攝于萬(wàn)千變化和復(fù)雜關(guān)聯(lián)中，靜止、孤立、獨(dú)特等屬性被排除在外，運(yùn)動(dòng)、關(guān)聯(lián)、共通賦予身體以新的意義。

總之，莊子對(duì)“物我”關(guān)系的反思體現(xiàn)了超越身體的理想，但是，這并非對(duì)身體的貶低，而是打破將身體限制在人的范圍內(nèi)的固有觀念。在精神上首先消除身體與自然物之間的障礙，進(jìn)而為現(xiàn)實(shí)層面的身體與自然的融會(huì)奠定基礎(chǔ)。而且，超越身體限度的觀念對(duì)于反思社會(huì)達(dá)爾文主義和人類中心主義思想是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的，它融會(huì)了莊子的身體哲學(xué)與生態(tài)智慧。這些思想都為現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)進(jìn)一步反思人和物種的關(guān)系提供了啟迪。

五、結(jié)語(yǔ)

從《齊物論》全篇來(lái)看，將“莊周夢(mèng)蝶”置于尾聲，是在思想上對(duì)全文進(jìn)行的升華，它概括了莊子的身體哲學(xué)和融入自然的生態(tài)理想。對(duì)于莊子而言，外在的形體本身是可以變化的，因?yàn)椤扒f子重視的不是外在的形制，而是如何將內(nèi)心的‘禮意’恰如其分地表達(dá)出來(lái)”②。寓言中，內(nèi)在的精神性理念得到“恰如其分”的表達(dá)，莊子雖然沒(méi)有給予明確的結(jié)論，卻勾畫(huà)了一個(gè)唯美的圖景。

莊子借助寓言表達(dá)這樣的觀念：內(nèi)在的精神或可以游離于身體之外，身體的變化恰恰體現(xiàn)了內(nèi)在精神的超越性?！扒f周夢(mèng)蝶”蘊(yùn)含著生動(dòng)而豐富的環(huán)境隱喻意義，它象征人和萬(wàn)物所共有的內(nèi)在的精神生態(tài)世界，宣揚(yáng)了人與自然相互融合的生態(tài)理想，精神的融會(huì)帶動(dòng)了身體的變化，身體的轉(zhuǎn)換既是人在精神上對(duì)自然深度理解的重要階段，更是人和自然融合的直觀外顯。

①章太炎：《齊物論釋定本（王仲犖點(diǎn)校）》，見(jiàn)《章太炎全集》（第6冊(cè)），上海人民出版社1986年版，第117頁(yè)。

② 余英時(shí)：《論天人之際：中國(guó)古代思想起源試探》，中華書(shū)局2014年版，第20頁(yè)。