高師院校師范生義利取向的現(xiàn)狀及原因探究

江立員　嚴(yán)木榮

在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季開學(xué)典禮上，習(xí)近平總書記指出，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。義利觀是大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要構(gòu)成元素。它從側(cè)面反映出大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，展示其理想信念和精神追求。對大學(xué)生正確義利觀的引導(dǎo)和培育，有利于大學(xué)生擺正“義”與“利”的關(guān)系，在道德和功利面前做出正確的抉擇；有利于大學(xué)生掙脫“公”與“私”的矛盾，在國家利益、民族利益、社會(huì)利益、集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)做出正確的抉擇；有利于大學(xué)生平衡精神追求和物質(zhì)欲望。師范生作為大學(xué)生的一個(gè)特殊群體，承擔(dān)著培育祖國花朵的重任，正確的義利觀將對其產(chǎn)生極其深刻的影響。高等師范院校（本文簡稱高師院校）的教育工作者，理應(yīng)正視師范生義利取向的現(xiàn)狀，并探究其原因。這對培育師范生正確的義利觀具有重要的作用。

一、師范生義利取向的現(xiàn)狀

整體而論，新時(shí)代師范生的思想道德素養(yǎng)普遍較高。例如，他們關(guān)心國家大事，關(guān)注社會(huì)變革與發(fā)展，也重視自身今后在基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線的地位與業(yè)績；他們對個(gè)人利益的認(rèn)知與理解日趨理性化，對利益的追求也呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。筆者在江西省四所幼兒師范高等?？茖W(xué)校進(jìn)行了問卷調(diào)研，收到有效問卷7180份。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，92%的師范生認(rèn)同“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點(diǎn)，85%的師范生贊同“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀，等等。但毋庸置疑的是，也有不少師范生的義利觀存在諸多問題，高師院校教育工作者想要引導(dǎo)師范生樹立正確的義利觀，首先應(yīng)摸清楚新時(shí)代師范生義利取向的現(xiàn)狀。

（一）多元義利的不確定性

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、網(wǎng)絡(luò)信息高速傳播的背景下，在社會(huì)利益多元化驅(qū)動(dòng)下，在多元社會(huì)文化的影響和西方自由文化的沖擊下，多種價(jià)值觀如中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與市場經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀、中國價(jià)值觀與西方價(jià)值觀并存且相互沖突。由此導(dǎo)致價(jià)值判斷的分歧爭議、價(jià)值選擇的多元多樣、價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊不清，并且使得一些年輕氣盛的大學(xué)生在面對義利問題做出判斷與選擇時(shí)，充滿困惑并無所適從，難以抉擇：他們既渴望實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，又不甘心從零起步，不愿艱苦付出；既希望得到社會(huì)的充分認(rèn)可，又缺乏必要的自信和勇氣；既認(rèn)同個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的理念，又會(huì)在現(xiàn)實(shí)利益面前優(yōu)先考慮個(gè)人的得與失。這些理念與實(shí)踐、理想與行動(dòng)的沖突背離明顯存在于部分大學(xué)生群體的義利觀取向中，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生的義利觀不可避免地帶有盲目性、偏頗性、不確定性。師范生在知曉自己將從事鄉(xiāng)村教育工作時(shí)，更是充滿困惑、迷惘與無所適從，矛盾的義利觀較為突出。

例如，作為未來的人民教師，“學(xué)高為師，身正為范”觀念已經(jīng)根植于師范生的腦海。從職業(yè)理想來看，他們認(rèn)同“重義輕利，以義為主”，愿意為振興鄉(xiāng)村教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生。但因鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)與生活條件遠(yuǎn)不如城區(qū)學(xué)校優(yōu)越，又導(dǎo)致不少師范生在職業(yè)行動(dòng)上會(huì)“重利輕義，以利為先”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有27%的師范生愿意將一生獻(xiàn)給鄉(xiāng)村教育事業(yè)；95%的師范生坦言，只要有機(jī)會(huì)便會(huì)棄鄉(xiāng)村而選城鎮(zhèn)學(xué)校。又如，84%的師范生認(rèn)同“義利并舉”，要二者兼顧，但有時(shí)又難以把控好一個(gè)度。在交友時(shí)，他們血脈僨張，講究所謂的江湖義氣，愿意為朋友兩肋插刀，甚至不顧自己的財(cái)產(chǎn)與生命安全；但有時(shí)又為小事而相互辱罵、大打出手，直至割袍斷義。94%的師范生認(rèn)同公利是第一位的，當(dāng)不涉及個(gè)人利益時(shí)，常常會(huì)站在道義的高度來主持公道，講求大義；但當(dāng)涉及個(gè)人切身利益時(shí)，則又左右為難，無法找到公利與私利的平衡點(diǎn)。這種矛盾的存在，使得師范生無法真正做到“義利并舉”。這也是師范生矛盾義利觀的充分體現(xiàn)。

（二）在義利選擇上，存在功利、實(shí)用和實(shí)惠的傾向

司馬遷在《史記》寫道：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！睂娴淖非笞怨乓詠矶际侨藗冏钪匾纳鐣?huì)活動(dòng)。尤其在全球經(jīng)濟(jì)一體化的新時(shí)代，人們已不滿足于“一簞食，一瓢飲”的生活狀態(tài)，渴求獲取更豐富的物質(zhì)，過上小康生活。師范生亦是如此，也追求舒適的工作與生活環(huán)境，希望有房、有車、有存款?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”，這無可厚非。多數(shù)師范生因生活閱歷不夠豐富，思想情感不夠成熟，同時(shí)缺乏個(gè)人長遠(yuǎn)規(guī)劃，在義利選擇上存在功利、實(shí)用和實(shí)惠的傾向。這種傾向應(yīng)引起高師院校教育工作者的高度重視。

例如，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，72%的師范生在談及對待課程學(xué)習(xí)的態(tài)度時(shí)坦言，凡是有利于“兩考”的課程就花時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)，反之則應(yīng)付了事，不掛科萬歲。97%的師范生過于重視專業(yè)課程學(xué)習(xí)，而對提升教師素養(yǎng)的非專業(yè)課程則敷衍了事。在對待交友上，25%的師范生不再把共同的興趣愛好、共同的追求和共同的奮斗目標(biāo)作為主要的交友標(biāo)準(zhǔn)，19%的師范生把對自己是否有用、為自己儲(chǔ)存人脈資源作為擇友的主要標(biāo)準(zhǔn)。在對待個(gè)人利益的態(tài)度方面，59%的師范生表示，當(dāng)個(gè)人利益與他人利益、集體利益發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)以個(gè)人利益為重；遇到挫折或困難時(shí)，會(huì)理直氣壯地希望集體、他人給予幫助，但不愿主動(dòng)為集體奉獻(xiàn)犧牲個(gè)人利益。在對待工作崗位的態(tài)度方面，73%的師范生首先選擇城鎮(zhèn)學(xué)校，只有27%的師范生表示會(huì)主動(dòng)選擇鄉(xiāng)村學(xué)校。在對待公益活動(dòng)的態(tài)度方面，71%的師范生表示不太愿參加公益性、義務(wù)性的社會(huì)活動(dòng)，而對有償?shù)纳虡I(yè)性活動(dòng)則比較積極。在對待消費(fèi)的態(tài)度方面，26%的師范生表示，在追求自身消費(fèi)享受時(shí)，很少考慮父母的勞苦艱辛等。

（三）在謀利過程中，存在手段不當(dāng)傾向

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人要生存必然要謀利，所謂“利”，是指能滿足人們生活需要的利益和功利，如名聲、地位、權(quán)利、財(cái)富等。它是滿足人們最基本生活需要的物質(zhì)與利益。先秦儒家提出“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》）、“富，人之所欲”“貴，人之所欲”（《孟子·萬章上》），更強(qiáng)調(diào)“因民之所利而利之”（《論語·堯日》）。馬克思也提出了“用錢袋的影響來衡量每一種活動(dòng)的意義”的觀點(diǎn)。師范生作為社會(huì)的一員，謀利是正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)，但師范生的雙重性決定著其謀利手段的正當(dāng)與否，關(guān)系著未來基礎(chǔ)教育德育工作的成敗。

考試是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和教師教學(xué)質(zhì)量的重要手段，其基本原則是講誠信。每當(dāng)考試時(shí)，盡管學(xué)校采取了諸多措施，但不少高校仍然存在學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，88%的師范生認(rèn)為，每次考試都會(huì)有人作弊。究其深層原因，是有的學(xué)生希望不花工夫就能取得一個(gè)好成績。85%的師范生認(rèn)為，考試作弊是不公平的，師范生的不誠信將對學(xué)風(fēng)、校風(fēng)以及今后對基礎(chǔ)教育都將產(chǎn)生不利的影響，造成嚴(yán)重的危害。又如，貧困生造假現(xiàn)象。國家設(shè)置獎(jiǎng)助學(xué)金是為了減輕貧困生壓力，保證這些貧困生順利完成學(xué)業(yè)。這是一項(xiàng)利國利民的好政策，但在實(shí)際操作時(shí)，有些師范生會(huì)利用各種關(guān)系偽造檔案，以獲取這些獎(jiǎng)助學(xué)金。44%的師范生認(rèn)為，班上有學(xué)生存在偽造貧困生檔案的現(xiàn)象。這些獲取了獎(jiǎng)助學(xué)金的貧困生，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)并不拮據(jù)。再如，在高校正悄然出現(xiàn)“微官現(xiàn)象”。有些師范生熱衷于社團(tuán)工作，想方設(shè)法進(jìn)入學(xué)生會(huì)、團(tuán)委等社團(tuán)組織。其主要目的不在于獲取知識、錘煉能力，而重在撈取榮譽(yù)與好處。52%的師范生認(rèn)為，學(xué)校學(xué)生會(huì)、團(tuán)委干部明顯存在非正當(dāng)獲取榮譽(yù)與好處的現(xiàn)象。再如，非理性消費(fèi)現(xiàn)象屢見不鮮。據(jù)調(diào)查，三分之二以上的師范生來自農(nóng)村，家庭經(jīng)濟(jì)條件一般，多數(shù)人能節(jié)儉消費(fèi)，然而仍有少數(shù)師范生由于受到社會(huì)上諸多不良因素的影響，存在盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、媚俗性消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、超前消費(fèi)等現(xiàn)象。由于家庭給予的資金有限，這些人便絞盡腦汁來“拓展”經(jīng)濟(jì)來源渠道，或借而不還，或借高利貸，或傍大款等。39%的師范生提及班上存在這類現(xiàn)象。此外，有些師范生在評先評優(yōu)時(shí)，或明或暗存在拉票行為。

二、成因分析

新時(shí)代師范生的義利觀需要用新的視角來審視和引導(dǎo)，以形成正確的且符合新時(shí)代教育改革需要的義利觀，如此則需要剖析其影響因素。師范生的義利取向存在上述三大問題，主要受市場經(jīng)濟(jì)、外來文化、高校教育、家庭教育的共同作用和影響。深度剖析這些成因，才能更好地進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，探索師范生正確義利觀的培育策略。

（一）市場經(jīng)濟(jì)的影響

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，我國經(jīng)濟(jì)成分多樣化、經(jīng)濟(jì)利益多元化，就必然引發(fā)人們生活方式的多樣化、思維方式的開放化。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是人類所進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的活動(dòng)以及與此有關(guān)的各種關(guān)系的總和，其核心帶有明顯的逐利性質(zhì)。市場經(jīng)濟(jì)的功利性導(dǎo)致人們價(jià)值選擇的功利性。在這種背景下，社會(huì)價(jià)值觀與自我價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方價(jià)值觀必然成為全社會(huì)關(guān)注與爭議的話題，傾向于個(gè)人利益的功利觀自然容易深入人心。這在很大程度上動(dòng)搖了先秦儒家思想的重義輕利和義利并舉的價(jià)值觀念。新時(shí)代的師范生生活在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，缺乏足夠的道德自律，很容易追求拜金主義、享樂主義，使得自己的思維方式、價(jià)值觀念等出現(xiàn)偏差，在多元道德選擇、義利論辯面前迷失方向，嚴(yán)重者可能會(huì)出現(xiàn)極端個(gè)人主義行為。

例如，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，77%的師范生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，避開物質(zhì)條件來談理想情操是蒼白的。買一套住房、買一輛汽車是自己今后生活的必需，也是自己努力工作的動(dòng)力。在城區(qū)小學(xué)（幼兒園）教書，除工作環(huán)境遠(yuǎn)好于鄉(xiāng)村小學(xué)（幼兒園）外，收入也相對較高。這也是為什么高達(dá)95%的師范生更愿意選擇到城區(qū)而非鄉(xiāng)村工作的主要原因。市場經(jīng)濟(jì)逐利的性質(zhì)也必然沖擊著師范生的價(jià)值觀。68%的師范生羨慕“富二代”或“官二代”，35%的師范生認(rèn)為沒有錢解決不了的問題，34%的師范生肯定“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的觀點(diǎn)，43%的師范生坦言“沒有錢，人肯定不會(huì)幸?！保鹊?。在名利與金錢的誘惑下，導(dǎo)致有人踐踏道德底線，無視法律原則，物質(zhì)與名利成了一些師范生競相追逐的目標(biāo)。

（二）外來文化的影響

改革開放之前，我國以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，公共權(quán)力、國家利益至上，個(gè)體依附于集體，國民個(gè)體意識相對較弱。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，人們的個(gè)體意識逐漸增強(qiáng)。而隨著全球化的深入推進(jìn)，世界各國之間的文化交流日益密切，不同文明之間的碰撞、各種社會(huì)思潮的涌動(dòng)，形成了文化多元化的格局。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化相互碰撞與融合，文化選擇主體的思維方式和行為模式自然呈現(xiàn)多元化趨向，在這種多元文化并存的背景下，大學(xué)生義利觀的形成和建立難以用一種穩(wěn)定的義利話語體系作為參考，其個(gè)性反而因此得到進(jìn)一步解放。在市場經(jīng)濟(jì)與西方文化雙重沖擊的背景下，享樂主義、泛娛樂主義等消極思潮，使得在校師范生動(dòng)搖了理想信念，思想呈現(xiàn)出極度迷惘、困頓和空虛狀態(tài)。

筆者調(diào)研師范生對中外節(jié)日的喜愛程度：“以下八大中外節(jié)日中，哪些節(jié)日你很喜歡：A.春節(jié)；B.清明節(jié)；C.端午節(jié)；D.中秋節(jié)；E.元宵節(jié)；F.圣誕節(jié)；G.情人節(jié)；H.愚人節(jié)?！备鶕?jù)調(diào)查結(jié)果，按照喜愛程度排序，師范生喜愛的節(jié)日依次為春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)。在對中西方教育水平的認(rèn)知問題上，有49%的師范生認(rèn)為歐美發(fā)達(dá)國家的教育水平要高于國內(nèi)。在調(diào)查師范生對中外飲食、發(fā)式、服飾等偏好程度時(shí)，98%的人喜歡中餐，但只有10%的人反對青年人染發(fā)，230/0的人喜歡國外服飾。以上調(diào)研結(jié)果顯示，在一定程度上，師范生的飲食、發(fā)式、服飾等生活消費(fèi)也受到西方文化的影響。

（三）高校教育的影響

毋庸置疑，大學(xué)教育是師范生進(jìn)入社會(huì)的最后一個(gè)“環(huán)節(jié)”。絕大多數(shù)高校重在學(xué)科專業(yè)建設(shè)，實(shí)施寬口徑教學(xué)，廣而不精。高就業(yè)率成了高校教育重點(diǎn)關(guān)注的目標(biāo)，出勤率和課程考核分?jǐn)?shù)成了高校教育的重要考核指標(biāo)。很多師生認(rèn)為只要學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀，就能“一俊遮百丑”，不太注重師范生人文素養(yǎng)的培育，更忽略了中華傳統(tǒng)文化中的民族精神、奉獻(xiàn)精神、個(gè)人情操等的培育，由此導(dǎo)致他們在精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值之間難以取舍。黨的十八大之后，高校開始重視德育。從機(jī)構(gòu)設(shè)置上看，設(shè)有馬列學(xué)院、黨群工作部、學(xué)生工作部，并由校領(lǐng)導(dǎo)專職負(fù)責(zé)，擁有一支數(shù)量較為龐大的德育隊(duì)伍。高校德育除借助于“思想道德與法律基礎(chǔ)”課程外，就是利用主題班會(huì)來對大學(xué)生進(jìn)行德育。多數(shù)德育工作存在“假”“大”“空”的形式主義傾向，常常是科任教師、班主任、輔導(dǎo)員等人或依靠解讀枯燥的理論與政策，或直接灌輸理論來開展德育，其效果自然不理想。不少高師院校的教育工作者，對義利觀的闡述更是缺乏系統(tǒng)性、條理性，未能充分利用先秦儒家義利觀的精髓和社會(huì)主義義利觀來教育師范生；一些師范生不清楚義為何物。

例如，就圍繞高校德育工作這一話題，筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查。64%的師范生認(rèn)為學(xué)校開展的義利觀教育偏重理論，即教師在課堂上、在班會(huì)上給學(xué)生擺現(xiàn)象、講道理，說教意味很濃，忽略了在實(shí)踐教育中對師范生開展義利觀教育，故難以喚起其自省自勵(lì)的激情。49%的師范生認(rèn)為，學(xué)校未能有效將儒家義利觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體，二者的教育往往被割裂。60%的師范生發(fā)現(xiàn)，面對社會(huì)逐利現(xiàn)象的存在，絕大多數(shù)教師也束手無策，難以用社會(huì)主義義利觀來引導(dǎo)學(xué)生。84%的師范生認(rèn)為，教師應(yīng)該用自身的義利行動(dòng)來開展教育。在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師的人格魅力及義利取向?qū)煼渡绊懢薮?。教師本人的言行就是一本生?dòng)的義利觀教育的教科書。教師的義利榜樣及模范教育作用對師范生形成正確的義利取向會(huì)起到積極的助推作用。

（四）家庭教育的影響

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)。其內(nèi)容主要包括獨(dú)特而穩(wěn)定的思想觀念和情操、作風(fēng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，良好的家風(fēng)教育對師范生的成長、成才及社會(huì)發(fā)展均有著積極的促進(jìn)作用。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育工作大會(huì)上對家庭教育做出了重要指示：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課，幫助扣好人生第一粒扣子。”當(dāng)前絕大多數(shù)父母的家庭教育觀不科學(xué)，撫養(yǎng)方式“重身輕心”，教育方式“重知輕德”，養(yǎng)成方式“重他律輕自律”。絕大多數(shù)家長會(huì)不遺余力地為自己孩子提供一切物質(zhì)條件，過度關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績及今后的就業(yè)環(huán)境，過度教育孩子要勤奮讀書以出人頭地、過上體面生活。這種功利性極強(qiáng)的家庭教育培養(yǎng)出的師范生，在義利面前做抉擇時(shí)，明顯會(huì)將利置于義之前，遇事首先從個(gè)人利益出發(fā)。

例如，筆者圍繞著“家長對自己偏重關(guān)心的事件有哪些”進(jìn)行過調(diào)研，87%的師范生說關(guān)心最多的是學(xué)習(xí)與身體，82%的師范生提到關(guān)心最多的是教自己如何為人處世。27%的師范生坦言，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，家長會(huì)義無反顧地要孩子選擇個(gè)人利益。29%的師范生提到，自己父母在實(shí)際生活與工作中存在“利在義先”的言行。又如，經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化帶來的快節(jié)奏消費(fèi)觀使得家庭對物質(zhì)生活的追求也更為熱衷。當(dāng)前，在校師范生多為“00后”，其父母大多出生于20世紀(jì)70年代。生活的壓力迫使這些50歲左右的父母不得不每日奔波、勞心勞力，但為了能讓孩子過上小康的物質(zhì)生活，對子女是“言錢必給”。27%的師范生提到父母不會(huì)追問自己消費(fèi)的合理性。父母對孩子的溺愛，難免會(huì)讓孩子對是非對錯(cuò)產(chǎn)生困惑和不解，在義利沖突時(shí)自然會(huì)重利輕義。此外，不少家長會(huì)把家庭教育變成學(xué)校教育的延續(xù)平臺，忽視對孩子心靈的關(guān)懷，家庭應(yīng)有的育人功能的缺失，自然會(huì)引發(fā)如“高分低能”“高能犯罪”等一系列的教育問題。

義利觀反映的是人們?nèi)绾螌Υ赖聜惱砼c物質(zhì)利益關(guān)系的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。樹立正確的社會(huì)主義義利觀，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，也是深化改革開放的必然要求和實(shí)現(xiàn)中國夢的重要保證。師范院校教育工作者，理應(yīng)關(guān)注師范生的義利價(jià)值取向，積極引導(dǎo)師范生樹立正確的義利觀，讓正確的義利觀在師范生群體“開花結(jié)果”，并促進(jìn)師范生個(gè)體的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。